仁和寺本『太素』には，「脩」なのか「循」なのか決め難い文字がある。理屈の上で，右下が月であり，右上の部分が四画なら「脩」と，言ってはみたけれど，実のところ，「循」と読まざるを得ない箇所でも，多くは同じ形である。だから，巻二・順養の「夫治民與治自，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治者也，夫唯順而已矣。」楊上善注「人之與己、彼此、小大、家國八者，守之取全，脩之取美，須順道德陰陽物理，故順之者吉，逆之者凶，斯乃天之道。」の「脩」は，『老子』五十四章の「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。」との関わりを感じたからであり，巻二十一・九針要解「所以察其目者，五藏使五色循明，循明則聲章，聲章者，言聲與生平異。」の「脩」は，「修明」は小型の漢和辞典にも載るのに，「循明」は『漢語大詞典』にも見えない，ということである。実は，『淮南子』詮言訓の「道術之可修明矣」について，清の孫詒譲の説に「修」は「循」と為すべしとあるのだけれど，それは「道術を循守すべきことは明らかである」が正しいと言うのであって，「循明」の用例にはならないだろう，ということ。
『黄帝内経太素新新校正』を増刷します。
仁和寺本『太素』には，「脩」なのか「循」なのか決め難い文字がある。理屈の上で，右下が月であり，右上の部分が四画なら「脩」と，言ってはみたけれど，実のところ，「循」と読まざるを得ない箇所でも，多くは同じ形である。
返信削除だから，巻二・順養の「夫治民與治自，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治者也，夫唯順而已矣。」楊上善注「人之與己、彼此、小大、家國八者，守之取全，脩之取美，須順道德陰陽物理，故順之者吉，逆之者凶，斯乃天之道。」の「脩」は，『老子』五十四章の「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。」との関わりを感じたからであり，巻二十一・九針要解「所以察其目者，五藏使五色循明，循明則聲章，聲章者，言聲與生平異。」の「脩」は，「修明」は小型の漢和辞典にも載るのに，「循明」は『漢語大詞典』にも見えない，ということである。実は，『淮南子』詮言訓の「道術之可修明矣」について，清の孫詒譲の説に「修」は「循」と為すべしとあるのだけれど，それは「道術を循守すべきことは明らかである」が正しいと言うのであって，「循明」の用例にはならないだろう，ということ。