『黄帝八十一難經輯釋備考』その３

例言十則
一經文一據集註本其有同異者直就其下註之某
　書作某之類是也
一凡所纂輯之諸註家不拘年代之前後一順經文
　之次故一章中或有再三重出者一〃註其下又
　其文義冗長者節録要義亦註其下
一諸註家並舉其書名其易混者註上加其姓呂註
　紀註之類是也
一註中之經穴不厭煩瑣必附探穴之法以便撿査
一經文有別義可以備參攷者毎章之末二字低書
　之又加註脚則小字雙行書其間附以愚見者加
　圏子分之註中亦然
一註中所引文與原書小異而義難通者則據本書
　而註其下亦加圏子識之
一凡據前後之文例以改字者亦加圏而註意改字
一章末二字低者多係餘義註脚皆準前
一攷證得一則不必多引
一纂輯諸註家別録其名如引用書目則不過數十
　部故不枚舉

　　【訓讀】
例言十則
一、經文一に集註本に據る。其の同異有る者は、直ちに其の下に就けて之を註す。「某書作某」の類、是れなり。
一、凡そ纂輯する所の諸註家、年代の前後に拘わらず、一に經文の次に順う。故に一章中、或いは再三重出する者有れば、一一其の下に註す。又た其の文義の冗長なる者は、要義を節録し、亦た其の下に註す。
一、諸註家並びに其の書名を舉ぐ。其の混じり易き者は、註の上に其の姓を加う。「呂註」「紀註」の類、是れなり。
一、註中の經穴は、煩瑣を厭わず、必ず探穴の法を附して、以て撿査に便にす。
一、經文に別義の以て參攷に備う可き者有れば、毎章の末に、二字低く之を書す。又た註脚を加うるときは、則ち小字雙行もて其の間に書す。附するに愚見を以てする者は、圏子を加えて之を分かつ。註中も亦た然り。
一、註中、引く所の文、原書と小異して義通じ難き者は、則ち本書に據りて、其の下に註し、亦た圏子を加えて之を識（しる）す。
一、凡そ前後の文例に據り、以て字を改むる者は、亦た圏を加えて、意を改字に註す。
一、章末の二字低き者は、多く餘義に係る。註脚は皆な前に準ず。
一、攷證、一を得れば、則ち必ずしも多く引かず。
一、諸註家を纂輯し、別に其の名を録す。引用書目の如きは、則ち數十部に過ぎず。故に枚舉せず。

　　【注釋】
○例言：凡例。書籍の前にあり、記述方式、読み方の注意などを説明した文章。　○則：段落などを数える単位。　
○經文：『難経』の本文。　
○集註本：『王翰林黄帝八十一難経集注』。現存する刊本としては、慶安本がもっとも古い。ほかに濯纓堂本あり。鈔本では、森立之旧蔵本があり、室町後期の筆写とされる（東洋鍼灸専門学校蔵、北里大学東洋医学総合研究所医史学研究部影印刊行）。王翰林は、北宋の王惟一。編者の王九思は、明代のひととする説と北宋のひととする説あり。引用されている注釈者については、詳しくは『難経古注集成』（オリエント出版社）所収の篠原孝市先生の解説などを見られたし。　
○同異：異同。異なったところ。ちがい。　
○圏子：圈點。文字のわきにつける､まる印｡文章中で特に注意をうながすところなどにつける｡　
○得一：絶対的な意義をえる。『老子』三十九章「昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。」王弼註：「一、數之始而物之極也。各是一物之生、所以為主也。物皆各得此一以成。」

『黄帝八十一難經輯釋備考』その２

小引
醫之臨證也四診弗可廢一而切以決之耳矣今世
或有以切脉而試醫之功拙者又或有唱無言而察
證之法者二者皆非也蓋今之習俗病者邀醫則醫
亦輒望聞問之外先以三指按察爲要務矣不爾則
人人倶莫不怪異故三部九候之診法弗得不從越
人也上古之法非不講但不施於行事耳余稟賦無
記性而又多病且壯時爲衣食所役不遑讀書故腹
笥弗藏片言隻字雖偶披卷帙而鈍質不才終不能
得綱領是以學無定見古經之難通者大率據前人
之説參五錯綜欲以質諸人然且學且治則先以切
於今日者爲下手之肇矣顧若夫脉法則比之内經
三部九候則爲最切於今日乃省診之餘暇先理是
經毎篇徴之素靈傍及張氏之書又會衆説以折衷
之或後世諸家之説亦有切於今日者則併攷焉又
不揣疏謬附以鄙見專以切於今日爲要務遂成二
册子吁嗟固陋寡聞不足以爲編也爾後屢罹篤疾
心神益晦終致廢棄久之頃者撿舊簏而偶得是稿
乃取閲之回顧昔時恍如隔世況今逼耄耋不能再
加刪定但閑獨之夜自繕寫以爲銷間之資云上章
閹茂仲春梧隂病叟誌宜雨閑房燈下

　【訓讀】
　　　小引
醫の證に臨むや、四診、一として廢す可からざるも、而も切して以て之を決するのみ。今世、或いは切脉を以てして醫の功拙を試みる者有り、又た或いは無言にして證を察するの法を唱うる者有り。二者皆（とも）に非なり。蓋し今の習俗、病者、醫を邀（むか）うれば、則ち醫も亦た輒ち望聞問の外、先づ三指を以て按察するを要務と為す。爾（しか）らずんば、則ち人人倶に怪異せざるは莫し。故に三部九候の診法は、越人に從わざるを得弗（ざ）るなり。上古の法、講ぜざるに非ず、但だ事を行うに施さざるのみ。余、稟賦に記性無く、而して又た多病にして、且つ壯時は衣食の役する所と為り、讀書に遑（いとま）あらず。故に腹笥に片言隻字も藏せず。偶たま卷帙を披（ひら）くと雖も、鈍質不才にして終（つい）に綱領を得ること能わず。是（ここ）を以て學に定見無し。古經の通じ難き者は、大率（おおむね）前人の説に據り、參五錯綜すれば、以て諸（これ）を人に質（ただ）さんと欲す。然して且つ學び且つ治するは、則ち先づ今日に切なる者を以て、下手の肇と為す。顧（もと）より夫（か）の脉法の若きは、則ち之を内經の三部九候に比すれば、則ち今日に最も切と為す。乃ち省診の餘暇、先づ是の經を理（おさ）め、篇毎（ごと）に之を素靈に徴し、傍ら張氏の書に及び、又た衆説を會して、以て之を折衷す。或いは後世諸家の説も、亦た今日に切なる者有れば、則ち併せて焉（これ）を攷ふ。又た疏謬を揣（はか）らず、附するに鄙見を以てし、專ら今日に切なるを以て要務と為す。遂に二册子と成る。吁嗟（ああ）、固陋寡聞にして、以て編と為すに足らず。爾（しか）る後（のち）屢（しば）しば篤疾に罹（かか）り、心神益ます晦（くら）し。終（つい）に廢棄を致して之を久しうす。頃者（このごろ）舊（ふる）き簏（はこ）を撿して、而して偶たま是の稿を得たり。乃ち取りて之を閲（み）る。昔時を回顧して、恍として隔世の如し。況んや今ま耄耋に逼（せま）り、再びは刪定を加うること能わず。但だ閑獨の夜、自ら繕寫し、以て間を銷（け）すの資と為すと云う。上章閹茂仲春、梧隂病叟、宜雨閑房の燈下に誌（しる）す

　【注釋】
○小引：文章あるいは書籍の前におかれる簡単な説明文。著作の縁起などがしるされる。
○醫：医者。　
○臨證：診断する際は。／證：病症、症候。証拠・事実にもとづき、表明・判断する。　
○四診：望・聞・問・切という四種類の診察法。　
○切：切診。四診の一つ。医者は手指をもって病人の体表を、触れ、叩き、押すなどして弁証のための情報をえる。ここでは、そのなかの脈診（動脈にふれて、病情とその変化をうかがう）をいう。　
○決：証を決定する。　
○今世：現代。　
○功拙：巧拙。うまいかへたか。　
○唱：「倡」に通ず。提唱する。唱導する。　
○無言：会話を交わさず。問診せず。　
○察：仔細に考える。仔細に監査する。理解する。察知する。　
○蓋：およそ。思うに。　
○習俗：習慣、風俗。　
○病者：病人。　
○邀：まねく。　
○輒：そのたびごとに。いつも。　
○望：望診。診断学用語。四診の一つ。視覚により病人の表情・形態・体表各部や舌と舌苔、大小便およびその他の分泌物などを観察し、それにより疾病とかかわる弁証材料をえる。一般に顔の表情を診ることと舌を診ることに重点をおく。　
○聞：聞診。診断学用語。四診の一つ。音声をきくことと、においをかぐことの二つの面をふくむ。音声をきくとは、病人のこえ・ことば・呼吸・せき・嘔吐・しゃっくり・げっぷ・ためいき・うめき・腸鳴などの音の変化を診察することである。においをかぐとは、病人の身体から発せられる各種の臭気、分泌物や排泄物のにおいをかぐことにより、寒熱虚実や病変部位を判断する助けとする。　
○問：問診。診断学用語。四診の一つ。患者の既往症、家族の病歴、病気の原因、発病の経過および治療過程などをたずね、現在のおもな疼痛の所在、自覚症状、飲食の好き嫌いなどの情況と照らし合わせる。望診、聞診、切診とともに総合的に分析して診断をおこなう。　
○三指：第二・第三・第四指の三本の指。　
○按察：（動脈を）圧迫して診察する。　
○要務：重要なことがら。大切な任務。　
○不爾：そうでなければ。そうしなければ。　
○人人：あらゆるひと。みな。　
○倶：すべて。　
○莫不：皆。～しないものはない。　
○怪異：驚き不思議がる。　
○三部九候之診法：脈診の術語。①全身遍診法。頭部、上肢、下肢の三部の脈を診る。それぞれの部に上・中・下の動脈があり、各部位の脈に大・小・遅・数が単独であらわれれば、該当する経の臓気に寒熱虚実の変化を示していることになる。くわしくは、『素問』三部九候論(20)などを参照。　
②寸口診法。寸口の脈を寸・関・尺の三部に分け、それぞれの部で、軽・中・重の指の力で脈をおさえて浮・中・沈に分けて診る。『難経』十八難。ここでは、②をいう。　
○越人：秦越人。『難経』の撰者。扁鵲とされる。　
○上古：遠く古き時代。おおく秦、漢以前。　
○非不……但不施於行事：非常に古い診察法は、講義学習しないわけではないが、実際の診察では使っていない、という意味か。　
○余：われ。　
○稟賦：天賦。天からさずかったうまれつきの性質・才能｡　
○記性：記憶力。　
○壯時：三十歳のころ。　
○衣食：衣服と食物。生活の必要品。　
○役：働かせる。為A所B。AによってBされる。受け身。生活に追われて。　
○不遑：暇、時間がない。　
○腹笥：腹中に記憶された書籍、学問。「笥」は書箱。　
○片言隻字：少しの文字。　
○披：ページをめくる。開く。　
○卷帙：巻物と、書籍を守る外装、ケース、袋など。あわせて書籍をいう。　
○鈍質：愚鈍。天から授かった資質はおろかで。　
○不才：非才。才能がない。　
○綱領：大綱要領。全体と要点。　
○是以：したがって。そのため。　
○定見：一定の、確定した主張、見解。　
○古經：古い医経。『黄帝内経』『難経』など。　
○大率：大概。大抵。　
○參五錯綜：『易經』繫辭上：「參伍以變、錯綜其數。」「參」と「五」は変化不定の数。「錯綜」は入りまじえたり､まとめたりする｡また、複雑に入り交じる。　
○欲：しようともとめる。したがる。必要とする。　
○質：質問する。問い明かす。　
○諸：「之」「於」二字の合音。　
○人：他人。別のひと。　
○且學且治：且A且B：AしながらBする。／治：治療する。研究する。　
○切：切実。差し迫った。　
○今日：目前、現在。　
○下手：知識や技能の低く劣っている（もの）。　
○肇：はじめ。　
○顧：当然。　
○若夫：若其。文頭におかれる助詞。感嘆詞。接続詞。順接、逆接、両方あり。～に関しては。「モシソレ」とも訓（よ）む。　
○脉法：『難経』の脈法。　
○内經：『黄帝内経』。ここでは『素問』。　
○乃：そこで。　
○省診：診察。　
○理：おさらいする。復習する。　
○徴：検証する。たしかめる。　
○素靈：『素問』『霊枢』。　
○張氏之書：張介賓『類経』。　
○會：集め合わせる。　
○衆説：多くの学説。　
○折衷：折中。行き過ぎと不足を調節し、理に合ったものとする。異なる意見を協調させて多くのひとに受け容れやすいものとする。　
○不揣：身のほど知らず。謙遜語。　
○疏：おろそか。　
○謬：あやまり。　
○鄙見：自分の意見を謙遜していう。いやしい見解。　
○册子：装丁された本。　
○吁嗟：感嘆詞。　
○固陋：見聞がせまく、かたくな。　
○寡聞：見聞がすくなく、学識に乏しい。　
○編：書籍。　
○爾後：その後。　
○篤疾：重症。不治の病。中風により、右半身不随となり、さらに片方失明した。　
○心神：精神状態。考える力。　
○晦：はっきりとはたらかない。不明瞭。　
○廢棄：利用価値がうしなわれたため、すてるbr /> r /> ○久之：時間がしばらく経過する。長い時間がたつ。　
○頃者：ちかごろ。　
○撿：「檢」に通ず。点検する。　
○簏：竹を編んだ箱。「書簏」は書箱。　
○稿：書かれた文章。特に草稿。　
○閲：みる。　
○回顧：回想する。　
○昔時：往きし日。過去。　
○恍如隔世：人事や景色のうつりかわりが、一世代をへだてていることを彷彿とさせるさま。／恍如：あたかも。　
○況：ましてや。まさに。　
○耄耋：高齢。「耄」は八、九十歳。「耋」は七十歳。　
○刪定：修改して確定する。／刪：削除する。　
○閑獨：しずかにひとりでいる。　
○繕寫：書きうつす。　
○銷：ついやす。消費する。　
○間：「閑」に通ず。ひま。あいま。　
○資：材料。たすけ。　
○云：文末に置かれる助詞。意味なし。しいていえば、「かくのごとし」。　
○上章閹茂：庚戌。嘉永三（1850）年か。清川愷は寛政四（1792）年生まれ。／上章：『淮南子』天文訓「在庚曰上章」。『爾雅』釋天「在庚曰上章」。／閹茂：『淮南子』天文訓「太陰在戌、歲名曰閹茂」。　
○仲春：陰暦の二月。　
○梧隂：清川愷の号。　
○病叟：病をもつ年老いた男。　
○誌：記録する。しるす。　
○宜雨：王育林ら点校『難経輯釈備考』（学苑出版社、2012）は「雨」を「兩」とするが、「宜兩閑房」は難解。おそらく、李漁（1610年－1680年）の詩『伊園十二宜』にある「宜雨」にもとづくと思われる。与謝蕪村に十宜帖（川端康成記念館蔵、国宝）があり、日本では著名。詩は「宜春・宜夏・宜秋・宜冬・宜曉・宜晩・宜晴・宜陰・宜雨・宜風」の十宜しかない。それで蕪村の図は「十宜」。「二宜」はなくなったか、このままでいいのか、不詳。宜雨「小漲新添欲吼灘、漁樵散雲野蓑寒。溪山多少空濛色、付與詩人獨自看。」　
○閑房：しずかな家、居室。「宜雨閑房」は清川愷の室号、斎号か。　
○燈下：あかりのした。

靄墩清川（愷）吉人纂『黄帝八十一難經輯釋備考』

　　京都大学附属図書館富士川文庫所蔵。二巻三冊。（富士川文庫のネットデータは３巻とするが、「小引」および影印によれば、あやまりであろう。）伊澤棠軒（1834--1875）写本。上巻末に「明治庚午十一月十四日自写卒業、自／首卷至此、原本嘉永辛亥十二月十八日在　先生家／塾一夕抄録者也、今以諸家注本雖加校、如高按無由／加校、故訛舛缺落、亦不尠、猶俟他日參校　棠軒」（もと句読点なし）とある。
　　明治庚午十一月十四日は明治3年（1870年）。
　　『難経注解叢刊』第8冊所収、オリエント出版、1994年。

　清川愷は、森鷗外『伊澤蘭軒』によれば、「蘭門の五哲」のひとり、清川玄道。字は吉人。靄墩、靄軒、梧陰などの号あり。誠求堂という。生父は榎本玄昌で医師。その次男として寛政四（1792）年に生まれる。のちに犬塚某の養子となったが、養母の虐待により犬塚家を去り、蘭軒門に入る。蘭軒は、愷を清川金馬の養子とした。文化十三（1816）年、愷は二十五歳で昌蔵と改称し、後にまた玄策、玄道と称した。天保十四（1843）年から躋寿館の講師。お目見え医師。文政十（1827）年、愷は中風のために右半身不随になり、かつ一目失明した。天保十年、愷は四十八歳にして将軍家慶に謁した。安政六（1859）年、歿（六十八歳）。
　銭超塵主編、王雷（表紙などでは「于雷」）・王育林点校『難経輯釈備考』（日本江戸漢方医中医経典研究叢書、学苑出版社、2012年）は、巻上で「靄墩清川愷吉人纂」と翻字しながら、本書の著者を『難経注解叢刊』第八冊でともに収められている『難経本義疏』の撰者山田業広と誤認している。

馬継興『針灸学通史』

湖南科学技術出版社、2011年12月出版。定価150元。

鍼灸史の書籍としては、かつてない大部の本。A４版で872頁。厚さ７ｃｍ弱。
題名が「中国針灸学通史」でないのは、日本・朝鮮はおろか、南アメリカやアフリカの針灸学史まではいっているから。

http://www.amazon.cn/%E9%92%88%E7%81%B8%E5%AD%A6%E9%80%9A%E5%8F%B2-%E9%A9%AC%E7%BB%A7%E5%85%B4/dp/B008HOBZEQ

日本の鍼灸師の国家試験問題の出題基準には，日中とも鍼灸史は含まれていないので、現行の東洋療法学校協会の『東洋医学概論』には、最後に中国の医学書が3頁半、日本の医学書の頁が１頁、羅列してあるだけ。試験問題としては，医療概論でヒポクラテスさえ知っていれば，いいことになっている。

日本鍼灸を喧伝している方たちは、そろそろ自前で「日本鍼灸学史」を編纂して、理論武装の道具を用意してもいいころではないか。みなさんいそがしいようで、ひとりで書くのが無理なら、伝統を重視する学会が音頭を取って時代ごとに分担してするとか。

『千金翼方』卷第十八‧雜病上 瘧第二

　以下の文は，『素問』か『鍼経』の佚文でしょうか？
　それとも『素問』『鍼経』成立後に，黄帝と岐伯に仮託して作られたのでしょうか？

http://www.theqi.com/cmed/oldbook/book4/index.html
黃帝問岐伯曰︰瘧多方少，愈者何？岐伯對曰︰瘧有十二種。

黃帝曰︰瘧鬼字何，可得聞乎？岐伯對曰︰但得瘧字便愈，不得其字，百方不愈。

黃帝曰︰瘧鬼十二時，願聞之。岐伯對曰︰寅時發者，獄死鬼所為，治之以瘧人著窯上灰火，一周不令火滅，即瘥。卯時發者，鞭死鬼所為，治之以五白衣燒作灰三指撮，著酒中，無酒清水服之。辰時發者，墮木死鬼所為，治之令瘧人上木高危處，以棘塞木奇間即瘥。

巳時發者，燒死鬼所為，治之令瘧人坐，師以周匝燃火即瘥。午時發者，餓死鬼所為，治之令瘧人持脂火於田中無人處，以火燒脂令香，假拾薪去，即瘥。未時發者，溺死鬼所為，治之令瘧人臨發時三渡東流水即瘥。申時發者，自刺死鬼所為，治之令瘧人欲發時，以刀刺塚上，使得姓字，咒曰若瘥，我與汝拔卻，即瘥。酉時發者，奴婢死鬼所為，治之令瘧人碓 稍上捧上臥，莫令人道姓字，即瘥。戌時發者，自絞死鬼所為，治之左索繩，緊其手腳腰頭，即瘥。亥時發者，盜死鬼所為，治之以刀子一口、箭一只、灰一周，刀安瘧人腹上，其箭橫著底下，即瘥。子時發者，寡婦死鬼所為，治之令瘧人脫衣，東廂床上臥，左手持刀，右手持杖，打令聲不絕，瓦盆盛水著路邊，即瘥。丑時發者，斬死鬼所為，治之令瘧人當戶前臥，頭東向，血流頭下即瘥。