2013年4月26日金曜日

明堂經絡前後圖序

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 『瓊臺類稿』卷十三/『瓊台詩文会稿重編』卷九 明 丘濬撰

 明堂經絡前圖序
明堂者,黄帝坐明堂之上,與岐伯更問難。因雷公之請,坐明堂而授之。故謂之明堂云。其書上窮天紀,下極地理,遠取諸物,近取諸身,不專為人身設也。而後人作為圖經,以明氣穴經絡,乃專以歸之明堂,何哉。蓋以黄帝之問,岐伯之對,雷公之授受,所以上窮下極而遠取者,不過明夫在人之理而已。黄帝之問岐伯,首謂善言天者,必有驗於人。蓋謂是爾。夫人得天地之性以生,凝而為之形,流而為之氣。内有臓腑,以應天之五行,外有面部,以象地之五嶽,以至手足之有經絡十二,以應經水,肢體之有系絡,三百六十有五,以應天度,其氣穴稱是,以應周朞之日,上下有紀,左右有象,督任有會,俞合有數。是人一身生天地之間,全陰陽之理,聚五行之氣,備萬物之象,終日之間,動息坐卧,百年之内,少壯艾老,無非是身之所運用,而恒與之偕焉。乃至有其身,而不知其身之所有。而凡在其身者,若臓腑,若脉絡,若孔穴,曾不知其形狀,何如。其氣脉安寓其名稱,曷謂是有其身,而不知其身之所以為身也。取諸其近也,且然况又欲遠取諸物,而上窮下極也哉。或者貽予以鎮江府所刻明堂銅人圖,面背凡二幅。予懸之座隅,朝夕玩焉。病其繁雜有未易曉者,乃就本圖詳加考訂,復以存真圖,附繋於内,命工重繪而刻之。考史,宋仁宗天聖中,命尚藥奉御王惟一,考明堂氣穴經絡之會,鑄銅人式。惟一又訂正訛謬,為銅人腧穴針灸圖經,上之。詔摹印頒行。其後又有石藏用者,按其狀,繪為正背二圖,十二經絡,各以其色别之。意者京口所刻,即其圖之遺製與。嗟乎,所貴乎。儒者以其格物,致知於凡三才之道,萬物之理,莫不究極其所當,然而知其所以然也。矧吾有是身,至切至要,長與之俱長,老與之俱老,而不知其狀,不識其名,可乎。此予所以不自揆,而纂為此圖。非獨以為醫家治病用,而於儒者所以養身之方,窮理之學,亦未必無補云。

明堂經絡後圖序
聖人所慎者三,而疾居其一,是疾之為疾,係人之壽夭死生,不可忽焉者也。聖人猶且慎之,况餘人乎。欲慎其疾,必知夫疾所自出之原。而加慎焉,則百病不生。百病不生,則能盡人所以生生之理,而不枉其天年矣。且疾所自出之原,果安在哉。身而已矣。是身也,稟氣於天地,受形於父母,固非天地雕刻而為之。亦豈父母布置而成之也哉。然而五臓六腑,四肢百體,骨骼經絡,俞合孔竅,無一而不備焉。人能保而養之,則全而歸之矣。全而歸之,則人為吉人,子為孝子。而無忝於天地之委形,父母之遺體矣。彼夫六合之間,横目而黎首者,棼棼攘攘,自戕自賊,不自知保者多矣。然其間亦或有偶能保全之者。蓋亦資稟之美爾,非學問之功也,所貴乎。學者以其窮理盡性,以至於命理窮矣。性斯自盡而命隨之。欲窮夫理,當自吾身始。吾身所具之理,所謂天命之性,率性之道,聖賢所以建圖著書者,固已明盡矣。然其言深於理,詳於氣。而於所賦之形質,則容有未備焉者。予述此圖,蓋示學者,以理氣之所凝,以成質者,而使其知疾病根原之所自出,而慎諸身。學者誠能察之目,而究諸心謹,夫肢體之運動順,夫氣脈之流行則,可以奉親以盡孝,保身而全歸矣。若夫世之學方技者,以之求十四經之流注,八法之運用,九鍼之補㵼,亦未必無所助云。(成化庚辰)

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