明堂經絡前後圖序

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　『瓊臺類稿』卷十三/『瓊台詩文会稿重編』卷九　明 丘濬撰

　明堂經絡前圖序
明堂者，黄帝坐明堂之上，與岐伯更問難。因雷公之請，坐明堂而授之。故謂之明堂云。其書上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，不專為人身設也。而後人作為圖經，以明氣穴經絡，乃專以歸之明堂，何哉。蓋以黄帝之問，岐伯之對，雷公之授受，所以上窮下極而遠取者，不過明夫在人之理而已。黄帝之問岐伯，首謂善言天者，必有驗於人。蓋謂是爾。夫人得天地之性以生，凝而為之形，流而為之氣。内有臓腑，以應天之五行，外有面部，以象地之五嶽，以至手足之有經絡十二，以應經水，肢體之有系絡，三百六十有五，以應天度，其氣穴稱是，以應周朞之日，上下有紀，左右有象，督任有會，俞合有數。是人一身生天地之間，全陰陽之理，聚五行之氣，備萬物之象，終日之間，動息坐卧，百年之内，少壯艾老，無非是身之所運用，而恒與之偕焉。乃至有其身，而不知其身之所有。而凡在其身者，若臓腑，若脉絡，若孔穴，曾不知其形狀，何如。其氣脉安寓其名稱，曷謂是有其身，而不知其身之所以為身也。取諸其近也，且然况又欲遠取諸物，而上窮下極也哉。或者貽予以鎮江府所刻明堂銅人圖，面背凡二幅。予懸之座隅，朝夕玩焉。病其繁雜有未易曉者，乃就本圖詳加考訂，復以存真圖，附繋於内，命工重繪而刻之。考史，宋仁宗天聖中，命尚藥奉御王惟一，考明堂氣穴經絡之會，鑄銅人式。惟一又訂正訛謬，為銅人腧穴針灸圖經，上之。詔摹印頒行。其後又有石藏用者，按其狀，繪為正背二圖，十二經絡，各以其色别之。意者京口所刻，即其圖之遺製與。嗟乎，所貴乎。儒者以其格物，致知於凡三才之道，萬物之理，莫不究極其所當，然而知其所以然也。矧吾有是身，至切至要，長與之俱長，老與之俱老，而不知其狀，不識其名，可乎。此予所以不自揆，而纂為此圖。非獨以為醫家治病用，而於儒者所以養身之方，窮理之學，亦未必無補云。

明堂經絡後圖序
聖人所慎者三，而疾居其一，是疾之為疾，係人之壽夭死生，不可忽焉者也。聖人猶且慎之，况餘人乎。欲慎其疾，必知夫疾所自出之原。而加慎焉，則百病不生。百病不生，則能盡人所以生生之理，而不枉其天年矣。且疾所自出之原，果安在哉。身而已矣。是身也，稟氣於天地，受形於父母，固非天地雕刻而為之。亦豈父母布置而成之也哉。然而五臓六腑，四肢百體，骨骼經絡，俞合孔竅，無一而不備焉。人能保而養之，則全而歸之矣。全而歸之，則人為吉人，子為孝子。而無忝於天地之委形，父母之遺體矣。彼夫六合之間，横目而黎首者，棼棼攘攘，自戕自賊，不自知保者多矣。然其間亦或有偶能保全之者。蓋亦資稟之美爾，非學問之功也，所貴乎。學者以其窮理盡性，以至於命理窮矣。性斯自盡而命隨之。欲窮夫理，當自吾身始。吾身所具之理，所謂天命之性，率性之道，聖賢所以建圖著書者，固已明盡矣。然其言深於理，詳於氣。而於所賦之形質，則容有未備焉者。予述此圖，蓋示學者，以理氣之所凝，以成質者，而使其知疾病根原之所自出，而慎諸身。學者誠能察之目，而究諸心謹，夫肢體之運動順，夫氣脈之流行則，可以奉親以盡孝，保身而全歸矣。若夫世之學方技者，以之求十四經之流注，八法之運用，九鍼之補㵼，亦未必無所助云。（成化庚辰）