臣聞聖人之有天下也（1），論病以及國，原診以知政（2）。王澤不流（3），則姦生於下（4），故辨淑慝以制治（5）；真氣不榮（6），則疢動於體（7），故謹醫砭以救民（8）。昔我聖祖之問岐伯也（9），以為善言天者，必有驗於人（10）。天之數十有二，人經絡以應之（11）；周天之度三百六十有五（12），人氣穴以應之（13）。上下有紀（14），左右有象（15），督任有會（16），腧合有數（17）。窮妙于血脈（18），參變乎陰陽（19），始命盡書其言（20），藏於金蘭之室（21）。洎雷公請問其道（22），迺坐明堂以授之（23），後世之言明堂者以此（24）。由是閞灸鍼刺之術備焉（25），神聖工巧之藝生焉（26）。若越人起死（27），華佗愈躄（28），王纂驅邪（29），秋夫療鬼（30），非有神哉，皆此法也。
【訓讀】
臣聞くならく，聖人の天下を有(たも)つや（1），病を論じて以て國に及び，診を原(たず)ねて以て政(まつりごと)を知る，と（2）。王澤流れざれば（3），則ち姦，下に生ず（4），故に淑慝を辨じて以て治を制す（5）。真氣榮せざれば（6），則ち疢(やまい)，體に動ず（7），故に醫砭を謹んで以て民を救う（8）。昔我が聖祖の岐伯に問うや（9），以て善く天を言う者は，必ず人に驗有りと為す（10）。天の數十有二，人の經絡以て之に應ず（11）；周天の度三百六十有五（12），人の氣穴以て之に應ず（13）。上下に紀有り（14），左右に象有り（15），督任に會有り（16），腧合に數有り（17）。妙を血脈に窮め（18），變を陰陽に參じえ（19），始めて命じて盡く其の言を書し（20），金蘭の室に藏せしむ（21）。雷公，其の道を請いて問うに洎(およ)んで（22），迺(すなわ)ち明堂に坐して以て之を授く（23）。後世の明堂と言う者は此れを以てなり（24）。是れに由り閞灸鍼刺の術備わり（25），神聖工巧の藝生ず（26）。越人，死を起こし（27），華佗，躄を愈(いや)し（28），王纂，邪を驅し（29），秋夫，鬼を療するが若きは（30），神有るに非ざるや，皆な此の法なり。
【註釋】
（1）聖人：聖明なる帝王を指す。 有：統治する。 【譯】臣(わたくし)は以下のように聞いております。古代の聖人が天下を統治していたとき，
（2）「論病」二句：『漢書』藝文志：「其善者，則原脈以知政，推疾以及國（其の善き者は，則ち脈を原ねて以て政を知り，疾を推して以て國に及ぶ）。」高明なる醫生は病情を診察分析して，國情政事まで推論できるという意。「原」は，探究する。動詞。『國語』晉語八：「文子曰：醫及國家乎？對曰：上醫醫國，其次疾人，固醫官也（文子曰く：「醫は國家に及ぶか。」對えて曰く：「上醫は國を醫(いや)し，其の次は疾人，固(もと)より醫官なり。」／上級の医者は国家もいやし、その次が病人である。これが本来の医官である）。」韋昭注：「其の淫惑を止む，是れ國を醫すと為す。」『左傳』昭公元年：「晉侯求醫於秦，秦伯使醫和視之，曰：「『疾不可為也，是謂近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良臣將死，天命不佑（晉侯 醫を秦に求む。秦伯 醫和をして之を視しむ。曰く：「疾 為(おさ)む可からざるなり。是を女室に近づき，疾 蠱の如しと謂う。鬼に非ず食に非ず，惑いて以て志を喪う。良臣將に死なんとし，天命も佑(たす)けず」。）」漢·王符『潛夫論』思賢：「上醫醫國，其次醫疾。夫人治國，固治身之象。疾者，身之病；亂者，國之病也（上醫は國を醫し，其の次は疾を醫す。夫れ人の國を治するは，固(もと)より身を治むるの象なり。疾なる者は，身の病なり。亂なる者は，國の病なり）。」 ／○原：もとづく。 【譯】病情を論述して國情を推論し，病の診察方法を探究して／に基づいて／政を治める方法を知り得る，と。
（3）王澤不流：賢君の道德教化が傳播されない。澤：恩澤。ここでは道德教化を指す。「流」は，傳播。 【譯】もし聖王の恩澤が流布しないと，
（4）姦：「奸」の異體字。奸邪，邪惡。 【譯】邪惡が天下に生まれる。
（5）淑：善良。慝（ｔè特）：邪惡。 ／○辨：分别する。 ○制治：統治する。政務をおこなう。『尚書』周官：「制治于未亂，保邦于未危。」孔穎達正義：「治謂政教。邦謂國家。治有失則亂，家不安則危。恐其亂則預為之制，慮其危則謀之使安，制其治於未亂之前，安其國於未危之前。」 【譯】ゆえに善惡を判別して統治する。
（6）榮：充盛。 ／○真氣：真元の氣。『素問』上古天真論：「恬惔虛無，真氣從之（恬惔虛無なれば，真氣，之に從う）。」 また正氣，「邪氣」と相對していう。『靈樞』邪客：「如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序（是(かく)の如ければ，邪氣去るを得，真氣堅固なり，是れを天の序に因ると謂う）。」 【譯】もし真氣がさかんでないと，
（7）疢（ｃｈèｎ襯）：疾病。 【譯】病氣が體內で發生する。
（8）謹：謹しみ守る。注意する。重視する。動詞として用いられている。 醫砭：ひろく醫術を指す。 【譯】ゆえに医術を重視して民衆を救濟する。
（9）聖祖：黃帝を指す。 【譯】むかし我らが聖祖黃帝が岐伯に（醫學のことを）質問したとき，
（10）「善言」二句：『素問』舉痛論：「善言天者，必有驗於人；善言古者，必有合於今（善く天を言う者は，必ず人に驗する有り。善く古を言う者は，必ず今に合する有り）。」，また『素問』氣交變大論：「善言天者，必應於人；善言古者，必驗於今（善く天を言う者は，必ず人に應あり。善く古を言う者は，必ず今に驗あり）。」 【譯】天道を語ることに長じていれば，人體においても效き目がある／檢證できる。
（11）「天之數」二句：人の十二經脈は，天の十二ヶ月に相應ずるを指す。『靈極』陰陽繋日月』：「足之十二經脈，以應十二月。」にもとづく。有，「又」に通ず。 【譯】天の數は十二であり，人の經絡はそれに應じている。
（12）「周天」句：地球が太陽を一周繞る三百六十五度をいう。『後漢書』顯宗孝明帝紀：「見史官，正儀度（史官を見て，儀度を正す）。」李賢注：「儀謂渾儀，以銅為之，置於靈臺，王者正天文之器也。度，謂日月星辰之行度也。史官即太史，掌天文之官也（儀とは，渾儀〖天體の運行を觀測する儀器。渾天儀〗を謂う。銅を以て之を為(つく)り，靈臺〖天子が天文や氣象を觀察する物見臺〗に置き，王者の天文を正すの器なり。度とは，日月星辰の行度〔運行の度數〕を謂うなり。史官は即ち太史，天文を掌るの官なり）。」 【譯】天を周る度數は三百六十五度であり，
（13）「人氣穴」句：人は三百六十五個のツボで天と相應することを指す。氣穴は，即ちツボ。『靈樞』邪客：「歲有三百六十五日，人有三百六十五節。」 【譯】人の腧穴は，それに相應じている。
（14）上下：天地を指す。 紀：綱紀。法度。 【譯】天地には要綱法度があり，／人體の氣血の上下の運行には一定の法則があり，
（15）左右：四方を指す。 象：物象；跡象。 【譯】四方には物體の形象がある。／人の經絡のめぐりには左右に一定の軌跡がある。
（16）督任：督脈と任脈。 會：交會。 【譯】督脈、任脈には交わり會するところがあり，
（17）腧合：腧穴と合穴。 數：定數。 ／○腧：「兪」に通ず。五行穴のひとつ。 【譯】兪穴、合穴には定まった數がある。
（18）窮妙：微妙な道理を窮める。窮は，形容詞が動詞として用いられている。 【譯】血脈の微妙な道理をきわめ，
（19）參變：變化を參合する。參は，參合（驗證相合／綜合觀察／綜合參考），比較する。 【譯】陰陽の變化を比較參考にし，
（20）其言：黃帝、岐伯の鍼灸に関係する言論を指す。 【譯】それからはじめて黃帝は命令して、その鍼灸醫學に関連する言論をすべて記載させ，
（21）金蘭之室：古代の帝王が貴重な文書を收藏する場所。金蘭：本は友情の契合（意氣投合）すること。金は堅さを喻え，蘭は香を喻える。『周易』繋辭上：「二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭（二人 心を同じうすれば，其の利(と)きこと金を斷つ。同心の言は，其の臭(にお)い蘭の如し／君子の道は……初めは不同なようでも，最後には通い合うものである。この二人が心を合わせれば，その銳利さは金をも断ち切れる。心を合わせたものの言葉は，蘭のごとく香しい）。」ここの「金蘭」は貴重なもののたとえ。 ／『素問』氣穴論(58)「今日發蒙解惑。藏之金匱，不敢復出。乃藏之金蘭之室，署曰氣穴所在（今日蒙を發(ひら)き惑を解けり。之を金匱に藏して，敢えて復た出ださず。乃ち之を金蘭の室に藏し，署して氣穴の在る所と曰う）。」 【譯】金蘭の室に收蔵した。
（22）洎（ｊì記）：及ぶ。到る。 ／○請問：ひとに質問するときの敬辭。 【譯】雷公が鍼灸醫學についておうかがいすると，
（23）迺：「乃」の異體字。 明堂：古代の天子が政教を宣明する場所。凡そ朝會および祭祀、慶賞、選士、養老、教學等の大典は，ひとしくこの場所で舉行される。古樂府『木蘭詩』：「歸來見天子，天子坐明堂（歸り來たりて天子を見れば，天子 明堂に坐す）。」 【譯】そこで黃帝は明堂に坐し，鍼灸醫學を雷公に傳授した。
（24）以：依據する。雷公が人の經絡血脈を問うたとき，黃帝は明堂に坐して之を授けたと傳えられる。ゆえに後世の醫家は人體の經絡腧穴の圖を稱して明堂圖という。 ／『素問』著至教論(75)：「黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫之道乎？」 【譯】後世に經穴圖を明堂圖，經穴學書を明堂經というのは，このことに基づく。
（25）閞（ｇｕāｎ關）：すなわち「關」字。鍼灸もまた「關灸」という。『史記』扁鵲倉公列傳』：「形弊者不當關灸、鑱石及飲毒藥也（形弊(つか)るる者は當に關灸、镵石及び毒藥を飲む／ましむ／べからざるなり）。」 『老子』二十七章：「善𨳲（閉）無閞（關）楗而不可開（善く閉ずるものは關楗無くして，而も開く可からず／門を閉ざすのにすぐれたものは，かんぬきは必要ないが，〔閉めた扉は〕開けられない）。」 ／○閞：門柱上の斗拱（ますがた。建物の柱の上にあって，梁、棟木をささえるもの）。 ○關：かかわる。 形弊(つか)るる者は當に灸镵石及び毒藥を飲むに關するべからざるなり（體力の衰えた者は，灸、鍼、砭石をしたり劇藥を飲む／ませる／べきではない）。 ／○關：門を閉ざす橫棒。かんぬき。つらぬく。一說，「つらぬく」から引伸して孔穴。一説，關節孔穴。 形弊(つか)るる者は當に關灸、镵石し，及び毒藥を飲む／ましむ／べからざるなり（體力の衰えた者は，關節孔穴に灸や、鍼刺、砭石をしたり，劇藥を飲む／ませる／べきではない）。／『扁倉傳割解』：「關灸之關，猶『靈樞』所謂關刺之關，謂行灸於關節孔穴也。」『扁鵲倉公傳彙攷』元堅附桉：「關灸之關，疑譌。滕〔惟寅（淺井圖南）『割解』〕以官鍼篇關刺之關，釋之，難從。」 【譯】これによって，關灸鍼刺（施灸刺鍼）の技術が完備し，
（26）神聖工巧：望、聞、問、切をいう。『難經』六十一難：「望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，切脈而知之謂之巧。」また『素問』至真要大論：「工巧神聖」：王冰註：「針曰工巧，藥曰神聖。」 【譯】望聞問切という四診の技能がうまれた。
（27）越人起死：秦越人が鍼術をもちいて虢の太子を蘇生させたことを指す。『史記』扁鵲傳を参照。 ／扁鵲傳：其后扁鵲過虢。虢太子死，扁鵲至虢宮門下，問中庶子喜方者曰：“太子何病，國中治穰過於眾事？”中庶子曰：“太子病血氣不時，交錯而不得泄，暴發於外，則為中害。精神不能止邪氣，邪氣畜積而不得泄，是以陽緩而陰急，故暴蹷而死。”扁鵲曰：“其死何如時？”曰：“雞鳴至今。”曰：“收乎？”曰：“未也，其死未能半日也。”“言臣齊勃海秦越人也，家在於鄭，未嘗得望精光侍謁於前也。聞太子不幸而死，臣能生之。”中庶子曰：“先生得無誕之乎？何以言太子可生也！臣聞上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液醴灑，镵石撟引，案扤毒熨，一撥見病之應，因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形。先生之方能若是，則太子可生也；不能若是而欲生之，曾不可以告咳嬰之兒。”終日，扁鵲仰天嘆曰：“夫子之為方也，若以管窺天，以郄視文。越人之為方也，不待切脈望色聽聲寫形，言病之所在。聞病之陽，論得其陰；聞病之陰，論得其陽。病應見於大表，不出千里，決者至眾，不可曲止也。子以吾言為不誠，試入診太子，當聞其耳鳴而鼻張，循其兩股以至於陰，當尚溫也。”中庶子聞扁鵲言，目眩然而不瞚，舌撟然而不下，乃以扁鵲言入報虢君。虢君聞之大驚，出見扁鵲於中闕，曰：“竊聞高義之日久矣，然未嘗得拜謁於前也。先生過小國，幸而舉之，偏國寡臣幸甚。有先生則活，無先生則棄捐填溝壑，長終而不得反。”言末卒，因噓唏服臆，魂精泄橫，流涕長潸，忽忽承睫，悲不能自止，容貌變更。扁鵲曰：“若太子病，所謂‘尸蹷’者也。夫以陽入陰中，動胃繵緣，中經維絡，別下於三焦、膀胱，是以陽脈下遂，陰脈上爭，會氣閉而不通，陰上而陽內行，下內鼓而不起，上外絕而不為使，上有絕陽之絡，下有破陰之紐，破陰絕陽，（之）色［已］廢脈亂，故形靜如死狀。太子未死也。夫以陽入陰支蘭藏者生，以陰入陽支蘭藏者死。凡此數事，皆五藏蹙中之時暴作也。良工取之，拙者疑殆。”扁鵲乃使弟子子陽厲鍼砥石，以取外三陽五會。有閒，太子蘇。乃使子豹為五分之熨，以八減之齊和煮之，以更熨兩脅下。太子起坐。更適陰陽，但服湯二旬而復故。故天下盡以扁鵲為能生死人。扁鵲曰：“越人非能生死人也，此自當生者，越人能使之起耳。”
（28）華佗愈躄：華佗が灸法をもちいて跛足をなおしたことを指す。『三國志』華佗傳 裴松之注の引用する『華佗別傳』に見える。躄は，跛足。 ／ 『三國志』魏書 卷二十九 方技傳第二十九 華佗傳注引ける佗別傳に曰く：「有人病兩脚躄不能行，轝詣佗，佗望見云：『己飽針灸服藥矣，不復須看脈。』便使解衣，點背數十處， 相去或一寸，或五寸，縱邪不相當。言灸此各十壯，灸創愈即行。後灸處夾脊一寸，上下行端直均調，如引繩也（人有り，兩脚の躄を病みて行くこと能わず，轝(こし)もて佗に詣(いた)る。佗望み見て云う：『己れ／已に針灸服藥に飽く。復た脈を看るを須(もと)めず／須(ま)たず』と。便ち衣を解かしめ，背に點すること數十處， 相去ること或いは一寸，或いは五寸，縱邪(ななめ)相當らず。此に各十壯を灸し，灸の創(きず)愈ゆれば即ち行かんと言う。後に灸する處は脊を夾(はさ)むこと一寸，上下行(なら)ぶこと端直均調にして，繩を引く〔大工が墨繩で線を引く〕が如きなり）。」
（29）王纂驅邪：『太平御覽』卷七百二十二の引用する劉敬叔『異苑』に云う：「縣人張方女暮宿廣陵廟門下，夜有物假作其壻，來魅惑成病。纂為治之，始下一針，有獺從女被內走出，病遂愈。」王纂は，北宋醫家，鍼術が巧みなことで著名。 ／劉敬叔『異苑』卷八：「元嘉十八年，廣陵下市縣人張方女道香，送其夫壻北行。日暮，宿祠門下。夜有一物，假作其壻來云：「離情難遣，不能便去。」道香俄昏惑失常。時有海陵王纂者，能療邪。疑道香被魅，請治之。始下一針，有一獺從女被內走入前港。道香疾便愈（元嘉十八〔441〕年，廣陵下市縣の人，張方が女(むすめ)道香，其の夫壻〔婿〕の北に行くを送る。日暮れて，祠門の下に宿る。夜に一物〔もののけ〕有り，其の壻に假し〔裝い〕作(いつわ)り，來たりて云う：「離情遣り〔紛らわせ〕難く，便ち去ること能わず」と。道香俄かに昏惑〔意識朦朧と〕して常を失す〔舉動、精神狀態が常軌を逸す〕。時に海陵の王纂なる者有り，能く邪を療す。道香の魅〔惑〕せらるるを疑い，之を治せんことを請う。始めて一針を下せば，一獺〔カワウソ／ラッコ〕有り，女の被內〔ふとん〕從り走りて前の港に入る。道香の疾(やまい)，便ち愈ゆ）。」元·王國瑞『扁鵲神應鍼灸玉龍經』註解標幽賦：「王纂針交兪，而妖精立出。」 ○交兪：場所，未詳。 ○妖精：妖怪變化。
（30）秋夫療鬼：『南史』張融傳：「夜有鬼呻吟聲，甚悽愴。秋夫問：‘何須？’答言：‘姓某，家在東陽，患腰痛死，雖為鬼，痛猶難忍，請療之。’秋夫云：‘何厝（ｃｕò措）法？’鬼請為芻，案孔穴針之。秋夫如言，為灸四處，又針肩井三處，設祭埋之。明日，見一人謝恩，忽然不見。當世伏其通靈〔夜，鬼の呻吟する有り，聲，甚だ悽愴たり。秋夫問う：‘何の須(もと)むるところぞ？’答えて言う：‘姓は某〔『醫説』鍼灸作「我姓斛，名斯」〕，家は東陽に在り，腰痛を患い死なんとす。鬼〔靈〕と為ると雖も，痛み猶お忍び難し。之を療するを請う。’秋夫云う：‘何をか法を厝〔措置〕せん？’鬼，芻（人）〔藁人形〕を為(つく)り，孔穴を案〔考查、察辦。依據、依照〕じて之に針するを請う。秋夫，言の如くし，〔幽鬼の〕為に灸すること四處，又た肩井三處に針し，祭を設けて〔祭壇を設置して供物を捧げ〕之を埋む。明日，一人の恩を謝するを見る。忽然として見えず。當世，其の通靈〔神靈に通じ，鬼神と相通ずる〕に伏〔信服〕す〕。」秋夫は，南朝宋代の醫家徐秋夫で，醫術に精通していた。 ／『普濟方』卷四百九 流注指微鍼賦：「秋夫療鬼而馘效魂免傷悲」。注：「昔宋徐熈，字秋夫，善醫方，方為丹陽令，常聞鬼神吟呻甚悽若。秋夫曰：汝是鬼，何須如此？答曰：我患腰痛死，雖為鬼，痛苦尚不可忍，聞君善醫，願相救濟。秋夫曰：吾聞鬼無形，何由措置？鬼云：縳草作人，予依入之，但取孔穴鍼之。秋夫如其言，為鍼腰腧二穴，肩井二穴，設祭而埋之。明日見一人來，謝曰：蒙君醫療，復為設祭，病今已愈，感惠實深。忽然不見。公曰：夫鬼為陰物，病由告醫，醫既愈矣。尚能感激况於人乎。鬼姓斛，名斯。」著者未詳『凌門傳授銅人指穴』に「秋夫療鬼十三穴歌」あり。曰く「人中神庭風府始，舌縫承漿頰車次，少商大陵間使連，乳中陽陵泉有據，隱白行間不可差、十三穴是秋夫置」。
0 件のコメント:
コメントを投稿