去聖寖遠（31），其學難精。雖列在經訣（32），繪之圖素（33），而粉墨易糅（34），豕亥多譌（35）。丸艾而壞肝（36），投針而失胃（37）。平民受弊而莫贖（38），庸醫承誤而不思（39）。非夫聖人（40），孰救茲患？洪惟我后（41），勤哀兆庶（42），迪帝軒之遺烈（43），祗文母之慈訓（44），命百工以脩政令（45），敕大醫以謹方技（46），深惟鍼艾之法（47），舊列王官之守（48）。人命所繋，日用尤急，思革其謬（49），永濟于民。殿中省尚藥奉御王惟一素授禁方（50），尤工厲石（51）。竭心奉詔，精意參神（52）。定偃側於人形（53），正分寸於腧募（54）。增古今之救驗，刊日相之破漏（55）。總會諸說，勒成三篇（56）。
【訓讀】
聖を去ること寖(ようや)く遠く（31），其の學 精なること難し。列(つら)ねて經の訣に在りと雖も（32），之を圖素に繪けば（33），而(すなわ)ち粉墨糅(まじ)り易く（34），豕亥の譌多し（35）。艾を丸れば而ち肝を壞し（36），針を投ずれば而ち胃を失す（37）。平民 弊を受くるも贖(あがな)うこと莫く（38），庸醫 誤りを承けて思わず（39）。夫(か)の聖人に非ずんば（40），孰(たれ)か茲(こ)の患いを救えん。洪(そ)れ惟(た)だ我が后のみ（41），兆庶を勤(うれ)い哀しみ（42），帝軒の遺烈に迪(よ)り（43），文母の慈訓を祗(つつ)しみ（44），百工に命じて以て政令を脩めしめ（45），大醫に敕して以て方技を謹めしむ（46）。深く鍼艾の法を惟(おも)い（47），舊く王官の守に列(つら)ね（48），人命の繋る所，日々用いて尤も急とし，思いて其の謬を革(あらた)め（49），永く民を濟(すく)わんとす。殿中省尚藥奉御の王惟一素より禁方を授け（50），尤も厲石に工(たくみ)なり（51）。心を竭して詔に奉じ，意を精にして神を參ず（52）。偃側を人形に定め（53），分寸を腧募に正す（54）。古今の救驗を增し，日相の破漏を刊(ただ)す（55）。總て諸說を會して，勒して三篇と成す（56）。
（31）寖遠：しだいに遠くなる。寖は，「浸」に同じ。段々と。 【譯】聖人の時代からしだいに遠くなり，聖人の鍼灸醫學に精通することは困難になった。
（32）經訣：醫學經典の方法を指す。 ／○訣：法術﹑方法。 【譯】鍼灸は医学經典にひとつの方法として並べられているが，
（33）圖素：圖卷。ここでは鍼灸經絡の圖を指す。 ／○素：白色の生絹。「黃素」は黃色の絹，また詔書をいうが，新校備急千金要方序 「仲景黃素、元化綠袟」，『抱朴子』內篇·雜應「余見戴覇、 華他所集金匱緑 嚢、崔中書黃素方」などの用例によれば，「素」は，書籍で，醫學書に關しても使われる。 【譯】繪卷に圖として描こうすると，
（34）粉墨易糅：圖象が容易に混雜してはっきりしない。粉墨：もとは指繪を描くときに用いられる色，ここでは借りて經絡腧穴が描かれた鍼灸圖を指す。粉墨易糅は，また「粉墨雜糅」にも作る。この語の出典は『後漢書』左周黃列傳·黃瓊傳：「陛下不加清澂，審別真偽，復與忠臣並時顯封，使朱紫共色，粉墨雜糅，所謂抵金玉於沙礫，碎珪璧於泥塗，四方聞之，莫不憤歎（陛下 清澂〖詳細な檢查〗を加えて審らかに真偽を別(わか)たず，復た忠臣と與(とも)に時を並べて顯封し，朱と紫とをして色を共にし〖『論語』陽貨：「紫の朱を奪うを惡む。」朱は正色，紫は間色〗，粉と墨とをして雜糅せしむ。所謂る金玉を沙礫に抵(なげう)ち，珪璧を泥塗に碎くものにして，四方 之を聞きて，憤り歎ぜざるは莫し／陛下は詳しい調査をして，真偽を明らかにすることもなく，また忠臣とかれらを同時に高く封じましたが，これは正色の朱と間色の紫を一緒くたに扱い，白粉(おしろい)と墨とを混ぜ合わせ，金玉を砂利に放り込み，珪璧を泥の中で碎くようなもので，天下のひとはこれを聞いて，みな憤り歎いております）。」 【譯】經穴圖はまぎらわしいものとなり，
（35）豕亥多譌：文字に多くの誤りが存在することを指す。出典は『呂氏春秋』察傳：「子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：『晉師三豕涉河。』子夏曰：『非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。』至於晉而問之，則曰晉師己亥涉河也（子夏 晉に之かんとして，衛を過ぐ。史の記を讀む者有り，曰く：「晉の師三豕に河を涉る。」子夏曰く：「非なり，是れ己亥なり。夫(そ)れ己と三は相近く，豕と亥は相似たればなり。」晉に至りて之を問えば，則ち晉の師己亥に河を涉ると曰うなり／孔子の弟子である子夏が晉に行こうとして，衛國を通過したとき，衛國の史官が記錄を音讀していて，「晉の軍隊が三豕に河を渡った」と言っていた。子夏は「誤りです。それは己亥でしょう。そもそも己と三は字形が近く，豕と亥も字形が似ているからです。」晉に到着してこのことについて質問すると，やはり「晉の師己亥に河を涉る」であった）。」後に字形が近いために誤ることを稱して「亥豕」という。譌：「訛」の異體字。 【譯】（傳承過程で）文字も多くの誤りが生じている。
（36）「丸艾」句：誤って艾灸を用いると肝を傷つけることをいう。丸艾は，艾炷をつくって灸すること。丸は，動詞として用いられている。物をこねて圓形にする。 【譯】（誤って）施灸すれば肝を壞し，
（37）「投針」句：誤って刺鍼すれば胃氣を損することをいう。 【譯】（誤って）刺鍼すれば胃氣を失う。
（38）贖：つくろい補う。補足する。 ／○平民：民草。 【譯】一般の人々は害を受けても補償はされず，
（39）承：うけつぐ。繼承する。 【譯】低劣な醫者たちは過ちをそのまま繼承して，思いをいたさない／悩み悔いることを知らない。
（40）夫：その。遠指代詞。 【譯】もしあの過去の聖人でなければ，いったい誰がこれらの病を治すことができようか。
（41）洪惟我后：只有我們皇上。洪：語首助詞。后：君主。 【譯】そもそも我らが皇帝陛下だけが，
（42）勤哀：憂慮同情する。勤：憂慮する。哀：同情する。 ／○兆庶：兆民。多くの人々。 【譯】萬民をうれいかなしみ，
（43）迪：繼承する。依る。 帝軒：黃帝。 遺烈：遺された功績。烈：業績，功業。 【譯】黃帝の遺された功績を繼承して實行し，
（44）「祗文母」句：文母太姒の慈愛教えを敬い奉ずる。祗：うやまう；敬いしたがいおこなう。文母：文德のある母。文王の妃，太姒を指す。『詩經』周頌·雍（雝）：「既右烈考，亦右文母（既に烈考に右(すす)め，亦た文母に右(すす)む／功績ある亡父に供物をすすめ，文德ある母にも供物をすすめる）。」また『烈（列）女傳』母儀傳·周室三母：「太姒者，武王之母，禹後有㜪（また「莘」につくる）娰氏之女，仁而明道，文王嘉之……太姒號曰文母。文王治外，文母治内（太姒なる者は武王の母にして，禹の後の有㜪〖國名〗娰氏〖姓〗の女(むすめ)なり。仁にして道に明らかなり。文王 之を嘉(よみ)し……太姒 號して文母と曰う。文王 外を治め，文母 内を治む〖『禮記』昏義：「天子聽外治，后聽內職。」〗／太姒とは武王の母で，禹の子孫の有㜪〖莘〗娰氏の女(むすめ)である。思いやり深く道に明るく，文王が氣に入り……太姒は文母（文德厚い母／文王の偉大なる妃）と呼ばれた。文王が天下の外を治め，文母が内を治めた）。」後に皇后の美稱としても用いられるようになった。 ／慈訓：（母の）いつくしみ深い教訓。 【譯】文母のいつくしみ深い教えにしたがい行ない，
（45）百工：多くの官僚を指す。 脩：「修」の異體字。 【譯】多數の官僚に命じて〔醫藥の〕政策法令を修訂させ，
（46）敕（ｃｈì赤）：〔帝王の〕命令。 謹：謹しみ守る。／○方技：醫術、占星術などの技術。 【譯】名醫に詔敕を發して醫術を嚴守させた。
（47）深惟：深くおもう。惟：思う，念ず。 ／原文は「深惟」のところで改行平出されているので，主語は皇帝であろう。 【譯】皇帝は深く鍼灸の方法を考慮なされ，
（48）王官之守：天子の官である職守（役職）のひとつ。『漢書』藝文志·方技略：「方技者，皆生生之具，王官之一守也。」 【譯】（醫官は）古くは帝王の百官中のひとつとして名をつらねおり，
（49）革：あらためる；ただす。 ／○思：行の第一字目にあるので，皇帝の思いと解しておく。人命所繋：『三國志』魏書·方技傳·華佗傳：「佗術實工，人命所縣，宜含宥之（『後漢書』華佗傳は「佗方術實工，人命所懸，宜加全宥」）。」急：動詞。重要である。重視する。 【譯】（醫學は）人命と関わるものであり，日々用いてとりわけ重要であり，其の誤謬を改めようと思(おぼ)し召され，永遠に民眾を救濟しようとなされた。
（50）殿中省：官署の名，皇帝の飲食、服裳、車馬等の事柄を掌る。下に尚食、尚藥、尚衣、尚乘、尚輦の六局が設けられ，監一人により統率され，少監二人が副となる。尚藥奉御：醫の官名。 ／○尚藥奉御：南北朝時代，南朝梁代が尚藥局を設け，その長官を奉御と稱した。唐代は正五品下。宋代，元豐〔1078年～1085年〕以後，典御と稱す（『宋史』卷一百六十八 志第一百二十一／ 職官八／ 合班之制／ 元豐以後合班之制） ○素：日頃。 ○禁方：祕密の醫方。ここでは醫學。 【譯】殿中省の尚藥奉御である王惟一は平素より醫學を教授しており，
（51）工：精通する。長(た)けている。 厲石：もともとは砥石のことであるが，ここでは鍼灸技術をいう。 ／○厲石：砭石のことか。 【譯】とりわけ鍼に精通している。
（52）參神：鍼灸の神妙な道理を參考して驗證する。參：詳細に檢查する。參考して驗證する。 ／○竭心：心を盡す。 ○奉詔：皇帝の命令を承る。 ○精意：一意專心となる。 【譯】心を盡して皇帝の命令を奉じ，精神を統一して鍼灸の神秘を驗證し，
（53）「定偃側」句：人體の前後と兩側の經絡の循行路線を定める。偃：仰臥。ここでは人體の前後と腹背をいう。 ／○偃：仰臥。倒れ伏す。 ○側：わき。側面。 ○人形：人の形體。にんぎょう。 【譯】人體の前後兩側にある經脈を銅人形の上に設定し，
（54）正分寸：各腧穴の位置と分寸を確定する。 腧募（ｍó膜）：人體の穴。また「募腧」、「募俞」にもつくる。背脊部にあるものを腧といい，胸腹部にあるものを募という。募：「膜」に通ず。 ／正：誤りをただす。整理する。分析する。 【譯】背の兪穴、腹の募に代表される各穴の位置、分寸、深淺等をさだめ，
（55）刊：訂正する。 日相：古代の鍼灸取穴の學說で，日時の干支に基づき，某日某時に取るべき腧穴を推算すること。子午流注、靈龜飛騰の類。 破漏：鍼灸取穴學說の缺陷遺漏をいう。一說では，鍼刺禁忌の時機をいう。 ／○驗：效驗。效き目。 日相：『銅人腧穴鍼灸圖經』卷下にある「人神」「避太一法」「血忌」のことか。 【譯】古今の治驗例を増やし，古い鍼灸忌日／時間治療學說の缺陷や漏れを訂正し，
（56）勒：刻む。ここでは書寫する意。 ／○總會：總合してあつめる。 【譯】諸說を總合會聚して，三篇に編輯した。
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