張雷 『靈樞』九針十二原 語句校詁01

 １　「子」字の校詁

　『靈樞』九針十二原：「黃帝問於岐伯曰：余子萬民，養百姓，而收其租稅」。[1]

『靈樞』九針十二原は中医学の各版企画教材『鍼灸医籍選（読）』にも収録されているが，「子萬民」に対する注解は一つもなく，この語句は理解が容易で，議論も何もないようである。『黄帝內經集解』は「歴代医学家の『內經』論著に関する精華を広く引用」（張孝騫の語）した集大成の著作である[2]が，この本を読んでも古人の論述は見られなかった。古人は論述していないが，現代の学者は多く言及していて，見解はおおかた同じである。「子」は名詞を意動詞〔訳注：名詞･形容詞が賓語（目的語）を取って他動詞として用いられ，主観的な判断･評価をしめす〕として用いられていて，「萬民」は「子」の賓語であり[3]，「子萬民」は「万民を以て子と為す」[4-5]，「一般大衆を自分の子と同様にみなす」[6]，「万民を子とみなす」[7-8]と考えており，各家の説はほぼ一致している。しかし，本論ではこのような「子」を意動詞と見なす説には議論の余地があり，また「子」を「愛」[9]と解釈するのも十分には厳密ではないと考える。

　「子萬民」は『戰國策』齊策の「趙威後問齊使」篇にも見られ，文章は高校の教材に採用され，一部の古文選読の専門書にも収録されている。これらの資料を通覧したところ，「子萬民」に対する解釈は，前述の意見と一致していた。しかしこれに対して異を唱える学者もいる。かれはその他の古籍に見える「子」の用法を整理し，「趙威後問齊使」にある「子萬民」中の「子」は，「慈」の通仮字であって，その意味は「愛する，かわいがる」であり，「子萬民」とはすなわち「愛萬民」であると考えている[10]。本論は，この説には従うべきだと考えるが，依然として議論の余地がある。

　「子」と「字」は通用する。伝世文献では『尚書』益稷に「予弗子〔予 子とせず／わたしは父として可愛がってやりもせず〕」，『列子』說符〔楊朱の誤りか〕に「子產弗字〔子 產れども字（いつくし）まず〕」が見える[11]。出土文献では，『張家山漢簡』二年律令･雜律に「吏六百石以上及宦皇帝，而敢字貸錢財者，免之」とある。張家山漢簡研読班は「字」を「子」と読んでいる[12]〔吏六百石以上及び宦皇帝，敢えて錢財を字貸する（利子をつけて貸す）者，之を免ず〕。「字」には「養」の意味もある。『玉篇』子部に「字，養也」[13]とある。『左傳』昭公十一年の「〔僖子〕宿於薳氏，生懿子及南宮敬叔於泉丘人。其僚無子，使字敬叔〔薳氏に宿り，懿子と南宮敬叔とを泉丘の人に生ませしむ。其の僚 子無かりければ，敬叔を字（やしな）わしむ〕」の杜預注に「字，養也」[14]とある。『漢語大字典』は，この文を引用して，「字」の語釈として「撫育，養育」[15]と注している。黄帝が万民を撫育する例はさらに多い。たとえば，司馬遷『史記』五帝本紀に「軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野〔軒轅乃ち德を修め兵を振（ととの）え，五氣を治め，五種を蓺（う）え，萬民を撫で，四方を度（わた）り，熊羆貔貅貙虎を教え，以て炎帝と阪泉の野に戰う〕」 [16]とある。関連する文献としては，皇甫謐『帝王世紀』自皇古至五帝に「及神農氏衰，黃帝修德撫民〔神農氏の衰うるに及んで，黃帝 德を修め民を撫づ〕」（『藝文類聚』卷11と『群書治要』卷11の注の引用では，いずれも「撫」字となっているが，『太平御覽』卷79のみは，「化」に作る [17]）。「子」と「撫」はいずれも黄帝の作法を形容していて，『史記』『內經』『帝王世紀』に歴史的な一致がある。

　「子萬民」は後文の「養百姓」 と互いに関連させて理解すべきであると本論は考える。すなわち互文の修辞法である。「撫」と「養」はまた意味も近い。たとえば，『華陽國志』漢中志に「撫其民以致賢人〔其の民を撫で以て賢人を致す〕」とあるが，任乃強は校注で「『漢書』は〈養〉に作る」と指摘している。「互文」とは，「前後の言語単位間で互いに省略されたり補完されたりして，その両者を綜合してはじめて完全な意味を表現できる言語現象」[19]〔精選版 日本国語大辞典：対をなしているような表現で，一方に説くことと他方に説くことが，互いに相通じ，補いあって文意を完成する表現法〕を指す。

　指摘しておく必要があることは，「萬民」とは一般庶民のことではなく，諸侯を指す。李今庸は『孝經』天子章と『禮記』內則の鄭玄注の「天子を兆民と曰い，諸侯を萬民と曰う」にもとづき，ここの「百姓」と「萬民」は対句の関係にある[20]と指摘しているが，まさにその通りである。『靈樞』九針十二原でいう「百姓」とは「百官」を指していて，一般人民大衆のことではない。丹波元簡〔『靈樞識』〕は，「『國語』周語注：〈百姓，百官有世功者〉。又『書』堯典･孔傳：〈百姓，百官〉。」[2]を引用し，「百姓」とはすなわち「百官」であることを指摘している。

　ここでは「百姓」と「萬民」が対となってあげられていて，「子」は「字」として読むべきであり，「字」には「養」の意味がある。本文は「互文」中の「語義が近似する互文」に属す。この二つの文は，「萬民と百姓を撫育する」ことを示している。この言語構造と表現方式は，伝世文献にも類似した記載がある。たとえば，『淮南子』俶眞訓の「今夫積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔符嫗掩萬民百姓〔今夫(そ)れ惠を積み厚を重ね，愛を累ね恩を襲ねて，聲華（＝聲譽榮耀）嘔符（＝撫愛）を以て，萬民百姓を嫗掩す〕」に，陳廣中は「嫗掩は，撫育」[21]と訳注をつけている。この「嫗掩」は「子」「養」と意味は同じであり，この例も前文にある「子」字の校詁意見の証拠とすることができる。

　「互文」は『內經』においても常用される手法である。たとえば『素問』上古天真論の「提挈天地，把握陰陽」[22]に，李中梓は「提挈は，把握なり」[23]と注している。『素問』痺論の「五藏有俞，六府有合」 [23]に，高世栻は「但だ六府に俞有るのみならず，五藏にも也(また)俞有り。但だ五藏に合有るのみならず，六府にも也(また)合有り」[23]と指摘している。『內經』のその他の箇所にも互文の手法は多く使われているが，ここでは省略する。

　本論は，『靈樞』九針十二原：「子萬民」の「子」は動詞であるべきで，「撫育」の意味があり，後面の「養百姓」とともに，互文の修辞手法として用いられていると考える。