鍼灸溯洄集 01 序１

 　　序・一オモテ（613頁）

鍼灸溯洄集序　

蓋聞醫術來久矣異域有神農黃

帝

本朝有大己貴少彦名命一察藥

草性味原病証治因肇爲之湯液

爲之鍼灸以救蒼生夭札大哉流

其功於無窮矣爾來倭漢以術鳴

　　序・一ウラ（614頁）

世者鍼灸湯液並施不偏廢然今

世譚醫多事湯液者不察鍼灸業

鍼灸者不知湯液嗚呼如是居司

命職若蹈虎尾渉于春氷吾友松

悅齋有憂焉遂晝惟夕思博獵群

書摘方藥之餘考鍼灸要處且纂

刺法確論使覧者補瀉迎隨粲然

　　序・二オモテ（615頁）

在于目誠可謂勞而有功者乎將

命工刻梓齋抱帙來曰欲得一序

引卷首汝其圖之伯未有以復也

茲又手帖見需必欲得之不能固

辭以一語應焉夫齋之惓惓于是

書非屠龍者之如無益于世雅親

炙此刺法而至鍼灸之奥豈不言

　　序・二ウラ（616頁）

㴑洄求源之書安時之刺胎手與

秋夫之愈鬼腰於鍼灸遡洄乎何

有然與否也吾其審於松悅齋云

元禄甲戌夏之季止水亭竹杏伯

叙

　　【訓み下し】

『鍼灸溯洄集』序

蓋し聞く，醫術の來たること久し。異域に神農･黃帝有り。

本朝に大己貴(おおあなむち)･少彦名命(すくなひこなのみこと)有り。一つに藥草の性味を察し，病証治因を原(たず)ねて，肇めて之が湯液を爲(つく)り，之が鍼灸を爲(つく)って，以て蒼生の夭札を救う。大なるかな，其の功を無窮に流(し)くこと。爾(それ)より來(この)かた倭漢 術を以て世に鳴る者，

　　一ウラ

鍼灸･湯液並び施して偏廢せず。然るに今世 醫を譚する，多くは湯液を事とする者は，鍼灸を察せず。鍼灸を業とする者は，湯液を知らず。嗚呼(ああ)，是(か)くの如くにして司命職に居す。虎の尾を蹈み，春の氷を渉るが若し。吾が友 松悅齋 憂うること有り。遂に晝(ひる)惟(おも)い夕(ゆうべ)に思うて、博く群書を獵り、方藥を摘(と)る餘り、鍼灸の要處を考え、且つ刺法の確論を纂(あつ)めて、覧る者をして補瀉迎隨，粲然として

　　二オモテ

目に在らしむ。誠に勞して功有る者と謂っつ可し。將に工に命じて梓に刻まんとして，齋 帙を抱えて來たって曰わく，「一序を得て，卷首に引かまく欲す。汝 其れ（之を）圖れ」。伯 未だ以て復すこと有らず。茲(ここ)に又た手ずから帖して需(もと)めらる。必ず（之を）得まく欲す。固辭すること能わず。一語を以て應ず。夫れ齋が是の書に惓惓たる，龍を屠る者の世に益無きが如きには非ず。雅(まさ)に此の刺法に親炙して，鍼灸の奥に至らば，豈に

　　二ウラ

㴑洄して源を求むるの書と言わざらんや。安時が胎手を刺すと，秋夫が鬼腰を愈やすと，鍼灸遡洄に於けるや，何ぞ然ると否らざると有らん。吾れ其れ松悅齋に審らかなりと云う。

元禄甲戌 夏の季 止水亭 竹杏伯 叙

　　【注釋】

　○異域：外國。　○神農：傳說中的太古帝王名。始教民為耒耜，務農業，故稱神農氏。又傳他曾嘗百草，發現藥材，教人治病。也稱 炎帝，謂以火德王。／帝號。中國傳說中上古的帝王，始作耒耜，教民種植五穀，振興農業，口嚐百草，始作方書，以療民疾，為傳說中務農、製藥的創始人，故稱為「神農」。起於烈山，故也稱為「烈山氏」、「炎帝」。　○黃帝：上古帝王軒轅氏的稱號。姓公孫，生於軒轅之丘，故稱為「軒轅氏」。建國於有熊，也稱為「有熊氏」。時蚩尤暴虐無道，兼併諸侯，黃帝與其戰於涿鹿，擒而誅之，諸侯尊為天子，以取代神農氏，成為天下的共主。因有土德之瑞，故稱為「黃帝」。　○本朝：わが国の朝廷。転じて、わが国。　○大己貴：「日本書紀」が設定した国の神の首魁(しゅかい)。「古事記」では大国主神(おおくにぬしのかみ)の一名とされる。「出雲風土記」には国土創造神として見え、また「播磨風土記」、伊予・尾張・伊豆・土佐各国風土記の逸文、また「万葉集」などに散見する。後世、「大国」が「大黒」に通じるところから、俗に、大黒天(だいこくてん)の異称ともされた。大穴牟遅神(おおあなむぢのかみ)。大汝神(おほなむぢのかみ)。大穴持命(おほあなもちのみこと)。精選版 日本国語大辞典 ／人々に農業や医術を教えた，とされる。　○少彦名命：記・紀にみえる神。「日本書紀」では高皇産霊尊(たかみむすびのみこと)の子,「古事記」では神産巣日神(かみむすびのかみ)の子。常世(とこよ)の国からおとずれるちいさな神。大国主神(おおくにぬしのかみ)と協力して国作りをしたという。「風土記」や「万葉集」にもみえる。穀霊，酒造りの神，医薬の神，温泉の神として信仰された。「古事記」では少名毘古那神(すくなびこなのかみ)。デジタル版 日本人名大辞典+Plus 　○原：推究根源。　○蒼生：草木叢生之處。比喻百姓。　○夭札：遭疫病而早死。　○流：留傳、散布。　○無窮：不盡、無極限。無盡，無限。指時間沒有終結。　○爾來：自那時以來。從那時以來。　○鳴世：著名於世。

　　一ウラ

　○偏廢：偏重或廢棄某一方面。舉此而遺彼，重視某人、某事、某物而忽視其他人和事物。　○譚：言論。同「談」。　○司命：掌管生命。　○蹈虎尾：蹈，踏。蹈虎尾比喻非常危險。《書經．君牙》：「心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰。」　○春氷：春日冰薄而易溶化，比喻極危險。　○晝惟夕思：形容思念極深。　○獵：探求、尋求。　○刺法：以下「刺」字，本書では通じて実際は「剌」に作る。誤字とも言えるが，異体字として扱い，直接「刺」字として翻字した。　○補瀉：補瀉(reinforcing and reducing)，中醫治則治法術語。此處專指針灸補瀉。有兩種含義：一是在針刺得氣的基礎上所施用的手法，即常說的補法和瀉法；一是指針對病證的虛實而運用的治療思想，即常說的實則瀉之，虛則補之。病證補瀉是針灸治病的一種重要思想方法；補瀉手法則是具體操作方法，主要有常用補瀉手法和專用補瀉手法兩種。　○迎隨：迎隨指針刺補瀉法的區分原則，又用以統稱各式補瀉法。迎：逆；隨：順。一般以順經而刺爲補；逆經而刺爲瀉。《黃帝內經靈樞·九針十二原》：“往者爲逆，來者爲順。明知逆順，正行無問。逆而奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？迎之隨之，以意和之，針道畢矣。”【迎隨補瀉】刺法名。《黃帝內經靈樞·小針解》：“迎而奪之者瀉也；追而濟之者補也。”各家註解有以迎隨泛指多種針刺補瀉的總則，各種補瀉法都可稱作迎隨。如《難經》以選穴的補母瀉子爲迎隨；《流注指微賦》以針刺淺深的“補生瀉成”爲迎隨；《醫學入門》將各種補瀉法統屬於迎隨。　○粲然：形容鮮明、清楚。明白貌；明亮貌。

　　二オモテ

　○刻梓：刻板印刷。舊謂出版印行。　○齋：本書の著者，松悅齋。　○引：〔ひかまく〕。「まく」：《推量の助動詞「む」のク語法。上代語》…だろうこと。…しようとすること。　○圖：策劃、考慮。　○伯：この序を著わした竹杏伯。　○帖：「佔」「沾」「怗」にも見えるが，意味から「帖」とした。【手帖】手寫的書信、文章之類。　○見：被。用在動詞前，表示被動。　○需：有所欲求。　○固辭：堅決辭謝。堅辭、再三請辭。　○惓惓：真摯誠懇。深切思念；念念不忘。　○屠龍：《莊子‧列御寇》：「朱泙漫學屠龍於支離益 ，單〔＝殫〕千金之家，三年技成，而無所用其巧〔朱泙漫向支離益學習屠龍的手藝，耗盡了千金家產，三年學成卻沒有地方施展他的手藝。〕」。後因以指高超的技藝或高超而無用的技藝。　○雅：正。　○親炙：親承教誨。謂親受教育熏陶。《孟子．盡心下》：「非聖人而若是乎，而況於親炙之者乎？」朱熹 集注：「親近而熏炙之也」。　○奥：含義深，不易理解：深奧。奧妙。奧秘。奧旨。

　　二ウラ

　○㴑洄求源：逆流而上，探求源頭。比喻追根究底。／㴑：「溯」の異体字。溯洄：逆流而上。　○安時之刺胎手：『宋史』方技下･龐安時：嘗詣舒之桐城，有民家婦孕將產，七日而子不下，百術無所效。 安時 之弟子李百全適在傍舍，邀 安時 往視之。纔見，即連呼不死，令其家人以湯溫其腰腹，自為上下拊摩。孕者覺腸胃微痛，呻吟間生一男子。其家驚喜，而不知所以然。安時曰：「兒已出胞，而一手誤執母腸不復能脫，故非符藥所能為。吾隔腹捫兒手所在，鍼其虎口，既痛即縮手，所以遽生，無他術也。」取兒視之，右手虎口鍼痕存焉。其妙如此。　○秋夫之愈鬼腰於鍼灸：『南史』列傳第二十二･徐文伯：（徐熙）生子秋夫，彌工其術，仕至射陽令。嘗夜有鬼呻吟，聲甚悽愴，秋夫問何須，答言姓某，家在東陽，患腰痛死。雖為鬼痛猶難忍，請療之。秋夫曰：「云何厝法？」鬼請為芻人，案孔穴針之。秋夫如言，為灸四處，又針肩井三處，設祭埋之。明日見一人謝恩，忽然不見。當世伏其通靈。　

　○元禄甲戌：元禄七年（1695）。　○季：末了的。農歷七月。　○止水亭竹杏伯：　○叙：「敘」の異体字。陳述、說明。放於正文之前，用以說明全書要點的。同「序」。