『難經古義』叙 その３

●附言八則
一斯書歷年之久。簡殘篇缺。曾經呂廣重編。文辭猶尚差池。且以數目蒙諸難字上。恐呂氏編次時所加。以為後世不可更易之式。顧是古之所無也。今悉削去。
一難問難之難。為是。皇甫謐帝王紀曰。黄帝使扁鵲旁通問難八十一。蓋古之義也。滑壽彙考中所載虞歐二氏之說得之。
一說者言曰。難經乃燼餘之文。余廼謂不然。夫古籍舊典。不免乎散逸蠹魚之患。固其所。豈唯難經。雖素靈亦復爾爾。矧華佗焚活人書云云。則不可指為難經。而後人動輙嘖嘖。以煨燼目之。故予言以雪其冤云。
一難經一書。大氐論辯靈素之奧。故其問荅與内經異義者。前修稍疑其異。故徒依違竽濫其說。不則仇視攻擊。或雞肋斯書。將厭以廢焉。是無它。不知其所以幹軒轅之蠱。鹵莽枘鑿。斷以臆度。不足論已。試舉一二。靈樞云。命門目也。難經以為右腎。素問云。三部者頭及手足。九候九穴動脈。而難經以為寸關尺浮中沈。其餘或衝脈並腎經。反為胃經之類。每每若是。不暇枚數。學人察諸。
一余所撰注。耑晰所以立問荅之由。若夫訓字釋名。諸家既已具。故不復贅。
一前是注家。卷首多圖各篇諸脉。以備初學便覽。余謂。徒畫餅耳。安得知其真味哉。矧脈之為物。其猶水邪。觀水有術。故聖人深得諸心。而象諸物。建名立號。欲令後人思以得之。圖豈能眀之哉。學者莫按圖索驥。
一全篇每句以白黒字分解者。白以彌縫正文語路。黒以直釋其義。葢正文本簡古。故不介以字詁。則其言難通暢。矧陰陽虚實字。最易混同。凡此書所謂陰陽。有指血氣言。有指經脉言。有指尺寸及表裡而言之。其虚實亦有邪正血氣之分。非添字詁。何縁能別其義。覽者莫以白字解為等閑看。
一八十一篇。闕文錯簡。十居其半。滑氏本義中。僅出闕誤十九條。其間所是正。或有未妥帖。余所撰次。備攷前後問荅接續。私改其簡編。設雖未必得其本色。寧使學者連讀易了爾。

　　【訓讀】
●附言八則
一、斯の書歷年の久しき、簡殘(やぶ)れ篇缺く。曾て呂廣が重編を經て、文辭猶お尚お差池す。且つ數目を以て諸(これ)を難の字の上に蒙らしむ。恐くは呂氏編次の時に加うる所、以て後世更え易う可からざるの式と為る。顧るに是れ古(いにしえ)の無き所なり。今ま悉く削り去る。

　　【注釋】
○附言：作品、文章を完成させたのちに附加する注釈、説明書き。　○則：文章を数える助数詞。 「条」に相当する。　
○歷年：年月を経る。　○簡殘篇缺：書籍や文章が殘缺不全、欠損して完備していない状態となる。　○呂廣：呉の大醫令。赤烏二年（二三九）、大医令となる。はじめて『難経』に注を施す。佚。『王翰林黄帝八十一難経集注』にその説が見える。　○重編：かさねて編輯する。　○文辭：文章。　○猶尚：尚且。それでもなお。やはりまだ。　○差池：錯誤。あやまる。　○且：また。その上さらに。　○數目：數目字。かず。数字。　○蒙：おおいかぶせる。冒頭に置く。　○編次：整理編輯する。順に並べる。　○更易：改变する。　○式：模範、規格。　○顧：カエリミル（よくみる）。モトヨリ（かならず、當然）。タダ（しかし）。スナワチ（つまり）。ユエニ（よって）。　○是古之所無也。今悉削去：『古義』ではたとえば「一難曰」を「難曰」とするように、本文には従来の数字を含めない。欄外に「第八舊五」（『古義』では第八番目、旧本では五難）のように、『古義』独自の配列番号と従来の数目を記す。

　　【訓讀】
一、難は問難の難を是と為す。皇甫謐が『帝王紀』に曰く、「黄帝 扁鵲をして旁ら問難八十一を通ぜしむ」と。蓋し古の義なり。滑壽が「彙考」の中 載する所の虞歐二氏の說 之を得たり。

　　【注釋】
○一：ひとつ書き。箇条書き。　○難問難之難：「難」の意味は、「問難（辯論詰問、質問する）」の「難」である。　○是：正しい。　○皇甫謐：（西元215～282）字士安，幼名靜，自號玄晏先生，晉安定朝那人。年少游蕩不好學，為叔母之言所感，乃勤學不怠，遂博通百家之言。以著述為務，弟子多為晉之名臣。著有帝王世紀、高士傳、逸士傳、列女傳及玄晏春秋。　○帝王紀：『帝王世紀』。皇甫謐著。三皇から漢魏までの帝王の歴史をのべる。十巻。『太平御覧』などに佚文がみえる。　○黄帝使扁鵲旁通問難八十一：『太平御覧』卷七百二十一 方術部二 醫一「帝王世紀曰……又曰、黄帝有熊氏命雷公歧伯論經脉傍通問難八十一、爲難經……」。宋 高承撰／明 李果校補『事物紀原』卷七 伎術 難經は「傍」を「旁」につくる。　○蓋古之義也：「難」は「むずかしい」という意味ではなく、「質問する」というのが、おそらく古い（もともとの）意味である。　○滑壽：元代醫學家。字伯仁，晚號櫻寧生。祖籍襄城（今屬河南），其祖父時遷居儀真（今屬江蘇）。初習儒，工詩文。京口名醫王居中客居儀真時，滑壽師從之習醫，精讀《素問》、《難經》等古醫書，深有領會，然亦發現《素問》多錯簡，因按臟腑、經絡、脈候、病能、攝生、論治、色脈、針刺、陰陽、標本、運氣、匯萃十二項，類聚經文，集為《素問鈔》三卷。又撰《難經本義》二卷，訂誤、疏義。后又學針法于東平高洞陽，盡得其術。曾採《素問》、《靈樞》之經穴專論，將督、任二經與十二經并論，著成《十四經發揮》三卷，釋名訓義。其內科診治則多仿李東垣。精于診而審于方，治愈沉疴痼疾甚從。嘗謂“醫莫先于脈”，乃撰《診家樞要》一卷，類列二十九脈，頗有發揮。其治療驗案數十則，收入朱右《櫻寧生傳》。明洪武（1368-1398年）間卒。時年七十餘。　○彙考：『難經本義』彙考は、はじめに次のようにいう。「『史記』越人傳、載趙簡子、虢太子、齊桓侯三疾之治、而無著『難經』之説、『隋書』經籍志、『唐書』藝文志、倶有秦越人『黄帝八十一難經』二卷之目。又唐諸王侍讀張守節作『史記正義』、於扁鵲倉公傳、則全引『難經』文以釋其義、傳後全載四十二難與第一難、三十七難全文、由此則知古傳以為越人所作者不誣也。詳其設問之辭稱經言者、出於『素問』『靈樞』二經之文、在『靈樞』者尤多。亦有二經無所見者、豈越人別有摭於古經、或自設為問荅也耶（『史記』の越人の傳に、趙簡子、虢太子、齊桓侯三疾の治を載す。而るに『難經』を著すの説無し。『隋書』の經籍志、『唐書』の藝文志、倶に秦越人『黄帝八十一難經』二卷の目有り。又た唐の諸王の侍讀張守節、『史記正義』を作り、扁鵲倉公傳に於いて、則ち全く『難經』の文を引いて以て其の義を釋す。傳の後に全く四十二難と第一難、三十七難との全文を載す。此れに由れば則ち知んぬ、古(いにしえ)より傳えて以て越人の作る所の者と為すこと誣(し)いざるなり。其の問いを設くるの辭を詳らかにするに、經に言うと稱する者は、『素問』『靈樞』二經の文に出で、『靈樞』に在る者尤も多し。亦た二經に見る所無き者有り。豈に越人別に古經を摭(ひろ)い、或いは自(みずか)ら設けて問答を為すこと有るか）。」　○虞歐二氏之說：『難經本義』彙考「邵菴虞先生嘗曰：史記不載越人著『難經』、而隋唐書經籍藝文志定著越人『難經』之目、作『史記正義』者、直載『難經』數章、愚意以為古人因經設難、或與門人弟子荅問、偶得此八十一章耳。未必經之當難者止此八十一條、難由經發、不特立言。且古人不求托名於書、故傳之者、唯專門名家而已。其後流傳寖廣、官府得以録而著其目、註家得以引而成文耳。圭齋歐陽公曰：切脉於手之寸口、其法自秦越人始、蓋為醫者之祖也。『難經』先秦古文、漢以來荅客難等作、皆出其後、又文字相質難之祖也（邵菴虞先生嘗て曰く：『史記』に越人 『難經』を著すことを載せず。而して隋唐の書 經籍·藝文志に越人 『難經』を著すの目を定む。『史記正義』を作る者、直(ただ)ちに『難經』の數章を載す。愚意以為(おもえ)らく古人 經に因って難を設け、或いは門人弟子と答荅問して、偶たま此の八十一章を得るのみ。未だ必ずしも經の當に難ずべき者、此の八十一條に止まらず。難は經に由って發す。特(ひと)り言を立てず〔自分から独自の説を立てたわけではない〕。且つ古人は名を書に托するを求めず。故に之を傳うる者は唯だ專門·名家のみ。其の後の流傳寖(ようや)く廣まり、官府得て以て録して其の目を著し〔目録に著録する〕、註家〔『史記正義』、裴駰『史記集解』、司馬貞『史記索隠』〕得て以て引いて文を成すのみ。圭齋歐陽公曰く：脉を手の寸口に切(み)ること、其の法 秦越人自り始まる。蓋し醫者の祖為(た)り。『難經』は先秦の古文、漢より以來 客の難に答えし等の作なり。皆な其の後に出づ。又た文字相い質難するの祖なり）。」虞先生：名は集。字は伯生。蜀のひと。／歐陽公：名は玄。字は厚巧。廬陵のひと。諡は文公。／唐 張守節『史記正義』は、扁鵲倉公列伝において、「黃帝八十一難序云：秦越人與軒轅時扁鵲相類，仍號之為扁鵲。又家於盧國，因命之曰盧醫也。」のほか、「八十一難云」として十二回引用する。また魏其武安侯列傳「蚡以肺腑為京師相」に「八十一難云：寸口者，脈之大會，手太陰之動脈也。呂廣云：太陰者，肺之脈也。肺為諸藏之主，通陰陽，故十二經脈皆會乎太陰，所以決吉凶者。十二經有病皆寸口，知其何經之動浮沈濇滑，春秋逆順，知其死生」と注をほどこす。／客難：賓客の質問。また文体の名称。客による自分への質問に答える形式で自分の意見を述べる文体。『漢書』東方朔傳：「朔因著論，設客難己，用位卑以自慰諭。其辭曰：客難東方朔曰……」。／質難：質疑問難する。疑問。問う。

　　【訓讀】
一、說者の言に曰く「『難經』は乃ち燼餘の文なり」と。余廼ち謂えらく「然らず。夫(そ)れ古籍舊典 散逸蠹魚の患いを免かれざるは、固(もと)より其の所なり。豈に唯だに『難經』のみならんや。『素』『靈』と雖も亦た復た爾(しか)るのみ。矧んや華佗 『活人書』を焚くと云云。則ち指して『難經』と為す可からず。而して後人動(ややもす)れば輒(すなわ)ち嘖嘖として、煨燼を以て之を目(なづ)く。故に予言いて以て其の冤を雪(すす)ぐと云う。

　　【注釋】
○燼餘：燃えた残り。燃えかす。　○蠹魚：紙魚。書籍を食らう虫。　○固其所：定位置である。當然である。　○豈唯：豈惟。どうしてこれだけにとどまろうか。　○爾爾：如此如此。そのとおりである。　○矧華佗焚活人書云云：『三國志』魏書 方技傳「華佗……佗臨死，出一卷書與獄吏，曰：此可以活人。吏畏法不受，佗亦不彊，索火燒之。」　○後人：後世の人。　○動輙：「輙」は「輒」の異体。ともすれば。いつも。　○嘖嘖：讚嘆、驚奇、疑いをあらわす。議論し争うさま。　○煨燼：『難經本義』滑壽自序「且其書經華佗煨燼之餘、缺文錯簡、不能無遺憾焉。」　○目：呼称する。　○雪冤：無実の罪をぬぐい去る。　○云：文末の助字。無義。～のである。𥅚

　　【訓讀】
一、『難經』の一書、大抵『靈』『素』の奧を論辯す。故に其の問答、『内經』と義を異にする者なり。前修稍(や)や其の異を疑う。故に徒らに依違して其の說を竽濫す。不則(しからざ)れば仇視攻擊し、或いは斯の書を雞肋にす。將に厭(す)てて以て廢せんとす。是れ它無し。其の軒轅の蠱に幹たる所以を知らず、鹵莽枘鑿、斷ずるに臆度を以てす。論ずるに足らざるのみ。試みに一二を舉ぐ。『靈樞』に云く、「命門は目なり」と。『難經』に以て右腎と為す。『素問』に云く「三部は頭(かしら)及び手足。九候は九穴の動脈なり」と。而して『難經』以て寸關尺浮中沈と為す。其の餘或いは衝脈の腎經に並ぶを、反って胃經と為すの類、每每是(かく)の若し。枚數に暇(いとま)あらず。學人 諸(これ)を察せよ。

　　【注釋】
○大氐：「氐」は「抵」に同じ。おおむね。　○論辯：自説を説明する。　○奧：奥義。　○前修：過去の優れたひと。　○徒：むなしく。　○依違：従ったり違背したり、決断がつかないこと。どっちつかずで、はっきりしない。　○竽濫：『難經古義』叙の「濫吹」注を参照。みだりに笛を吹くこと。ここではむやみに吹聴することであろう。　○不則：そうでなければ。　○仇視：敵視する。　○雞肋：にわとりの肋骨。食べてもうまくないが、捨てるには惜しいもの。価値はないが、捨てるには惜しく感じられるもののたとえ。　○厭：きらって見限る。嫌悪する。いとう。　○它：異、別。是無它：これは他(ほか)でもない。　○幹軒轅之蠱：「幹蠱」は子が父の志を受け継ぎ、完成させる。『易經』蠱卦˙初六：「幹父之蠱，有子，考无咎，厲，終吉。象曰：『幹父之蠱，意承考也。』」「幹」は、仕事をつかさどり、任をはたす。ここでは軒轅（黄帝）の功績を継承して、完成させる。　○鹵莽：粗略。いいかげん。　○枘鑿：ほぞとほぞ穴。『楚辭』宋玉˙九辯：「圜鑿而方枘兮，吾固知其鉏鋙而難入。」丸いほぞ穴に四角いほぞを入れようとしても、うまく接合するはずがない。意見がかみ合わないさま。　○臆度：主観による判断。臆測。　○靈樞云：根結第五。　○難經：三十六難。　○素問云：三部九候論。　○難經：十八難「三部者、寸關尺也。九候者、浮中沈也。」　○衝脈並腎經：『素問』骨空論「衝脈者、起於氣街、並少陰之經。」『靈樞』動輸「衝脈者、……起于腎、下出于氣街……並少陰之經。」　○為胃經：二十八難「衝脈者、起於氣衝、並足陽明之經。」　○每每：常に。往々。　○若是：如此。　○不暇：時間がない。　○枚數：一一列挙する。　○學人：学術研究に従事するひと。

　　【訓讀】
一、余が撰する所の注、專ら問答を立つる所以の由を晰(あき)らかにす。夫(か)の訓字釋名の若きは、諸家既已(すで)に具う。故に復た贅せず。
　　【注釋】
○耑：「專」の異体。　○若夫：～に関しては。　○訓字釋名：文字用語の解釈。／訓字：字の意味の解釈。／釋名：物事の解釈。　○不復贅：これ以上、多言しない。／贅：余分なもの。

　　【訓讀】
一、是れより前(さき)の注家、卷首に多く各篇の諸脉を圖して、以て初學便覽に備う。余謂(おも)えらく、徒(いたず)らに畫餅のみ。安(いず)くんぞ其の真味を知ることを得んや。矧(いわ)んや脈の物為(た)る、其れ猶お水のごときか。水を觀て術有り。故に聖人深く諸(これ)を心に得て、而して諸を物に象どり、名を建て號を立て、後人をして思いて以て之を得せしめんと欲す。圖 豈に能く之を明らかにせんや。學者 圖を按じて驥を索(もと)むること莫かれ。
　　
　　【注釋】
○前是：以前。　○注家：古い書籍に注釈するひと。　○圖：絵を描く。　○備：用意する。役立てる。　○初學：学習し始めのひと。学問の造詣が浅いひと。　○便覽：ある物事についてのいろいろな知識を、簡単に見られるように、集めまとめた書物。手軽な説明書。　○謂：考える。認識する。　○徒：むだに。　○畫餅：絵に描いた餅。形式だけで実用価値のないもの。　○安得：豈可。得られない。　○真味：真実の意味。本当の内容。　○矧：さらに一層程度が進むのはいうまでもない。　○建名立號：建立名號。名目を設立する。　○豈能：どうしてできようか。　○學者：学問をするひと。学習者。　○按圖索驥：絵図を勘案して良い馬を求める。『漢書』卷六十七˙梅福傳：「今不循伯者之道，乃欲以三代選舉之法取當時之士，猶察伯樂之圖，求騏驥於市，而不可得，亦已明矣／伯楽の子が馬に乗ったこともないのにかかわらず、父伯楽が著した書をたよりに良馬を見分けようとした故事。」昔ながらの方法に拘泥して、応用がきかないたとえ。理論ばかりに頼って実際には役に立たないこと。

　　【訓讀】
一、全篇每句 白黒の字を以て分解する者、白は以て正文の語路を彌縫し、黒は以て直ちに其の義を釋す。蓋し正文本(も)と簡古。故に介(はさ)むに字詁を以てせざれば、則ち其の言 通暢し難し。矧んや陰陽虚實の字、最も混同し易し。凡そ此の書に謂う所の陰陽、血氣を指して言う有り、經脉を指して言う有り、尺寸及び表裡を指して之を言う有り。其の虚實も亦た邪正血氣の分有り。字詁を添うるに非ずんば、何に縁りてか能く其の義を別かたんや。覽る者 白字の解を以て等閑の看を為すこと莫かれ。

　　【注釋】
○分解：分けて解釈する。　○白：白抜き文字。難經本文の間に挿入されている。　○彌縫：補う。　○正文：テキスト。経文。本文。　○語路：言葉や文章の続き具合、調子。　○黒：本文の中、小字双行注をいうのであろう。　○正文：テキスト。本文。　○本：もともと。　○簡古：単純で古雅。飾り気がなく古風。　○字詁：字句の解釈。　○通暢：文章の筋が通ってすらすら読める。　○矧：ましてや。　○尺寸：尺と寸。手首の脈診部位。尺中と寸口。　○表裡：オモテとウラ。「裡」は「裏」の異体。　○等閑：軽くみて、扱いをいいかげんにしておく。なおざり。

　　【訓讀】
一、八十一篇の闕文錯簡、十にして其の半ばに居る。滑氏の『本義』中、僅かに闕誤十九條を出だす。其の間(あいだ)是正する所、或いは未だ妥帖ならざる有り。余が撰次する所、備(つぶさ)に前後の問答接續を攷えて、私(ひそ)かに其の簡編を改む。設(も)し未だ必ずしも其の本色を得ずと雖も、寧ろ學者をして連讀して了し易からしめんのみ。

　　【注釋】
○闕文：字句の脱落。　○錯簡：文章文字の順序が前後する。　○十居其半：半分をしめる。　○滑氏本義：『難経本義』。　○闕誤十九條：『難経本義』闕誤總類に見える。　○其間：その中。　○是正：誤りを見つけて改正する。　○妥帖：妥当。穏当。　○撰次：書籍をまとめ、順序を定める。編輯。　○備：皆。ことごとく。　○攷：「考」の異体。　○私：個人的に。非公式に。　○簡編：書籍、典籍。　○設：かりに。　○本色：古くは青﹑黃﹑赤﹑白﹑黑の五色を正色とし、「本色」と称した。本来のすがた。　○寧：かりに、もともとの順序になっていないとしても、こちらの方が学習者が続けて読んで理解しやすい、という形にしたまでである。