（三）孫思邈『千金翼方』
『千金翼方』〔巻25〕色脈には大量に扁鵲の脈書の文が収録されており，その大部分は『脈経』からの孫引きである。しかし，第一篇の「診気色法第一」に引用された「扁鵲曰」の長い文章は，『脈経』の引用とは同一の伝本を出自とするものではなく，『刪繁方』からの孫引きとも思えないので，扁鵲医学の研究において非常に高い文献としての価値があり，『脈経』と『内経』に引用された扁鵲医籍の佚文と相互に証拠とし合い、解釈し合うことで，いくつかの難問を解決する上で重要な役割を果たすことができる。
扁鵲云：病人本色青，欲如青玉之澤，有光潤者佳，面色不欲如青藍之色。若面白目青是謂亂常，以飲酒過多當風，邪風入肺絡於膽，膽氣妄洩，故令目青。雖云天救，不可復生矣。
病人本色赤，欲如雞冠之澤，有光潤者佳，面色不欲赤如赭土。若面赤目白，憂恚思慮，心氣內索，面色反好，急求棺槨，不過十日死。
病人本色黃，欲如牛黃之澤，有光潤者佳，面色不欲黃如竈中黃土。若面青目黃者，五日死。病人著床，心痛氣短，脾竭內傷，百日復愈，欲起徬徨，因坐於地，其亡倚床。能治此者，是謂神良。
病人本色白，欲如璧玉之澤，有光潤者佳，面色不欲白如堊。若面白目黑無復生理也。此謂酣飲過度，榮華已去，血脈已盡。雖遇歧伯，無如之何。
病人本色黑，欲如重漆之澤，有光潤者佳，面色不欲黑如炭。若面黑目白，八日死，腎氣內傷也。
病人色青如翠羽者生，青如草滋者死。
赤如雞冠者生，赤如壞血者死。
黃如蟹腹者生，黃如枳實者死。
白如豕膏者生，白如枯骨者死。
黑如烏羽者生，黑如炲煤者死。
凡相五色，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑，皆不死。
病人目無精光及齒黑者，不治。
病人面失精光，如土色，不飲食者，四日死。
病人及健人面色忽如馬肝，望之如青，近之如黑，必卒死。
扁鵲曰：察病氣色，有赤白青黑四氣，不問大小，在人年上者，病也，惟黃氣得愈。年上在鼻上兩目間。如下黑氣細如繩在四墓發及兩顴骨上者，死。或冬三月遠期至壬癸日，逢年衰者不可理，病者死。四墓當兩眉坐直上至髮際，左為父墓，右為母墓，從口吻下極頤名為下墓，於此四墓上觀四時氣。
春見青氣節盡，死。
夏見赤氣節盡，死。
夏秋見白氣節盡，死。
春見白氣至秋，死。
夏見白氣，暴死，黑氣至冬，死。
秋見赤氣節盡，死，冬至後甲子日，死。
冬見赤氣，暴死，見黃氣至長夏，死。
……
黃帝問扁鵲曰：人久有病，何以別生死，願聞其要。對曰：按明堂察色，有十部之氣，知在何部，察四時五行王相，觀其勝負之變色，入門戶為兇，不入為吉。白色見衝眉上者，肺有病，入闕庭者，夏死。黃色見鼻上者，脾有病，入口者，春夏死。青色見人中者，肝有病，入目者，秋死。黑色見顴上者，腎有病，入耳者，六月死。赤色見頤者，心有病，入口者冬死。所謂門戶者：闕庭，肺門戶；目，肝門戶；耳，腎門戶；口，心脾門戶。若有色氣入者，皆死。黃帝曰：善。
問曰：病而輒死，甚可傷也，寧可拯乎？對曰：藏實則府虛，府實則藏虛。以明堂視面色，以針寫調之，百病即愈。鼻孔呼吸，氣有出入，出為陽，入為陰；陽為府，陰為藏；陽為衛，陰為榮。故曰：人一日一夜一萬三千五百息，脈行五十周於其身，漏下二刻，榮衛之氣行度亦周身也。
夫面青者虛，虛者實之，補虛寫實，神歸其室，補實寫虛，神舍〔元版作「捨」〕其墟，衆邪並進，大命不居。黃帝日：善。
五實（未見）
六虛者，皮虛則熱，脈虛則驚，肉虛則重，骨虛則痛，腸虛則洩溏，髓虛則墯。
――『千金翼方』卷二十五･色脈
以上に引用した「扁鵲曰わく」の文の多くは，『脈経』と『霊枢』五色に対応する条文を見つけることができるが，明らかに出自を異にする伝本によるものである。たとえば，最初の引用文は，『脈経』『千金要方』に引用された扁鵲医籍に三つの対応文を見つけることができる：
病人面黃目青者，九日必死，是謂亂經。飲酒當風，邪入胃經，膽氣妄洩，目則為青，雖有天救，不可復生（『脈經』卷五･扁鵲華佗察聲色要訣第四と『千金要方』卷二十八･扁鵲華佗察聲色要訣第十）。
（扁鵲曰：）面白目青，是謂亂經。飲酒當風，風入肺經，膽氣妄洩，目則為青，雖有天救，不可復生（『千金要方』卷十七･肺藏脈論）。
これから『脈経』巻五と『千金要方』巻二十八は同一の伝本から引用されているが，『千金翼方』と『千金要方』巻十七は異なる伝本から引用されていることが，明らかに見てとれる。この条文に関して言えば，後者の伝本の方が扁鵲の原書の旧態に近い。調べたところ，以上の三書はすべて扁鵲の文「病人面黃目青者，不死」を引用しているが，『脈経』と『千金要方』巻二十八ではこの条文を引用しながら，「病人面黃目青者，九日必死」ともあり，明らかに誤りがある。
特に注意すべきは，上記の『千金翼方』に引用された扁鵲医籍には「黃帝問扁鵲曰」という文が明確に記されていて，前にみた『千金要方』が『刪繁方』から孫引きした扁鵲の五色診における「襄公問扁鵲曰」とは明らかに異なることである。古い書籍が伝承される過程で変遷するパターンからすると，問答にあらわれる姓名が異なることは，伝本を鑑別する重要な情報の一つとなることがしばしばである。さらに，『史記』扁鵲倉公列伝にある「黃帝扁鵲之脈書」という文言に関連づけると，倉公が伝授された書も「黃帝問扁鵲曰」という問答方式であった可能性が高い。ここまで来れば，扁鵲医籍には少なくとも二つの異なる伝本があったことがわかる。
次に，異なる伝本の変遷と年代の前後についてもさらに検討する。
『千金翼方』に引用された扁鵲医籍について，特筆すべきは以下の二点である。
第一に，扁鵲医学には「六絶」「六極」*の学説があることが知られているが，『千金翼方』の引用文には「六虚」**も現われる。これにより六体の「虚」「極」「絶」という三つの深さが異なる発展段階が完全に揃ったことになる。そのうえ，「六虚」に含まれる「皮」「脈」「肉」「骨」「腸」「髄」は，『史記』扁鵲倉公列伝で扁鵲が言及した疾病が伝変する順序***と正確に対応している。異なる点は，「六虚」説では「骨髄」を二つに分けていることで，これは「六」という数を意図的に合わせようとしたように見える。
*『備急千金要方』卷十九･補腎第八：「六極者，一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰髓極，六曰精極」。
**『千金翼方』卷第二十五 色脈･診氣色法第一：「六虛者，皮虛則熱，脈虛則驚，肉虛則重，骨虛則痛，腸虛則泄溏，髓虛則惰」。
***『史記』扁鵲倉公列傳：「疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，鍼石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無柰之何」。
第二に，「虛を補い實を瀉す」という治療原則が明確に言及されている。この治療原則については，早くは張家山から出土した漢簡『脈書』に関連する記述が見られるが，『霊枢』経脈から伝承された「盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之」という名言の著作権が扁鵲学派に帰属することは，これまで認識されてこなかった。
『千金翼方』巻二十五の第一篇「診気色法」の構成を見ると，『霊枢』五色や仲景書から引用された数条を除き，すべて扁鵲医籍から収録されている。さらに，下文においてこの篇に引用された『五色』の文も確実に扁鵲医籍に由来することを論証するが，これによって，五色診は扁鵲医学の「特許」であるという基本的な判断が得られる。
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