『歷代名醫蒙求』040-2

    千金序沙門支法存者嶺表僧也幼慕空

    門希至道而性敦方藥尋覓無厭當代　　　敦：闕筆

    知其盛名

    

    【訓み下し】040-2

    『千金』序：沙門の支法存なる者は，嶺表の僧なり。幼くして空門を慕い，至道を希(こいねが)う。而して性 方藥に敦く，尋ね覓(もと)めて厭くこと無し。當代に其の盛名を知らる。

    

　　【注釋】040-2

　○千金序：006を参照。　○沙門：胡語音譯。梵語作Sramana。在印度泛指出家修苦行、禁欲，或因宗教的理由以乞食為生的人。在中國則專指佛教的出家人。／梵語的譯音。或譯為“娑門”、“桑門”、“喪門”等。一說，“沙門”等非直接譯自梵語，而是吐火羅語的音譯。原為古印度反婆羅門教思潮各個派別出家者的通稱，佛教盛行後專指佛教僧侶。　○支法存：晉代醫僧，其先為胡人，後移居廣州。法存生於廣州，習醫，遂以醫名。適當時北方士大夫於永嘉之際（307-313）南渡，多患腳弱症，其症多凶險，斃人甚眾。法存以其醫技治之，存活者不計其數，醫名大振，與仰道人同為治腳弱症之高手。所著有《申蘇方》五卷，後佚。其佚文散見於後世醫著如《千金要方》等。（淵四．太平廣記．卷119）　○嶺表：嶺外。五嶺以外的地方。指嶺南。在今廣東省一帶。　○空門：佛教別稱。／泛指佛法。 大乘以觀空為入門， 故稱。《宗鏡錄》卷一：「性無有相，亦無有門，故云：『無門為法門。』亦名『空門』，亦名『色門』。」　○希：渴望、懇求。仰慕。　○至道：大道，至善至美之道。佛、道謂極精深微妙的道理或道術。　○性：人或物自然具有的本質、本能。　○敦：闕筆（宋光宗名惇，兼避敦）。質樸、篤厚。　○方藥：醫方與藥物。亦借指醫道，醫術。　○尋覓：尋求；尋找。探求。『醫說』作「尋覽」。　○無厭：不滿足、沒有節制。不厭倦；不厭煩。　○當代：當時的人們。　○盛名：很大的聲望。很大的名望。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･支法存：「支法存者，嶺表僧人也。幼慕空門，心希至道而性敦方藥，尋覽無厭。當代知其盛名。自永嘉南渡，晉朝士夫不襲水土，所患皆腳弱。唯法存能拯濟之（出『千金方』序）」。

    　○『太平御覽』方術部五･醫四：『千金』序曰：沙門支法存，嶺表人。性敦方藥。自永嘉南渡，士大夫不襲水土，多患腳弱，惟法存能拯濟之。

    ★『醫說』『太平御覽』では，006仰道士の前にある内容。

    『備急千金要方』卷七･風毒腳氣方･論風毒狀第一：論曰：考諸經方往往有腳弱之論，而古人少有此疾。自永嘉南渡，衣纓士人，多有遭者。嶺表江東，有支法存、仰道人等，並留意經方，偏善斯術；晉朝仕望，多獲全濟，莫不由此二公。……然此病發初得先從腳起，因即脛腫，時人號為腳氣。深師云：腳弱者即其義也。深師述支法存所用永平山敷、施連、范祖耀、黃素等諸腳弱方，凡八十餘條，皆是精要；然學者尋覽，頗覺繁重，正是方集耳，猝欲救急，莫測指南。今取其所經用灼然有效者，以備倉猝，余者不復具述。

    

識典古籍*******************************************************

《千金·序》：沙門支法存者，嶺表僧也，幼慕空門，希至道而性敦方藥，尋覓無厭。當代知其盛名。

    【AI譯文】

《千金方·序》记载：沙门支法存，是岭南的僧人。他自幼就倾慕佛门，希望能达到高深的佛道境界，并且他的性情专注于医方药理，不断寻觅（医药知识）而不知满足。当时的人都知道他的大名。

    【AI 1】『千金方・序』にはこう記されています。「沙門支法存は嶺南の僧侶である。彼は幼い頃から仏門への憧れを抱き、高度な仏道の境地へ至ることを願っていた。また、彼の性格は医方薬理への探究に熱心であり、絶えず医薬の知識を求め続け、飽くことがなかった。当時の人々は彼の名を広く知っていた。」

    【AI 2】『千金方・序』によると、沙門支法存は嶺南の僧侶である。彼は幼少の頃から仏門に憧れ、深遠な仏道の境地に達したいと望んでいた。また、彼の性格は医方や薬理に専念し、医薬の知識を求め続け、決して満足することがなかった。そのため、当時の人々は彼の名を皆知っていた。