『歷代名醫蒙求』040-2

    千金序沙門支法存者嶺表僧也幼慕空

    門希至道而性敦方藥尋覓無厭當代　　　敦：闕筆

    知其盛名

    

    【訓み下し】040-2

    『千金』序：沙門の支法存なる者は，嶺表の僧なり。幼くして空門を慕い，至道を希(こいねが)う。而して性 方藥に敦く，尋ね覓(もと)めて厭くこと無し。當代に其の盛名を知らる。

    

　　【注釋】040-2

　○千金序：006を参照。　○沙門：胡語音譯。梵語作Sramana。在印度泛指出家修苦行、禁欲，或因宗教的理由以乞食為生的人。在中國則專指佛教的出家人。／梵語的譯音。或譯為“娑門”、“桑門”、“喪門”等。一說，“沙門”等非直接譯自梵語，而是吐火羅語的音譯。原為古印度反婆羅門教思潮各個派別出家者的通稱，佛教盛行後專指佛教僧侶。　○支法存：晉代醫僧，其先為胡人，後移居廣州。法存生於廣州，習醫，遂以醫名。適當時北方士大夫於永嘉之際（307-313）南渡，多患腳弱症，其症多凶險，斃人甚眾。法存以其醫技治之，存活者不計其數，醫名大振，與仰道人同為治腳弱症之高手。所著有《申蘇方》五卷，後佚。其佚文散見於後世醫著如《千金要方》等。（淵四．太平廣記．卷119）　○嶺表：嶺外。五嶺以外的地方。指嶺南。在今廣東省一帶。　○空門：佛教別稱。／泛指佛法。 大乘以觀空為入門， 故稱。《宗鏡錄》卷一：「性無有相，亦無有門，故云：『無門為法門。』亦名『空門』，亦名『色門』。」　○希：渴望、懇求。仰慕。　○至道：大道，至善至美之道。佛、道謂極精深微妙的道理或道術。　○性：人或物自然具有的本質、本能。　○敦：闕筆（宋光宗名惇，兼避敦）。質樸、篤厚。　○方藥：醫方與藥物。亦借指醫道，醫術。　○尋覓：尋求；尋找。探求。『醫說』作「尋覽」。　○無厭：不滿足、沒有節制。不厭倦；不厭煩。　○當代：當時的人們。　○盛名：很大的聲望。很大的名望。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･支法存：「支法存者，嶺表僧人也。幼慕空門，心希至道而性敦方藥，尋覽無厭。當代知其盛名。自永嘉南渡，晉朝士夫不襲水土，所患皆腳弱。唯法存能拯濟之（出『千金方』序）」。

    　○『太平御覽』方術部五･醫四：『千金』序曰：沙門支法存，嶺表人。性敦方藥。自永嘉南渡，士大夫不襲水土，多患腳弱，惟法存能拯濟之。

    ★『醫說』『太平御覽』では，006仰道士の前にある内容。

    『備急千金要方』卷七･風毒腳氣方･論風毒狀第一：論曰：考諸經方往往有腳弱之論，而古人少有此疾。自永嘉南渡，衣纓士人，多有遭者。嶺表江東，有支法存、仰道人等，並留意經方，偏善斯術；晉朝仕望，多獲全濟，莫不由此二公。……然此病發初得先從腳起，因即脛腫，時人號為腳氣。深師云：腳弱者即其義也。深師述支法存所用永平山敷、施連、范祖耀、黃素等諸腳弱方，凡八十餘條，皆是精要；然學者尋覽，頗覺繁重，正是方集耳，猝欲救急，莫測指南。今取其所經用灼然有效者，以備倉猝，余者不復具述。

    

識典古籍*******************************************************

《千金·序》：沙門支法存者，嶺表僧也，幼慕空門，希至道而性敦方藥，尋覓無厭。當代知其盛名。

    【AI譯文】

《千金方·序》记载：沙门支法存，是岭南的僧人。他自幼就倾慕佛门，希望能达到高深的佛道境界，并且他的性情专注于医方药理，不断寻觅（医药知识）而不知满足。当时的人都知道他的大名。

    【AI 1】『千金方・序』にはこう記されています。「沙門支法存は嶺南の僧侶である。彼は幼い頃から仏門への憧れを抱き、高度な仏道の境地へ至ることを願っていた。また、彼の性格は医方薬理への探究に熱心であり、絶えず医薬の知識を求め続け、飽くことがなかった。当時の人々は彼の名を広く知っていた。」

    【AI 2】『千金方・序』によると、沙門支法存は嶺南の僧侶である。彼は幼少の頃から仏門に憧れ、深遠な仏道の境地に達したいと望んでいた。また、彼の性格は医方や薬理に専念し、医薬の知識を求め続け、決して満足することがなかった。そのため、当時の人々は彼の名を皆知っていた。

『歷代名醫蒙求』040-1

 程髙不倦  法存無厭　　程高は倦(あ)かず  法存は厭(あ)くこと無し　（程高・支法存）　

    後漢書程髙廣漢人性好經方問道不倦

    有一藝長於己者必千里服膺聞涪翁善

    醫術及著針經并脉法尋求積年竟乃得

    之遂擅名當代爲太醫丞焉

    

　　【訓み下し】040-1

    『後漢書』：程高は，廣漢の人なり。性 經方を好み，道を問いて倦(あ)かず。一藝の己より長ずる者有らば，必ず千里あれども服膺す。涪翁の醫術を善くし，及び『針經』幷(なら)びに『脉法』を著わすを聞き，尋ね求むること積年，竟(つい)に乃ち之を得たり。遂に名を當代に擅(ほしいまま)にし，太醫丞と爲る。

    

　　【注釋】040-1　

    　○後漢書：002を参照。　○程髙：東漢初針灸醫家。廣漢郡（治今四川廣漢）人。立志習醫，聞隱士涪翁醫術高超，訪尋多年，方得其傳，乃精針灸術，以針術聞名於時。弟子郭玉得其傳，為一代名醫。／髙：「高」の異体字。　○廣漢：漢置。治梓潼。卽今四川梓潼縣治。後漢徙治雒。即今四川廣漢縣。晉徙廣漢郡治廣漢。在今四川遂寧縣東北。尋還後漢舊治。北周廢。　○性：人或物自然具有的本質、本能。如：「本性」、「人性」。　○經方：中醫上指記載藥劑治療的書。中醫上稱漢代之前的臨床著作為「經方」，稱漢以後醫家所定的方劑為「時方」。通常指張機《傷寒論》、《金匱要略》中所記載的方劑。　○千里：形容路途的遙遠。《孟子．梁惠王上》：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」　○服膺：謂傾心，欽慕。衷心信奉。指信服；歸心。謂從學，師事。／『醫說』は「伏膺」に作る。「服」「伏」通用。　○涪翁：東漢針灸學家。因常釣魚於涪水（今屬四川），被視為「乞食人間」，故稱涪翁。遇有疾者，即下針石，輒應時而效。乃著《針經》，又著《診脈法》，惜皆佚。弟子程高傳其術。　○善：擅長。有做好或處理好某事的才能或技巧 [be good at]。　○醫術：醫療技術。治病的技術。　○尋求：尋找探求；追求。　○積年：多年；累年。　○竟：到底、終於。　○乃：才、始。竟。于是，就。　○擅名：享有名聲。　○當代：過去那個時代。當時的人們。　○太醫丞：太醫丞，官名。秦、西漢太醫令副貳，少府、太常皆置。東漢唯少府置。／太醫：供職於皇室內廷的醫生。古代宮廷中掌管醫藥的官員。／丞：輔佐、輔助。古代輔佐帝王或正官的官吏。　

　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･程高：「程高，廣漢人也。性好經方，問道無倦。有一藝長於己者，必千里伏膺。聞涪翁善醫術，及鍼經診脈法，尋求積年，竟乃得之。擅名當代為太醫丞（『後漢書』）」。

　○『後漢書』方術列傳第七十二下／郭玉：「郭玉者，廣漢雒人也。初，有老父不知何出，常漁釣於涪水，因號涪翁。乞食人閒，見有疾者，時下針石，輒應時而效，乃著針經、診脉法傳於世。弟子程高尋求積年，翁乃授之。高亦隱跡不仕。玉少師事高，學方診六微之技，陰陽隱側之術。和帝時，為太醫丞，多有效應。」

    ★引用文は，『醫說』と基本的に同じであるが，その元となった『後漢書』によれば，「太醫丞」は，郭玉である。『後漢書』からの引用の際，「高亦隱跡不仕。玉少師事高，學方診六微之技，陰陽隱側之術。和帝時」の部分が脱出したように思える。

    

識典古籍*******************************************************

《後漢書》：程高，廣漢人。性好經方，問道不倦。有一藝長於已〔→己〕者，必千里服膺。聞涪翁善醫術，及著針經并脉法，尋求積年，竟乃得之。遂擅名當代，爲太醫丞焉。

    【AI譯文】

《后汉书》：程高，是广汉人。程高，广汉人。他生性喜欢医方，向人请教从不厌倦。有一技之长超过自己的人，他一定会不远千里地去拜服、学习。听说涪翁擅长医术，并且著有《针经》与《脉法》，（我）寻求（这两部著作）多年，最终才得到它们。于是在当时享有盛名，被任命为太医丞。

    【AI 1】『後漢書』にはこう記されています。「程高は広漢の出身である。彼は生来、医方を好み、人に教えを乞うことを厭わなかった。自分より優れた技術を持つ者がいれば、千里を超えてでも訪ね、学ぶことを惜しまなかった。涪翁が医術に秀でており、『針経』と『脈法』を著したと聞き、それを求めて多年にわたり探し続け、ついに手にすることができた。その結果、当時広く名を知られ、太医丞に任命された。」

    【AI 2】『後漢書』によると、程高は広漢の人である。程高は生まれつき医方を好み、他人に教えを求めることに決して疲れることがなかった。自分よりも優れた技術を持つ人がいれば、彼は必ず千里の距離を惜しまず、敬意を込めて学びに出かけた。涪翁が医術に長け、『針経』と『脈法』を著したと聞き、程高はこれらの書を長年探し求め、最終的にそれらを手に入れた。そのため、程高は当時非常に名声があり、太医丞に任命された。

『歷代名醫蒙求』039-2

    前漢書樓護字君卿齊人父丗醫也護少隨

    父爲醫長安出入貴戚家護誦醫經本草

    方術數十万言長者咸愛重之精辯論議

    常依名節聽之者皆竦

    

　　【訓み下し】039-2

    『前漢書』：樓護，字は君卿，齊の人。父は世醫なり。護 少(わか)きより父に隨って醫を長安に爲し，貴戚の家に出入りす。護 醫經･本草･方術を誦すること數十萬言，長者咸(み)な之を愛し重んず。辯に精しく，論議は常に名節に依り，之を聽く者 皆な竦(つつし)む。

　　【注釋】039-2

　○前漢書：漢書。書名。東漢班固撰。記載西漢的歷史，一百二十卷。體例分為紀、表、志、傳。為二十四史之一，亦為我國第一部斷代史。唐顏師古注，清王先謙補注。　○樓護：字君卿，西漢山東人，父乃世醫。他本人少年時就讀過數十萬字的本草、醫經、方術書籍。醫術高明，又善辭令，“樓君卿唇舌”為時人稱道，甚得名譽。他做京兆吏時，認識了漢成帝母舅王譚、王根、王立、王商、王逢這五位同時被封侯的“五侯”，經常串行走動，關係親密。五侯各家經常用山珍海錯款待他，吃多了，也會厭倦的。“每旦，五侯家各遺餉之。君卿口厭滋味，乃試合五侯所餉之鯖而食，甚美。世所謂五侯鯖，君卿所致。”樓護把五侯各家饋贈的菜肴用一鍋雜燴出來，竟然出現了新的口味。此事，《語林》、《世說》、《西京雜記》等書都有記載。當時長安有說：“谷子雲筆劄，樓君卿唇舌”，是說他為人守信用。／（?—?），字君卿，西漢齊地（治所在今山東省淄博市臨淄區）人，為漢朝知名游俠，其年少時隨父親於長安行醫，研讀過醫經、《本草經》、方術類的書籍，日後又學習儒家經傳，做過京兆尹的官吏。他身材矮小，善於言詞辯論，和漢成帝五位受封為侯的母舅王譚、王根、王立、王商、王逢時交好，與王氏五侯關係親密又深獲他們的信任，士大夫們對其競相結交，樓護母親的逝世時，送葬的車子高達二、三千輛。在平阿侯王譚的推薦下，樓護舉方正為諫大夫，又先後擔任天水郡、廣漢郡太守，樓護在廣漢郡任官期間因捕獲逃匿的呂寬，而被王莽封為息鄉侯，擔任前煇光，位列九卿，後來因故免官。王莽篡位稱帝後，召見樓護並賜給他樓舊里附城的爵位，樓護死後，爵位由其子繼承。　○齊：戰國七雄之一，故址在今大陸地區山東省北部、河北省東南部一帶。　○丗醫：世代以行醫為業的人。世代行醫的人。語出《禮記‧曲禮下》：「醫不三世，不服其藥」。／丗：「世」の異体字。　○少：年幼的、年輕的。　○長安：縣名。位於陝西省西安市南部，南依秦嶺終南山，北連渭河平原。為周朝鎬京（在西南）、秦朝咸陽（在東）、漢朝長安（在西北）的故地。泛指京師。　○出入：出進。出外與入內。往來。　○貴戚：帝王的親族。君主的內外親族。　○誦：大聲朗讀 [recite；read aloud]。　○醫經：中醫學理論的經典著作。有關中醫學術方面的著作。如《黃帝內經》、《外經》、《扁鵲內經》、《外經》、《素問》、《傷寒論》、《金匱要略》等。《漢書‧藝文志》：“醫經者，原人血脈經（絡）骨髓陰陽表裏，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜。”　○本草：古代記載藥物的著作。因以草類居多，故稱為「本草」。神農本草經的簡稱，古代著名藥書。　○方術：學術，特定的一種學說或技藝。與道家所謂無所不包的“道術”相對。泛指天文(包括星占、風角等)、醫學(包括巫醫)、神仙術、房中術、占卜、相術、遁甲、堪輿、讖緯等。　○万：「萬」の異体字。　○長者：年紀大或輩分高的人。指顯貴的人。　○愛重：喜愛和看重。　○精辯：精潔治辯。／精：嫻熟、擅長。細緻、細密。品質優良。佳、最好。／辯：爭論是非曲直。判別、分別。通「辨」。　○論議：對人或事物的好壞、是非等表示意見。　○名節：名譽與節操。　○竦：恭敬、肅敬。

    　○『漢書』卷九十二　游俠傳第六十二／樓護：樓護字君卿，齊人。父世醫也，護少隨父為醫長安，出入貴戚家。護誦醫經、本草、方術數十萬言，長者咸愛重之，共謂曰：「以君卿之材，何不宦學乎？」繇是辭其父，學經傳，為京兆吏數年，甚得名譽。是時王氏方盛，賓客滿門，五侯兄弟爭名，其客各有所厚，不得左右，唯護盡入其門，咸得其驩心。結士大夫，無所不傾，其交長者，尤見親而敬，眾以是服。為人短小精辯，論議常依名節，聽之者皆竦。……

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･樓護：「漢樓護，字君卿，齊人也。父為醫，護少誦經方、本草秘方，十萬言，長老咸敬重之，共謂之曰：以吾子之材，何不官學乎？由是辭其父，學經。為京兆令，甚有名譽（出『漢書』）」。

　　　○『漢書』卷九十二　游俠傳第六十二／樓護：樓護 字は君卿，齊の人。父は世醫なり。護少(わか)きより父に隨って醫を長安に為し，貴戚の家に出入す。護 醫經、本草、方術を誦すること數十萬言，長者咸(み)な之を愛重す。共に謂って曰わく：「君卿の材を以て，何ぞ宦學せざるや？」是れに繇（よ）って其の父に辭して，經傳を學び，京兆の吏と為ること數年，甚だ名譽を得たり。是の時 王氏 方(まさ)に盛んにして，賓客 門に滿ち，五侯の兄弟 名を爭う。其の客各々厚くする所有り，左右を得ず。唯だ護盡く其の門に入って，咸な其の驩心を得たり。士大夫に結ぶに，傾かざる所無く，其の長者に交われば，尤も親しんで敬われ，眾 是れを以て服す。人と為り短小にして精辯，論議は常に名節に依り，之を聽く者皆な竦(つつし)む。谷永と俱に五侯の上客と為れば，長安 號して「谷子雲の筆札，樓君卿の脣舌」と曰う。言 其れ信用せらるるなり／其の信用せらるるを言うなり。母死す。送葬する者 車を致すこと二三千兩。閭里 之を歌って曰わく：「五侯 喪を治む 樓君卿。」　之を久しくして，平阿侯 護を方正に舉げ，諫大夫と為し，郡國に使わす。護 假貸し，多く幣帛を持って，齊に過ぎり，書を上(たてま)って先人の冢に上(たてま)るを求み，因って宗族の故人に會い，各々親疏を以て束帛を與え，一日に百金の費を散ず。使いして還り，事を奏して意に稱い，擢(ぬき)んでられて天水に太守と為る。數歲にして免ぜられ，長安の中に家す。時に成都侯商 大司馬衛將軍為(た)り。朝を罷り，護を候わんと欲す。其の主簿 諫めて：「將軍は至尊，宜しく閭巷に入るべからず。」商 聽かず，遂に往って護の家に至る。家 狹く小さくして，官屬 車の下に立つ。久しく住(とど)まりて時を移す。天 雨ふらんと欲す。主簿 西曹の諸掾に謂って曰わく：「肯（あ）えて彊(し)いて諫せざれば，反って雨に閭巷に立てり！」商 還る。或ひと主簿の語を白(もう)す。商恨み，他の職事を以て主簿を去り，終身 廢錮せしむ。　後に護 復た薦を以て廣漢の太守と為る。元始中，王莽 安漢公と為り，政を專らにす。莽の長子 宇 妻の兄呂寬と謀り血を以て莽の第門を塗り，莽を懼れしめて政を歸らしめんと欲す。發覺して，莽大いに怒り，宇を殺す。而れども呂寬亡(に)ぐ。寬の父素より護と相い知る，寬 廣漢に至って護に過ぎり，事實を以て語らざるなり。到ること數日，寬詔を名捕する書至り，護 寬を執(とら)う。莽大いに喜び，護を徵して入れて前煇光と為し，息鄉侯に封じ，九卿に列(つら)ぬ。　莽 攝に居るに，槐里の大賊趙朋、霍鴻等 羣がり起こり，延べて前煇光の界に入る，護 坐して免ぜられて庶人と為る。其の居位，爵祿賂遺の得る所も亦た手に緣(よ)って盡く。既に里巷に退き居り，時に五侯皆な已に死せり。年老いて勢いを失い，賓客益々衰えたり。王莽 位を篡(うば)うに至って，舊恩を以て召して護を見，封じて樓の舊里の附城と為す。而して成都侯の商の子邑は大司空為り，貴く重し。商の故人皆な邑に敬んで事う。唯だ護自ら安ずること舊節の如し。邑も亦た之に父のごとく事え，敢えて闕有らず。　初め，護に故人の呂公有り。子無く，護に歸す。護 身ずからは呂公と、妻は呂嫗と同(とも)に食す。護の家に居るに及んで，妻子頗る呂公を厭(いと)う。護 之を聞き，涕を流して其の妻子を責めて曰わく：「呂公 故舊窮老を以て身を我に託す。義として當に奉るべき所なり。」遂に呂公を終身養う。護卒し，子 其の爵を嗣ぐ。

識典古籍*******************************************************

《前漢書》：樓護，字君卿，齊人。父世醫也。護少隨父爲醫長安，出入貴戚家。護誦醫經、本草、方術數十万言，長者咸愛重之。精辯論議，常依名節，聽之者皆竦。

    【AI譯文】

《前汉书》记载：楼护，字君卿，是齐地人。他的父亲是世代行医的人。楼护年少时跟随父亲在长安行医，经常出入于皇亲国戚的家中。楼护诵读医经、本草、方术等书籍几十万言，长辈们都喜爱和看重他。他精通辩论和议论，常常依据名分和节操，听他说话的人都很恭敬。

    【AI 1】『前漢書』にはこう記されています。「楼護（字は君卿）は斉地方の出身である。彼の父は代々医術を生業とする家系であった。楼護は幼少期より父に従い、長安で医業を営み、皇族や貴族の家に出入りしていた。彼は医経・本草・方術などの書籍を精読し、その量は数十万字にも及んだ。長輩たちは彼を高く評価し、愛しんだ。楼護は弁論と議論に秀でており、名分と節操に基づいた発言をするため、彼の言葉を聞く者は皆敬意を持って接した。」

    【AI 2】『前漢書』によると、楼護（字は君卿）は齊地の出身である。彼の父親は代々医業を営んでいた。楼護は若い頃、父親について長安で医業を行い、しばしば皇族や貴族の家を訪れていた。楼護は医経や本草、方術などの書籍を何十万字も読み、長老たちからは非常に好まれ、大切にされていた。彼は論議や討論に長けており、名分や節操に基づいて話すことが多く、彼の話を聞く人々は皆敬意を表した。

『歷代名醫蒙求』039-1

 李譔該覽  樓護精辯　　李譔は該(あまね)く覽(み)  樓護は精しく辯ず　（李譔・樓護）

    蜀志李譔字欽仲梓潼涪人也父仁字德

    賢與同縣尹默俱游荊州從司馬徽宋忠

    等學譔具傳其業又從默講論義理五經

    諸子無不該覽加博好技藝筭術卜數醫　

    藥弓弩機械之巧皆致思焉

    

　　【訓み下し】039-1

    『蜀志』：李譔，字は欽仲，梓潼の涪の人なり。父の仁，字は德賢，同縣の尹默と俱に荊州に游び，司馬徽･宋忠等に從って學ぶ。譔 具(つぶ)さに其の業を傳う。又た默に從って義理を講論し，五經･諸子，該覽せざる無し。加えて博く技藝を好み，算術･卜數･醫藥･弓弩･機械の巧，皆な思いを致せり。

    

　　【注釋】039-1　李譔該覽  樓護精辯

　○蜀志：『三國志』蜀書。　○李譔：李譔，字欽仲，梓潼涪人，三國時期蜀漢官員。初為州書佐、尚書令史。延熙元年（238年），後主劉禪立太子，以李譔為庶子，遷任僕射，後轉任中散中大夫、右中郎將。蜀漢景耀年間（258年―263年）去世。　○梓潼涪：梓潼郡。三國蜀置。治梓潼。卽今四川梓潼縣治。晉永嘉後移治涪縣。即今四川緜陽縣治。尋復故。南朝宋又移治涪縣。西魏改爲潼川郡。　○尹默：（生卒年不详），字思潜，益州梓潼郡涪县（今四川省绵阳市涪城区）人。三國時期蜀漢學者、官員。早年遠遊荊州，跟從司馬徽、宋忠學習古文經學，尤其精於《左傳》。歷任勸學從事、太子僕，教授劉禪《左傳》，累任諫議大夫、軍師祭酒、太中大夫，是蜀漢當朝的一代學士。／尹默是益州人，當時益州人多數喜好今文而不推崇古文章句，尹默知道他們對章句並不太認識，於是到荊州跟司馬徽、宋忠等人學習古文。尹默於是通曉經學和史學，尤其精於《春秋左氏傳》。尹默作的註本亦廣為人所讀，甚至不必再參閱原本。劉備奪取益州後，任命尹默為勸學從事。立劉禪為太子後，尹默被任命為太子僕，教授劉禪《春秋左氏傳》。劉禪繼位後，尹默被任命為諫議大夫。諸葛亮駐軍漢中時任命尹默為軍祭酒。建興十二年（234年），諸葛亮病逝，尹默回到成都，被任命為太中大夫，後來逝世。　○游：「遊」の異体字。交往。求學。　○荊州：古九州之一。今湖南、湖北及四川舊遵義、重慶二府，貴州舊思南、銅仁、思州、石阡等府，及廣西的全縣、廣東的連縣，皆屬其地。／漢所置的十三刺史部之一。地處長江中游，三國至南北朝時代是政治、軍事的重地。轄地約今湖北湖南兩省及河南省西南部。　○司馬徽：（？—208年），字德操，道號水鏡，人稱水鏡先生，颍川阳翟縣（今河南禹州）人，移居荊州，東漢末年名士。／（? - 建安13年（208年））中国後漢末期の人物。字は徳操。号は水鏡。人物鑑定家として名を博した。豫州潁川郡陽翟県の出身。　○宋忠：（2世纪？—219年），一名衷，字仲子，南陽郡章陵縣（今属湖北省枣阳市）人。東漢末年儒家學者、注釋家，曾在荊州刺史劉表的麾下。／中国後漢末期の学者。字は仲子。荊州南陽郡の人。「宋衷」とも表記される。　○具：皆、都、全。通「俱」。　○講論：講談論議。談論、討論。　○義理：合於一定的倫理道德的行事准則。指講求儒家經義的學問。　○五經：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五部經典，漢時訂為五經。為儒家講學的重要典籍。　○諸子：泛稱古代的學術思想家。總稱古代學術家所著的書籍。指先秦至漢初的各派學者或其著作。　○無不：沒有不，都是。　○該覽：謂廣泛閱覽。　○技藝：富於技巧性的武藝、工藝或藝術等。　○筭術：專用數字以討論數的性質與關係的學科，為數學的一個分科。論數的性質、關係及其計算方法。／筭：「算」の異体字。　○卜數：占卜等類術數。　○醫藥：治療與藥品。醫術與藥物。醫治，治療。　○弓弩：弩，以機械發射的弓。弓弩指弓與弩。亦指射術。　○機械：泛指各種機器、器械。利用力學等原理組成的各種裝置。各種機器、杠杆、槍炮等均是機械。　○致思：用心思考。謂集中心思於某一方面。　

    　○『三國志』蜀書卷四十二　蜀書十二　杜周杜許孟來尹李譙郤傳第十二：李譔字欽仲，梓潼涪人也。父仁，字德賢，與同縣尹默俱游荊州，從司馬徽、宋忠等學。譔具傳其業，又從默講論義理，五經、諸子，無不該覽，加博好技藝，算術、卜數、醫藥、弓弩、機械之巧，皆致思焉。始為州書佐、尚書令史。延熙元年，後主立太子，以譔為庶子，遷為僕。（射）轉中散大夫、右中郎將，猶侍太子。太子愛其多知，甚悅之。然體輕脫，好戲啁，故世不能重也。著古文易、尚書、毛詩、三禮、左氏傳、太玄指歸，皆依準賈、馬，異於鄭玄。與王氏殊隔，初不見其所述，而意歸多同。景耀中卒。時又有漢中陳術，字申伯，亦博學多聞，著釋問七篇、益部耆舊傳及志，位歷三郡太守。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･李譔：「李譔，字欽仲，梓潼涪人也。通五經，諸子無不該覽。博好醫方。為庶子，遷僕射中散大夫，後在官卒（『蜀志』）」。   

識典古籍*******************************************************

《蜀志》：李譔字欽仲，梓潼涪人也。父仁，字德賢，與同縣尹默俱游荆州，從司馬徽、宋忠等學。

    【AI譯文】

《蜀志》记载：李𬤥，字钦仲，是梓潼郡涪县人。他的父亲仁，字德贤，曾与同县人尹默一起到荆州，跟司马徽、宋忠等人学习。

    【AI 1】『蜀志』にはこう記されています。「李𬤥（字は欽仲）は梓潼郡涪県の出身である。彼の父、李仁（字は徳賢）は、同郷の尹黙とともに荊州へ赴き、司馬徽や宋忠らに学んだ。

    【AI 2】『蜀志』によると、李𬤥（字は钦仲）は梓潼郡涪県の出身である。彼の父親である李仁（字は德贤）は、同じく涪県出身の尹默と共に荆州に赴き、司馬徽や宋忠らと学んだ。

譔具傳其業，又從默講論義理，五經、諸子無不該覽，加博好技藝、筭術、卜數、醫藥、弓弩機械之巧，皆致思焉。

    【AI譯文】

樊鯈完整地传承了他的学业，又跟从刘苍研讨讲论义理，对五经、诸子，没有不全面阅览的，并且十分喜好技艺，算术、占卜数术、医药、弓弩、机械的巧妙之处，都进行深入思考。

    【AI 1】李譔はその学問を受け継ぎ、さらに尹默に師事して義理を論じた。彼は五経や諸子の書を広く読み、深い理解を持っていた。加えて、技芸にも強い関心を持ち、算術、占卜数術、医薬、弓弩、機械の巧妙な仕組みについても深く研究した。」

    【AI 2】李譔は父親の学問を完全に継承し、その後、尹默について義理を学び、五経や諸子の書を隅々まで読み込んだ。また、技芸を非常に好み、算術、占い、数術、医術、弓矢や機械の巧妙な技術についても深く考察した。

    

　★【AI譯文】原文は，なぜか「譔」を「樊鯈」に，「默」を「劉蒼」と訳しているが，日本語訳【AI 1】【AI 2】では，その部分を書き換えた。

『歷代名醫蒙求』038-2

    齊書祖珽強敏有機辨博學善属文尤工　　

    音律通四夷語盡隂陽星曆卜相占候醫　　

    藥舟車噐械衣服飲食無不詳練　　　　　

    

    【訓み下し】038-2

    『齊書』：祖珽，強敏にして機辨有り，博學にして善く文を屬(つづ)る。尤も音律に工(たくみ)にして，四夷の語に通じ，陰陽･星曆･卜相･占候･醫藥･舟車･器械･衣服･飲食を盡くし，詳練せざる無し。

    

　　【注釋】038-2

　○齊書：012を参照。　○祖珽：（生卒年不詳），字孝徵，范陽狄道（今河北省保定市淶水縣）人。北齊大臣、詩人。　○強敏：幹練、機敏。　○機辨：機敏善辨。　○博學：廣泛地學習。學識淵博。學識豐富廣博。　○善：擅長。高明，工巧 [skillful]。　○属文：撰寫文章。連綴字句而成文，指寫文章。／属：「屬」の異体字。　○尤：更加、格外。　○工：擅長。精緻、巧妙。　○音律：音調和律呂。亦泛指樂曲，音樂。　○通：明白、了解。精通。流暢、暢達。　○四夷：古代華夏族對四方少數民族的統稱。含有輕蔑之意。泛指外族、外國。　○盡：完備。　○隂陽：化生萬物的兩種元素，即陰氣、陽氣。根據四時、節氣、方位、星象來講人事吉凶的數術。指星相、占卜、相宅、相墓的方術。／隂：「陰」の異体字。　○星曆：星術與曆法的合稱。天文曆法。　○卜相：占卜看相以斷吉凶。　○占候：以天象變化來附會人事，推測吉凶禍福。　○醫藥：治療與藥品。醫術與藥物。醫治，治療。　○舟車：船與車，泛指一切水陸交通工具。　○噐械：兵器、武器。構造較精密或有專門用途的器具。工具。亦泛指用具。／噐：「器」の異体字。　○衣服：泛指可以穿著的各種衣裳、服裝。　○飲食：吃喝。食物、飲料之類的東西。　○無不：沒有不，都是。全是。　○詳練：精細熟習。精詳熟習。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･祖珽：「祖珽，字孝徵，范陽酋人也。博學，善屬文，尤長於醫術（『北齊書』）」。

    　○『北齊書』卷三十九　列傳第三十一／祖珽：……珽天性聰明，事無難學，凡諸伎藝，莫不措懷，文章之外，又善音律，解四夷語及陰陽占候，醫藥之術尤是所長。……本見和士開道孝徵多才博學，言為善人，故舉之……。

    

識典古籍*******************************************************

《齊書》：祖珽，強敏有機辨，博學善屬文，尤工音律，通四夷語，盡陰陽、星曆、卜相、占候、醫藥、舟車、器械、衣服、飲食，無不詳練。

    【AI譯文】

《齐书》记载：祖珽，聪明敏捷，能言善辩，博学多才，擅长写文章，尤其精通音律，通晓四方少数民族语言，对阴阳、星历、卜相、占候、医药、舟车、器械、衣服、饮食等方面，没有不精通的。

    【AI 1】『斉書』にはこう記されています。「祖珽は聡明で機敏、弁舌巧みで博学多才である。文章を得意とし、とりわけ音律に精通していた。さらに四方の少数民族の言語を理解し、陰陽、星歴、占相、兆候の判断、医薬、舟車、器械、衣服、飲食など、あらゆる分野に精通していた。」

    【AI 2】『齐書』によると、祖珽は聡明で機敏、弁舌に長け、博学多才であり、特に文章を書くのが得意で、音楽の理論にも精通していた。また、四方の少数民族の言語をも理解しており、陰陽、星の運行、占い、医学、舟車、器械、衣服、飲食など、あらゆる分野において精通していなかったものはなかった。

『歷代名醫蒙求』038-1

 張華優博  祖珽詳練　張華は優れて博く  祖珽は詳らかに練る　（張華・祖珽）

    晉書張華字茂先范陽方城人也少孤貧

    自牧羊同郡盧欽見而噐之劉放亦竒其

    才以女妻焉華學業優博辭藻温麗朗贍

    多通圖緯方伎之書莫不詳覽

    

    【訓み下し】038-1

    『晉書』：張華，字は茂先，范陽方城の人なり。少(おさな)くして孤貧，自ら羊を牧(か)う。同郡の盧欽 見て之を器とす。劉放も亦た其才を奇とし，女(むすめ)を以て妻(めあわ)す。華の學業 優れて博く，辭藻 溫麗，朗贍にして多く通じ，圖緯方伎の書 詳覽せざる莫し。

    

　　【注釋】038-1

　○晉書：007，015を参照。　○張華：（西元232～300）字茂先，西晉方城（故城在今河北省固安縣南）人。學業優博，辭藻溫麗，圖緯方伎之書，無不詳覽，伐吳有功，封廣武侯，長於政事，時人許之為「鄭國子產」。後為趙王倫所害，著有《博物志》。　○范陽：范陽郡。三國魏置。治涿。晉爲范陽國。後魏復爲郡。隋廢。故城在今京兆涿縣。　○少：年幼的、年輕的。　○孤貧：貧寒無依。孤苦貧寒。　○牧羊：放飼羊群。　○盧欽：（? - 咸寧4年3月15日（278年4月24日））は、中国三国時代の魏から西晋にかけての政治家・軍人。字は子若。幽州范陽郡涿県（現在の河北省保定市涿州市）の人。祖父は盧植（後漢の侍中）。父は盧毓（魏の司空）。弟は盧珽。子は盧浮。『晋書』に伝がある。wiki.　○噐：「器」の異体字。重視、看重。　○劉放：（? - 250年）は、中国後漢末期から三国時代にかけての政治家。魏の重臣。字は子棄。幽州涿郡方城県の人。『魏書』に独立した伝がある。wiki.　○竒：「奇」の異体字。特別、不尋常。善、美好。　○才：天賦的能力、稟性。力量、智慧。通「材」。　○女：女兒。　○妻：嫁給男子為配偶。　○學業：學問。指學術。研究學問的事。　○優博：猶博洽〔廣博。多謂學識廣博〕。／優：寬厚。好的、上等的。　○辭藻：經過修飾的精美詞語，常指引用的典故或詩文中現有的詞語。詩文的辭采。／常指用以藻飾文辭的典故或古人著作中的現成辭句。借指文辭。　○温麗：溫婉典雅。／温：「溫」の異体字。　○朗贍：穎悟贍詳。／朗：明亮。響亮。穎悟 [understanding]。／贍：文辭廣博華麗。　○圖緯：圖讖和緯書。河圖五緯等專論占驗術數的書。　○方伎：方技。醫藥及養生之類的技術。泛指醫、卜、星、相等術。　○莫不：皆。無不；沒有一個不。　○詳覽：詳盡觀覽。

    　○『晉書』卷三十六　列傳第六／張華：張華字茂先，范陽方城人也。父平，魏漁陽郡守。華少孤貧，自牧羊，同郡盧欽見而器之。鄉人劉放亦奇其才，以女妻焉。華學業優博，辭藻溫麗，朗贍多通，圖緯方伎之書莫不詳覽。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･張華：「張華，字茂先，范陽方城人也。學業優博，辭藻溫麗，精於經方本草，診論工奇，理療多效（出『晉書』及徐廣『晉紀』）」。

    

識典古籍*******************************************************

《晉書》：張華，字茂先，范陽方城人也。少孤貧，自牧羊，同郡盧欽見而器之，劉放亦奇其才，以女妻焉。華學業優博，辭藻溫麗，朗贍多通，圖緯方伎之書莫不詳覽。

    【AI譯文】

《晋书》记载：张华，字茂先，是范阳方城人。张华少年时孤苦贫寒，自己放羊，同郡的卢钦见到他后很器重他，同乡的刘放也认为他才能非凡，把女儿嫁给了他。张华学业优秀渊博，辞藻温和华丽，聪明多识，图纬方伎之类的书无不详览。

    【AI 1】『晋書』にはこう記されています。「張華（字は茂先）は范陽方城の人である。少年時代は孤独で貧しく、自ら羊を放牧していた。同郡の盧欽は彼の才を見抜き、重んじた。また、同郷の劉放も張華の才能を非凡と認め、娘を嫁がせた。張華は優れた学識を持ち、文章は穏やかで華麗であった。聡明で博識であり、図緯や方伎に関する書物を悉く詳しく読み込んだ。」

    【AI 2】『晋書』によると、張華（字は茂先）は范陽方城の出身である。張華は若い頃に孤独で貧しく、自ら羊を放牧して暮らしていた。同郡の盧欽は彼を見て非常に高く評価し、同郷の劉放も彼の才能を非凡だと認め、自分の娘を張華に嫁がせた。張華は学問に優れ、広く深い知識を持ち、文章は穏やかで華やか、聡明で博識であり、天文・地理や方術などの書物もすべて詳しく読み込んでいた。

『歷代名醫蒙求』037-2

    稽神録吉州剌史張曜卿有傔力曰陶　

    俊甞從軍征江西爲飛石所中因有腰足　

    之疾因至白沙市避雨于酒肆同立者甚

    衆有二書生顧俊言曰此人好心冝爲療

    其疾即呼俊與藥二丸曰服此即愈乃去

    俊歸舟吞之良乆疾差操篙理纜尤覺　

    輕捷二書生竟不𠋩見　

    

    【訓み下し】037-2

    『稽神錄』：吉州刺史の張曜卿に傔力有って陶俊と曰う。嘗て從軍して江西を征し，飛石の中(あ)たる所と爲る。因って腰足の疾有り。因って白沙市に至り，雨を酒肆に避く。同じく立つ者甚だ衆(おお)し。二(ふたり)の書生有り，俊を顧みて，言って曰わく，「此の人に好心あり，宜しく爲に其の疾を療すべし」。即ち俊を呼び藥二丸を與う。曰わく，「此れを服さば即ち愈えん」。乃ち去る。俊 舟に歸って之を吞む。良(やや)久しくして疾(やまい)差(い)ゆ。篙(さお)を操り纜(ともづな)を理(あやつ)るに，尤も輕捷なるを覺ゆ。二書生，竟(つい)に復た見えず。

    

　　【注釋】037-2

　○稽神録：：017-2を参照。　○吉州：隋於廬陵郡置。尋廢。唐復置。改曰廬陵郡。尋復爲吉州。元升爲吉州路。改曰吉安路。卽今江西吉安縣。　○剌史：職官名。古代司地方糾察的官，後沿稱地方長官。／剌：「刺」の異体字。　○傔力：指僕從。／傔：侍從。滿足。　○甞：「嘗」の異体字。　○從軍：參加軍隊；投身軍旅。當兵。　○征：討伐。如：「征伐」。　○江西：隋唐以前，習慣上稱長江下游北岸淮水以南地區為江西；有時又泛稱長江以北包括中原地區在內為江西。／江西省：隋置洪、江、饒、撫、吉、䖍、袁等州。改爲豫章、九江、鄱陽、臨川、廬陵、南康、宜春等郡。唐分爲江南西道。宋置江南西路。以東境分屬江南東路。　○飛石：古代戰爭的工具，置石於大木之上，發機以擊敵。　○中：遭受。　○白沙市：在浙江鎭海縣西南。濱臨甬江。與鄞縣接界。⦿在湖南新寧縣東二十五里夫夷水南岸。路通武岡縣。⦿在廣東英德縣東姚田水南。東接新豐縣界。　○酒肆：酒店。賣酒或供人飲酒的地方。　○書生：讀書人。古時多指儒生。　○好心：忠心。善心、善意。　○冝：「宜」の異体字。　○良乆：很久。／乆：「久」の異体字。　○操：駕駛。《莊子．達生》：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。」　○篙：撐船的竹竿或木棍。如：「撐篙」。　○理：辦事、處置 [treat;handle]。操理 [manage]。　○纜：繫船用的繩索。　○輕捷：快速敏捷。輕健敏捷。　○𠋩：「復」の異体字。

    　○『太平廣記』醫三･陶俊：江南吉州刺史張曜卿，有傔力者陶俊性謹直。嘗從軍征江西，為飛石所中，因有腰足之疾，恒扶杖而行。張命守舟于廣陵之江口。因至白沙巿。避雨於酒肆。同立者甚衆。有二書生過於前，獨顧俊。相與言曰。此人好心，宜為療其疾。即呼俊，與藥二丸曰。服此即愈。乃去。俊歸舟吞之。良久，覺腹中痛楚甚，頃之痛止，疾亦多差。操篙理纜，尤覺輕健。白沙去城八十里，一日往復，不以為勞。後訪二書生，竟不復見。（出《稽神錄》。）

    　○【太平廣記譯文】江南吉州刺史張曜卿有一個僕從名叫陶俊，性格謹慎直爽。陶俊曾參軍征討江西，被飛石擊中，因此腰、腳都留下了殘疾，長期拄著拐行走。張曜卿讓他在廣陵渡口看守船隻。有一次陶俊到白沙市去，因遇雨，在酒館內避雨。同時站在那兒避雨的人很多。這時有兩位書生從避雨的人群前面經過，他倆唯獨注意到了陶俊。兩人相互談論著說：“這個人心眼好，應該給他治病。”於是兩人召喚陶俊，給了他兩丸藥，說：“服了它，你的病就好了。”說完就走了。陶俊回到船上把藥吃了。過了半晌，他覺得腹中痛得很厲害。又過了一會兒不痛了，病也好了許多。他操篙解纜，覺得特別輕健。白沙離廣陵城八十里，陶俊一天走個來回也不覺得累。後來陶俊訪尋兩位書生，再沒有見到他們。（出自《稽神錄》。）

    　○『稽神錄』第四卷：江南吉州刺史張曜卿有傔力曰〔《廣記》作「者」〕陶俊，性謹直。嘗從軍征江西，為飛石所中，因有腰足之疾，恒扶杖而行。張命守舟於廣陵之江口，因至白沙市中〔《廣記》無「中」字〕，避雨於酒肆。同立者甚眾，有二書生過於前，獨顧俊相與言曰：「此人好心，宜為療其疾。」即呼俊，與藥二丸曰：「服此即愈。」乃去，後歸舟吞之。良久，覺腹中痛楚甚，頃之痛止，疾亦都〔《廣記》作「多」〕差。操篙理纜，尤覺輕捷〔《廣記》作「健」〕，白沙去城八十里，一日復還〔《廣記》復還作「往復」〕，不以為勞。後訪二書生，竟不復見。（《廣記》卷二百二十）

    

識典古籍*******************************************************

《稽神錄》：吉州剌史張曜卿有傔力曰陶俊，嘗從軍征江西，爲飛石所中，因有腰足之疾。

    【AI譯文】

《稽神录》记载：吉州刺史张曜卿有个勇力过人的手下叫陶俊，曾经随军征讨江西，被飞石击中，于是患上了腰和脚的疾病。

    【AI 1】『稽神録』にはこう記されています。「吉州刺史の張曜卿には、勇猛な部下の陶俊がいた。彼はかつて軍と共に江西を討伐した際、飛石に当たり、腰と足を負傷した。

    【AI 2】『稽神録』によると、吉州の刺史・張曜卿には、並外れた腕力を持つ部下・陶俊がいた。彼はかつて軍に従って江西を討伐した際、飛んできた石に当たり、腰と足に病を負ってしまった。

因至白沙市，避雨于酒肆，同立者甚衆，有二書生顧俊，言曰：“此人好心，宜爲療其疾。”

    【AI譯文】

于是来到白沙市，在酒馆里避雨，一同站在那里的人很多，有两个书生看着韦恕，说：‘这个人有善心，应该为他治疗疾病。’

    【AI 1】ある日、白沙市の酒館で雨宿りしていたところ、大勢の人々が集まっていた。その中の二人の書生が韋恕を見つめ、『この者は善良である、彼の病を治すべきだ』と語り合った。

    【AI 2】あるとき、陶俊は白沙の市場に行き、酒館で雨宿りしていた。そこには多くの人が立っており、その中にいた二人の書生が陶俊を見て、「この人は心が善い、治してやるべきだ」と言い、

即呼俊，與藥二丸，曰：“服此即愈。”

    【AI譯文】

于是他就喊来陶俊，给了他两颗药丸，说：‘吃下这两颗药丸就会痊愈。’

    【AI 1】そこで彼らは陶俊を呼び、二つの丸薬を渡し、『これを服用すれば快癒する』と告げて

    【AI 2】陶俊を呼び寄せて、薬丸を二粒渡し「これを飲めば治る」と告げて

    

乃去。

    【AI譯文】

于是就离开了。

    【AI 1】去っていった。

    【AI 2】立ち去った。

俊歸舟吞之，良久疾差，操篙理纜，尤覺輕捷。

    【AI譯文】

陶俊回到船上吞下它，过了很久病就好了，他拿起竹篙整理缆绳，还觉得身体轻便敏捷。

    【AI 1】陶俊は船へ戻り、薬を飲むと、しばらくして病が回復した。彼は竹篙を手に取り、綱を整えると、体が驚くほど軽く敏捷になっていた。

    【AI 2】陶俊は船に戻って薬を飲み、しばらくすると本当に病が癒え、竹の竿を手にして綱を整えながら、体が軽く敏捷になったのを感じた。

二書生竟不復見。

    【AI譯文】

两个书生最终都没有再出现。

    【AI 1】その後、あの二人の書生は二度と姿を見せなかった。」

    【AI 2】その後、二人の書生は二度と現れることはなかった。

『歷代名醫蒙求』037-1

 道士醫工  書生療傔　　道士は工を醫(い)やし  書生は傔を療す　（紫極宮道士・白沙書生）

    稽神録廣陵有木工因病手足皆拳縮不

    能𠋩執斤斧扶踊行乞至后土廟前遇一

    道士呼問其疾因與藥數丸曰餌此當愈

    旦日平明𠋩㑹於此木工辭曰某不能行　

    家去此逺明日雖晚尚未能至也道士曰　

    爾無憂但早至此遂別去木工歸餌其藥

    手足甚輕趍走如故即馳詣后土廟前乃

    見道士拜謝道士曰吾授爾方可救人疾

    苦無爲木匠耳遂再拜受之因問其名居

    曰吾在紫極宫有事可訪遂去木工得　

    方用以治疾無不愈者至紫極宫訪之竟

    不𠋩見　　　　　

    

    【訓み下し】037-1

    『稽神錄』：廣陵に木工有り。手足皆な拳縮するを病むに因って，復た斤斧を執ること能わず。踊を扶(たす)けに行乞(ものごい)す。后土廟の前に至って，一道士に遇う。呼んで其の疾(やまい)を問い，因って藥 數丸を與えて曰わく，「此れを餌(の)まば當に愈ゆべし。旦日の平明，復だ此こに會わん」。木工辭して曰わく，「某(それがし) 行くこと能わず，家去ること此こより遠し。明日も晚と雖も，尚お未だ至ること能わざるなり」。道士曰わく，「爾(なんじ)憂うること無かれ。但だ早く此こに至れ」。遂に別れて去る。木工歸り，其の藥を餌(の)めば，手足甚だ輕く，趨(はし)り走ること故(もと)の如し。即ち馳せて后土廟の前に詣(いた)る。乃ち道士を見て拜謝す。道士曰わく，「吾れ爾に方を授く。人の疾苦を救う可し。木匠を爲すこと無かれ」。遂に再拜して之を受く。因って其の名と居を問う。曰わく，「吾れ紫極宮に在り，事有らば訪(と)う可し」。遂に去る。木工 方を得，用いるに疾を治すを以てし，愈えざる者無し。紫極宮に至って之を訪い，竟に復た見えず。

    

　　【注釋】037-1

　○稽神録：017-2を参照。　○廣陵：廣陵郡。漢廣陵國。後漢改郡。治廣陵。故城在今江蘇江都縣東北。晉初徙治淮陰。在今江蘇淮陰縣東南五十里。東晉復移今江都縣治。隋置揚州。又改曰江都郡。唐復置揚州。改爲廣陵郡。又改曰揚州。宋曰揚州廣陵郡。後廢。　○木工：指建造房屋木結構和修造木器的工匠。製作木器的工人。伐木工。　○拳縮：卷縮。拳曲而收縮。　○𠋩：「復」の異体字。　○執：拿著、握著。　○斤斧：斧頭。／斤：一種砍樹用的器具。《孟子．梁惠王上》：「斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」　○扶：用手支持，使人、物或自己不倒。　○踊：古代為被砍斷腳跟的人所特製的鞋子。　○行乞：向人乞討。　○后土：土神或地神。　○廟：供奉神佛的屋舍。如：「神廟」、「寺廟」、「土地廟」。　○道士：方士、仙人。信奉道教的人。　○餌：吃。　○旦日：次日。明天，第二天。　○平明：天剛亮的時候。猶黎明。　○㑹：「會･会」の異体字。　○辭：告知。推卻、不接受。　○逺：「遠」の異体字。　○爾：第二人稱代名詞，相當於「汝」、「你」。　○無憂：沒有憂患；不用擔心。　○趍：「趨」の異体字。快步走、趕著向前走。　○如故：像原來的一樣。如：「依然如故」。　○拜謝：行拜禮表示感謝。態度恭敬的致謝。　○方：法子、辦法。治病的藥單、配藥的單子。如：「藥方」、「處方」。　○疾苦：因病引起痛苦；患病的痛苦。　○無爲：別做；不做。　○木匠：建造房屋木結構和修造木器等的工匠。製作或修理木器的工匠。　○名：人的稱號。　○居：住所。　○紫極宫：李白在歸魯途中，大約於十月間來到齊州（濟南）紫極宮（紫極宮無確考，多數學者傾向於現在華不注山腳下的華陽宮），入了道士籍。　　　

    　○『太平廣記』醫三･廣陵有木工，因病。手足皆拳（「拳」原作「舉」，據明鈔本改。）縮，不能復執斤斧。扶踊行乞，至后土廟前，遇一道士。長而黑色，神采甚異。呼問其疾，因與藥數丸曰。餌此當愈。旦日平明，復會於此。木工辭曰。某不能行，家去此遠，明日雖晚，尚未能至也。道士曰。爾無憂，但早至此。遂別去。木工既歸。餌其藥。頃之，手足痛甚，中夜乃止，因即得寐。五更而寤，覺手足甚輕。因下牀。趨走如故。即馳詣后土廟前。久之，乃見道士倚杖而立。再拜陳謝。道士曰。吾授爾方，可救人疾苦。無為木匠耳。遂再拜受之。因問其名居。曰。吾在紫極宮，有事可訪吾也。遂去。木匠得方，用以治疾，無不愈者。至紫極宮訪之，竟不復見。後有婦人久疾，亦遇一道士，與藥而差。言其容貌，亦木工所見也。廣陵尋亂，木工竟不知所之。（出《稽神錄》）

    　○【太平廣記譯文】廣陵有一位木工，因為有病，手和腳全都拳屈著，不能再拿斧子了。他只好扶著特製的踴鞋上街乞討。一天，他行乞到后土廟前，遇見一位道士。那道士身材高大，面堂黝黑，神采豐異。道士招呼木工，問他是什麼病，然後給了他幾丸藥說：“吃了這幾丸藥就能好。明天天亮的時候，我們再在這裡見面。”木工推辭說：“我不能行走，家離這裡很遠，明天約定的時間雖然很晚，但我還是不能走到這裡。”道士說：“你不要擔心，只要你早點到這就行。”說罷離去。木工回到家裡，吃了藥，不一會兒，手腳痛得特別厲害。到了半夜就不痛了，因此他很快睡著了。五更時分木工醒了，感覺手腳特別輕快。他於是下床，試一試，無論是疾走還是慢走都和過去一樣。他立刻飛奔到后土廟前。等了好半天，才見道士倚杖站在那裡。木工拜了兩拜感謝道士。道士說：“我傳授給你祕方，可以救人疾苦。不要做木匠了。”木工又拜了兩拜接受了祕方。木工問道士姓名，居住何處，道士說：“我住在紫極宮，有事可以找我。”說完離去。木匠得到祕方，用它來治病，沒有治不好的。木工到紫極宮拜訪道士，卻始終沒有再見到道士。後來有一位婦人病了很長時間，也遇見一位道士給了她藥，吃了病就好了。聽婦人說那道士的容貌，也是木工所見的那位。廣陵不久發生了叛亂，木工不知去哪裡了。（出自《稽神錄》。）

    　○『稽神錄』第八卷補遺：廣陵有木工，因病，手足皆拳縮，不能復執斤斧。扶踴行乞，至后土廟前，遇一道士，長而黑色，神采甚異，呼問其疾，因與藥數丸曰：「餌此當愈，旦日平明復會於此。」木工辭曰：「某不能行，家去此遠，明日雖晚尚未能至也。」道士曰：「爾無憂，但早至此。」遂別去。木工既歸，餌其藥，頃之，手足痛甚，中夜乃止，因即得寐，五更而寤，覺手足甚輕，因下牀，趨走如故，即馳詣后土廟前，久之乃見道士倚杖而立，再拜陳謝，道士曰：「吾授爾方，可救人疾苦，無為木匠耳。」遂再拜受之，因問其名居，曰：「吾在紫極宮，有事可訪吾也。」遂去。木匠得方，用以治疾，無不癒者。至紫極宮訪之，竟不復見。後有婦人久疾，亦遇一道士與藥而差，言其容貌，亦木工所見也。廣陵尋亂，木工竟不知所之。（《廣記》卷二百二十）

    

識典古籍*******************************************************

《稽神錄》：廣陵有木工，因病手足皆拳縮，不能復執斤斧。扶踊行乞，至后土廟前，遇一道士，呼問其疾，因與藥數丸，曰：“餌此當愈。

    【AI譯文】

《稽神录》记载：广陵有个木工，因为生病导致手脚蜷缩，不能再使用斧头了。（他）拄着拐杖跳跃着行乞，来到后土庙前，遇到一个道士，道士呼唤他询问他的疾病，于是给了他几丸药，说：“吃了这个应当会痊愈。”

    【AI 1】『稽神録』にはこう記されています。「広陵に一人の木工がいた。彼は病のために手足が萎縮し、斧を使うことができなくなっていた。杖を頼りに跳ねながら乞い歩き、後土廟の前へたどり着くと、そこで道士と出会った。道士は彼に病の様子を尋ね、いくつかの丸薬を与え、『これを飲めば快癒するはずだ。

    【AI 2】『稽神録』によると、広陵に一人の木工がおり、病気によって手足が縮こまり、斧を使えなくなってしまった。杖を頼りに跳ねるようにして物乞いをしていたある日、後土廟の前で一人の道士と出会った。道士は彼に声をかけて病の様子を尋ね、数粒の薬を手渡しながらこう言った。「これを飲めば、きっと治る。

旦日平明，復會於此。”

    【AI譯文】

明天早晨天一亮，我们在这里再次见面。

    【AI 1】明朝、夜が明けたらここで再び会おう』と言った。

    【AI 2】明日の朝、夜明けにここでまた会おう。」

木工辭曰：“某不能行，家去此遠，明日雖晚，尚未能至也。”

    【AI譯文】

木工推辞说：“我不能去，我家离这儿很远，明天即使晚些时候出发，也还不能到达这里呢。”

    【AI 1】木工は辞退し、『私の家はここから遠く、明日出発してもたどり着くことはできない』と答えた。

    【AI 2】木工は、「家が遠くて明日早朝に来るのは難しい」と辞退しようとしたが、

道士曰：“爾無憂，但早至此。”

    【AI譯文】

道士说：‘你不用担心，只需要早点到这里。’

    【AI 1】道士は『心配はいらない、早めにここへ来るだけでよい』と伝え、

    【AI 2】道士は「心配するな、早めに来ればいい」と言って

遂别去。

    【AI譯文】

于是就告别离开了。

    【AI 1】別れた。

    【AI 2】去っていった。

木工歸，餌其藥，手足甚輕，趍走如故。

    【AI譯文】

木工回到家里，吃了他的药，手脚十分轻快，走路也和以前一样。

    【AI 1】木工は帰宅して薬を服用すると、手足が軽快になり、元通り歩けるようになった。

    【AI 2】家に戻った木工は薬を飲み、手足は軽くなり、元通りに歩けるようになった。

即馳詣后土廟前，乃見道士，拜謝。

    【AI譯文】

（他）立即快马赶到后土庙前，果然见到了道士，（他）行礼致谢。

    【AI 1】そして急いで後土廟へ向かうと、果たして道士が待っていた。彼は礼を尽くし、感謝を伝えた。

    【AI 2】すぐさま馬で駆け戻り、後土廟で本当に道士と再会した。木工は深々と礼をして感謝すると、

道士曰：“吾授爾方，可救人疾苦，無爲木匠耳。”

    【AI譯文】

道士说：“我传授给你一个方子，可以拯救人的疾苦，不要再做木匠了。”

    【AI 1】すると道士は『人の病を救う方剤を授けよう。もう木工を続ける必要はない』と言い、

    【AI 2】道士はこう告げた。「おまえに人を救う薬方を授けよう。もう木工の仕事はするな。」

遂再拜受之。

    【AI譯文】

于是行再拜之礼后接受了它。

    【AI 1】木工は再び拝礼し、それを受け取った。

    【AI 2】木工は再び拝礼してその処方を受け取り、

因問其名居，曰：“吾在紫極宮，有事可訪。”

    【AI譯文】

于是询问他的姓名和住处，（他）说：‘我在紫极宫，有事情可以到那里找我。’

    【AI 1】彼は道士の名と住まいを尋ねると、『紫極宮にいる。何かあればそこへ来なさい』と答えた。

    【AI 2】名前と住まいを尋ねると、道士は「私は紫極宮にいる。何かあればそこに来るとよい」

遂去。

    【AI譯文】

于是就一起逃走了。

    【AI 1】そして道士は姿を消した。

    【AI 2】と言い残して去っていった。

木工得方，用以治疾，無不愈者。

    【AI譯文】

木工得到这个药方，用它来治病，没有治不好的。

    【AI 1】木工は授かった方剤を使って病人を治療したが、その効能は絶大で、治せない病はなかった。

    【AI 2】大工はその薬方を使って多くの病人を治し、治せなかった者は一人もいなかった。

至紫極宮訪之，竟不復見。

    【AI譯文】

到紫极宫去拜访他，却再也没有见到他。

    【AI 1】彼は紫極宮を訪ねたが、そこへ行っても道士に再び会うことはなかった。」

    【AI 2】しかし後に紫極宮を訪ねても、もう二度とその道士に会うことはなかった。

『歷代名醫蒙求』036-2

    北齊書張子信少以醫術知名恒隱白鹿

    山時出遊京邑甚爲魏收崔季舒所重

    太寧中徴爲尚藥典御又以太中大夫徴

    之歳餘謝病歸　

    

    【訓み下し】036-2

    『北齊書』：張子信，少(わか)くして醫術を以て名を知らる。恒に白鹿山に隱る。時に出でて京邑に遊び，甚だ魏收･崔季舒の重んずる所と爲る。太寧中，徵(め)されて尚藥典御と爲る。又た太中大夫を以て之を徵(め)す。歲餘にして病を謝して歸る。　　　　　　　　　　　

    

　　【注釋】036-2

　○北齊書：011を参照。　○張子信：生没年不詳。北魏末から北斉にかけての医師・天文学者。本貫は河内郡あるいは清河郡。Wikipedia.　○少：年幼的、年輕的。　○醫術：醫療技術。治病的技術。　○知名：聲名為世所知。猶出名。聲名很大，為人所知。　○隱：隱逸不出 [hermit]。　○白鹿山：在河南輝縣西五十里。接修武縣界。〔盧思道西征記〕「有石自然爲鹿形。遠視皎然獨立。故以白鹿名。」東晉太元十七年。丁零翟釗爲慕容垂所敗。自滑臺北濟河。登白鹿山。憑險自守處也。　○時：經常、常常。　○出遊：出外旅遊。外出游歷走動。　○京邑：京都、國都。　○魏收：（506年（正始3年） - 572年（武平3年））は、北斉の文人・学者。字は伯起。諡は文貞。本貫は鉅鹿郡下曲陽県。父は魏子建。子は魏仁表。北魏の正史『魏書』の撰者で、太学博士。　○崔季舒：（生年不詳 - 573年）は、東魏から北斉にかけての官僚・文人・医師。字は叔正。本貫は博陵郡安平県。　○重：尊敬。　○太寧：北齊武成帝的年號（西元561～562）。　○徴：「徵」の異体字。召集。　○尚藥典御：古代醫官名。南北朝時期，南朝梁代始設尚藥局，其長官稱為奉御。而北朝北齊時尚藥局長官稱為典御且定其職品為正五品。　○太中大夫：職官名。古代職掌議論的官員。『北齊書』によれば，招集したのは後魏（386～534）。　○歳：「歲」の異体字。　○謝病：以生病為藉口，拒見賓客，或拒絕做官。托病引退或謝絕賓客。　

    　○『太平御覽』方術部四･醫三：《北齊書》曰：張子信少以醫術知名，隱於白鹿山。時出京師，甚為魏收、崔季舒所知，嘗以詩酬贈。大寧中，徵為尚藥典御。歲餘，謝病歸。

    　○『北齊書』卷四十九　列傳第四十一　方伎：張子信，河內人也。性清淨，頗涉文學。少以醫術知名，恒隱於白鹿山。時遊京邑，甚為魏收、崔季舒等所禮，有贈答子信詩數篇。後魏以太中大夫徵之，聽其時還山，不常在鄴。／又善易卜風角。武衞奚永洛與子信對坐，有鵲鳴於庭樹，鬭而墮焉。子信曰：「鵲言不善，向夕若有風從西南來，歷此樹，拂堂角，則有口舌事。今夜有人喚，必不得往，雖勑，亦以病辭。」子信去後，果有風如其言。是夜，琅邪王五使切召永洛，且云勑喚。永洛欲起，其妻苦留之，稱墜馬腰折。詰朝而難作。子信，齊亡卒。

    　○『北史』卷八十九　列傳第七十七　藝術上：張子信，河內人也。頗涉文學，少以醫術知名。心恒白鹿山，時出遊京邑，甚為魏收、崔季舒所重。大寧中，徵為尚藥典御。武平初，又以太中大夫徵之，聽其所志，還山。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･張子信：「張子信，河內人也。清靜好文學，少以醫術知名。太寧中，徵為尚藥典御（出『齊書』）」。

    

    

識典古籍*******************************************************

《北齊書》：張子信，少以醫術知名，恆隱白鹿山。時出遊京邑，甚爲魏收、崔季舒所重。太寧中徵爲尚藥典御，又以太中大夫徵之，歲餘謝病歸。

    【AI譯文】

《北齐书》记载：张子信，年少时就因为医术高明而闻名，一直隐居在白鹿山。当时张子信出游京城，很受魏收、崔季舒的器重。太宁年间，（朝廷）征召（他）担任尚药典御，后来又用太中大夫的官职征召他，一年多以后，他称病辞官回乡。

    【AI 1】『北斉書』にはこう記されています。「張子信は若い頃から卓越した医術で名を馳せ、白鹿山に隠棲していた。京城へ出向いた際には、魏収や崔季舒から高く評価された。太寧年間に朝廷からの召命を受け、尚薬典御の職を務め、その後さらに太中大夫として再び招かれた。しかし、一年余りを経て病を理由に辞職し、故郷へ戻った。」

    【AI 2】『北斉書』によると、張子信は若い頃から優れた医術によって名を知られ、白鹿山に隠居していた。当時、張子信が京城に遊びに出かけると、魏収や崔季舒から非常に重んじられた。太寧年間に朝廷から召し出され、尚薬典御に任じられた。その後、太中大夫の官職でも再び召されたが、一年余りで病を理由に辞職し、故郷へ帰った。

『歷代名醫蒙求』036-1

 壷公貨市  子信隱山　　壷公は市に貨り  子信は山に隱る　（謝元＝壺公・張子信）

    丹臺新録謝元一號壷公即孔子三千弟

    子之數也常懸一空壷市肆貨藥日入之

    後公輒蹴入壷中舉丗無人見者唯費長

    房於樓上見之往拜焉以師事之

    

    【訓み下し】036-1

    『丹臺新錄』：謝元，一に壺公と號す，即ち孔子の三千弟子の數なり。常に一空壺を市肆に懸けて藥を貨(う)る。日入りし後，公 輒ち蹴って壺中に入る。世を舉げて人の見る者無し。唯だ費長房のみ樓の上より之を見る。往きて拜して，以て之に師事す。

    

　　【注釋】036-1

　○丹臺新録：『宋史』志第一百五十八／藝文四／子類一／道家類　附釋氏神仙類／神仙類：青霞子『丹臺新錄』九卷。／明代寧獻王朱權於宣德中曾撰《庚辛玉冊》二卷，……書中的資料取材於……（宋代）青霞子《丹臺新錄》等書。　○一號：又稱。／一：或。　○壷公：傳說中的仙人。所指不一。／壷：「壺」の異体字。以陶土或金屬製成的容器。小口大腹，通常用來盛裝酒漿、茶水或其他東西。　○孔子：孔丘。（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋魯人。生有聖德，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。後周遊列國十三年，不見用，年六十八，返魯，晚年致力整理古代經典。有弟子三千，身通六藝者七十二人，開平民教育先河，後世尊為「至聖先師」。也稱為「孔子」。　○三千弟子：『史記』孔子世家：「孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人」。　○數：數目、數量。　○懸：掛、繫。【懸壺】漢代人費長房，見街市中有老翁在賣藥，收攤時跳入壺中。見《後漢書．卷八二．方術下．費長房傳》。後指行醫賣藥的人。／【懸壺濟世】據《後漢書．卷八二．方術列傳下．費長房》記載，市場中有賣藥老翁，白天在街頭懸掛一壺，以為標幟，夜間便跳入壺中，讓人無法看見。後代以懸壺濟世代稱行醫救人。　○空：沒有東西的。　○市肆：市場；市中店鋪。城市中的商店。　○貨：出售 [buy or sell]。　○日入：太陽落下去。　○輒：每、總是。即、就。　○舉丗：全世界。普天下。世の中の人が全員で。世間全体が一致して。／丗：「世」の異体字。　○費長房：中国後漢の方士。「壺中天」「縮地」で知られる。汝南郡平輿県の出身であるが、生没年を含めて後漢時代の人という以外の大凡の生存年代も不明。当初はとある市場の監視役人を務めていたが、市場の監視楼上から市中で売薬店を構える謫仙の壺公（ここう）が日没時に店先に吊した壺に跳び入る姿を目撃した事から壺公の許を訪れたところ、自分の秘密を目にし得た費に感心した壺公に連れられて壺中に入り、そこに建つ荘厳な御殿で美酒佳肴の饗応を受ける。その後、壺公から流謫も終わって人間界を去る事を聞かされると、自分も仙道を学びたいと思い、壺公の教唆に依って青竹を自身の身代わりに仕立て、縊死を装う事で家族の許を去り、壺公に就いて深山に入り修行する。修行は初め虎の群中に留め置かれ、次いで今にも千切れんとする縄に吊された大石の下に身を横たえるといった内容で、共に成果を修めるも最後に3匹の虫が蠢く臭穢な糞を食すよう求められて遂に上仙を断念し、壺公から地上の鬼神を支配出来る1巻の護符を授かって帰郷する。なお、山中での修行は僅か10日程であったが、地上での実歳月は10年以上を経るものであった。Wikipedia.　○樓上：所處的樓層以上。相對於樓下而言。　○師事：以師禮事之。謂拜某人為師或以師禮相待。

    

    　○『三洞群仙錄』卷四：《丹臺新錄》：謝元一號壺公，即孔子三千弟子之數也。常懸一空壺市肆貨藥，日入之後公輒蹙入壺中，舉市無人見者，惟費長房於樓上見之，往拜焉，以師事之。

    　○『神仙傳』卷九･壺公：壺公者，不知其姓名。……汝南費長房為市掾時，忽見公從遠方來，入市賣藥，人莫識之。……

    　○『太平御覽』道部四･天仙：《三洞珠囊》曰：壸公謝元，歷陽人，賣藥於市，不二價，治病皆愈。語人曰：「服此藥，必吐某物，某日當愈。」事無不效。日收錢數萬，施市內貧乏饑凍者。費長房為市令，知其人。後詣公，公攜長房去，授以治病之術，令還。壸公後仙去。戴公柏有太微黃書十餘卷，即壺公之師也。

    　○『太平御覽』道部六･尸解：《神仙傳》……又曰：壸公謝元，陽歷人也，費長房師之。及道士李意期將兩弟子去積年，長房及兩弟子皆隱變解化。

    　○『古今圖書集成』醫部全錄･卷505･醫術名流列傳･後漢･壺翁〈費長房〉：按《後漢書》本傳，「費長房者，汝南人也，曾為市掾，市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中。市人莫之見，惟長房於樓上睹之，異焉，因往再拜奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：『子明日可更來』。長房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中，惟見玉堂嚴麗，旨酒甘殽，盈衍其中，共飲畢而出。後長房欲求道，隨從入山。翁撫之曰：「子可教也。」遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，乃驅使社公。後失其符，為眾鬼所殺。／按《神仙傳》，壺公者，不知其姓名也。今世所有召軍符、召鬼神治病玉府符，凡二十餘卷，皆出自公，故總名壺公符。時費長房見公從遠方來，入市賣藥，人莫之識。賣藥口不二價，治病皆愈。每語人曰：「服此藥必吐 某物，某日當愈。」言無不效。常懸一空壺於屋上，日入跳入壺中。長房知非常人，乃日掃公座前地及供饌物，公受不辭。積久，長房不少懈，亦不敢有求。公知長房篤信，謂曰：「暮更來。」長房如其言。公為傳《封符》一卷，付之曰：「帶此可主諸鬼神，常稱使者，可以治病消災。」 長房乃行符收鬼治病，無不愈者。

    

識典古籍*******************************************************

《丹臺新錄》：謝元，一號壺公，即孔子三千弟子之數也。常懸一空壺，市肆貨藥。日入之後，公輒蹴入壺中。舉世無人見者，唯費長房於樓上見之，往拜焉，以師事之。

    【AI譯文】

《丹台新录》记载：谢元，又被称为壶公，是孔子三千弟子之一。（他）常常悬挂着一个空壶，在集市上卖药。太阳落山以后，壶公就把他踢进壶里。当时世上没有人能看见他，只有费长房在楼上看到了他，就去拜见他，把他当做老师来侍奉。

    【AI 1】『丹台新録』にはこう記されています。「謝元（壺公とも称される）は孔子の三千弟子の一人である。彼は市場で薬を売りながら、いつも空の壺を吊るしていた。日が沈むと、壺公は自らをその壺の中へと蹴り入れた。当時、世の人々は誰も彼の姿を見ることができなかった。しかし、楼上にいた費長房だけがその光景を目にし、彼を訪ねて師と仰ぎ、仕えるようになった。」

    【AI 2】『丹台新録』によると、謝元は「壺公」とも呼ばれ、孔子の三千弟子の一人であった。彼は常に空の壺をぶら下げて市場で薬を売っていた。日が沈むと、壺公は自分をその壺の中に蹴り入れていた。当時、彼の姿を見ることができる者はおらず、ただ費長房だけが楼の上からその様子を目にし、彼を訪ねて師として仰ぎ、仕えるようになった。