解讀『醫家千字文註』005

 ００５　動象六府迴㑹九宮（東韻・平） ８　二ウラ

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動象六府、迴㑹九宮。

（天動地静也、六府者胃大腸小腸膽膀胱三焦也、運動出入、　太素經曰、藏者為隂、府為陽、肝心脾肺腎五藏皆為隂、府為陽、膽胃大腸小腸三焦膀胱六府皆為陽、又云、六府者、天氣之所生也、其氣象天氣、故寫而不藏、又云、人亦以九九制㑹、　揚上善曰、九謂九宮也、九九者一宮之中、復有九宮、　今按九宮者、叶蟄宮（冬至大剛風）、天留宮（立春凶風）、倉門宮（春分嬰兒風）、隂洛宮（立夏弱風）、上天宮（夏至大弱風）、玄委宮（立秋謀風）、倉果宮（秋分剛風）、新洛宮（立冬折風）、招揺宮（中州）、是也、每一宮五日、五九四十五日、太一遊行之宮也、見太素經并針灸經等、）

　　【訓み下し】

動象六府、迴會九宮。（動は六府に象(かた)どり、迴りて九宮に會す。）

天は動き地は靜かなり。六府は胃･大腸･小腸･膽･膀胱･三焦なり、運動して出入す。

『太素經』に曰わく、「藏なる者は陰と為し、府〔なる者〕は陽と為す。肝･心･脾･肺･腎の五藏は皆な陰と為す。府は陽と為す。膽･胃･大腸･小腸･三焦･膀胱の六府は皆な陽と為す」。

又た云う、「六府は、天氣の生ずる所なり。其の氣は天氣に象(かた)どる。故に寫して藏せず」。

又た云う、「人も亦た九九を以て制會す」。

楊上善曰わく、「九は九宮を謂うなり。九九は、一宮の中、復た九宮有り」と。

　今ま按ずるに、九宮とは、叶蟄の宮（冬至の大剛風）、天留の宮（立春の凶風）、倉門の宮（春分の嬰兒風）、陰洛の宮（立夏の弱風）、上天の宮（夏至の大弱風）、玄委の宮（立秋の謀風）、倉果の宮（秋分の剛風）、新洛の宮（立冬の折風）、招搖の宮（中州）、是れなり。一宮每(ごと)に五日、五かける九、四十五日、太一遊行の宮なり。『太素經』幷びに『針灸經』等に見ゆ。

　　【注釋】

　○太素經曰：『黄帝内經太素』卷三･陰陽雜說：「言人之身，五藏中之陰陽，則藏者為陰，府者為陽。肺肝心脾腎五藏皆為陰。胆胃大腸小腸三膲膀胱六府皆為陽」。　○又云：『太素』出所未詳。『素問』示從容論(76)：「夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，冩而不藏」。　○又云：『太素』出所未詳。『素問』六節藏象論(09)：「天以六六之節，以成一歳，人以九九制會」。　○制㑹：『素問攷注』：「案：制，割算也。會，合算也。節者與制同義之字也。／案：据後文，人當作地。蓋九州各有九野，九野者八方中央，是也。合而爲九九八十一之數，故曰：以九九制會也」。『素問』天元紀大論：「鬼臾區曰：天以六爲節，地以五爲制」。『素問』至真要大論：「天地合氣、六節分而萬物化生矣」。　○九宮：術數用語。指九個方位。東漢以前的易緯家以八卦之宮，加上中央，合稱為「九宮」。　　

　○九宮者：以下、『黄帝内經太素』卷二十八･九宮八風の図を参照。引用文は、異体字その他の都合により、『靈樞』を使用する。　○叶蟄宮：《靈樞·九宮八風篇》：「太一常以冬至之日，居叶蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十六日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居叶蟄之宮，曰冬至矣」。叶蟄，即坎宮，順次為艮、震、巽、離、坤、兌、乾宮。　○大剛風：病因學名詞，系八風中之一種。《靈樞·九宮八風》：「風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，內舍於腎，外在骨與肩背之膂筋，其氣主為寒也」。　○天留宮：『靈樞』歳露論（79）：「正月朔日，太一居天留之宮，其日西北風不雨，人多死矣」。　○凶風：《靈樞·九宮八風篇》：「風從東北方來，名曰凶風。其傷人也，内舎於大腸，外在於兩脇腋骨下及肢節」。　○嬰兒風：《靈樞·九宮八風篇》：「風從東方來，名曰嬰兒風，其傷人也，內舍於肝，外在於筋紐，其氣主為身濕」。　○弱風：《靈樞·九宮八風篇》：「風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主體重」。　○大弱風：《靈樞·九宮八風篇》：「風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，內舍於心，外在於脈，氣主熱」。　○謀風：《靈樞·九宮八風篇》：「風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，內舍於脾，外在於肌，其氣主為弱」。　○剛風：《靈樞·九宮八風篇》：「風從西方來，名曰剛風，其傷人也，內舍於肺，外在於皮膚，其氣主為燥」。　○折風：《靈樞·九宮八風篇》：「風從西北方來，名曰折風，其傷人也，內舍於小腸，外在於手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死」。　○招揺宮（中州）：『太素』卷二十八･九宮八風の図を参照。　○太一：天帝。星名。在紫微宮中，天一星之南，古代曾以之為北極星。　○遊行：《靈樞·九宮八風篇》：「太一日遊，以冬至之日……」。　○針灸經：『黃帝三部鍼灸甲乙經』のことか。　

解讀『醫家千字文註』004

 ００４　日月既短古今不同（東韻・平） ７

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日月既短、古今不同。

（千金方曰、或曰、古人用藥至少、分兩亦輕、差病極多、觀君處方、非不煩重、分兩亦多、而差病不及古人者、何也、荅曰、古者日月長逺、藥在土中、自養經久、氣味真實、百姓少欲、禀氣中和、感病輕微易為醫、今時日月短促、藥力輕虗、人多巧詐、感病厚重、難以為醫、故病輕藥味須少、病重用藥即多、此則醫之一隅、何足恠也、）

　　【訓み下し】

日月既短、古今不同。（日月既に短く、古今同じからず。）

『千金方』に曰わく、「或るひと曰わく、『古人は藥を用いること至って少なく、分兩も亦た輕くして、病を差(い)やすこと極めて多し。君の處方を觀るに、煩重ならざるに非ず、分兩も亦た多し。而(しか)るに病を差(い)やすこと古人に及ばざるは、何ぞや』と。答えて曰わく、『古(いに)者(しえ)は日月長遠にして、藥は土の中に在り、自(おのずか)ら養うこと久しきを經(へ)、氣味真(まこと)に實す。百姓は欲少なく、稟(うまれ)氣(つき) 中和なれば、病に感ずるも輕微にして醫を為すこと易(やす)し。今時は日月短促にして、藥力は輕く虛(よわ)く、人は巧(いつ)詐(わり)多ければ、病に感ずれば厚く重く、以て醫を為すこと難し。故に病輕ければ藥味須(もち)いること少なく、病重ければ藥を用いること即ち多し。此れ則ち醫の一隅、何ぞ怪しむに足らん』と」。

　　【注釋】

日月既短、古今不同。

　○千金方：『備急千金要方』卷一･用藥第六：「或曰：古人用藥至少，分兩亦輕，差病極多，觀君處方非不煩重，分兩亦多，而差病不及古人者何也？荅曰：古者日月長逺，藥在土中，自養經久，氣味真實，百姓少欲，禀氣中和，感病輕微，易為醫療，今時日月短促，藥力輕虚，人多巧詐，感病厚重，難以為醫，病輕用藥須少，痾重用藥即多，此則醫之一隅，何足怪也」。

　○分兩：一分一兩。謂分量，輕重。　○輕：分量小。與「重」相對。數量少。　○差：病癒。通「瘥」。　○君：對人的尊稱。　○處方：給病人開藥方。藥方。【處方箋】醫生診斷完畢後，開給病患的藥單。　○非不：非常；極其。　○煩重：繁多而沉重。冗長而重複　○不及：比不上。不如。　○古人：古代的人。古時的人。　○荅：「答」の異体字。　○古者：從前。過去的時代。　○日月：時光、光陰。　○長逺：長久。／逺：「遠」の異体字。　○經久：長久。耐久、持久。　○氣味：氣味即性味，包括藥氣和藥味。即指藥物寒、熱、溫、涼四氣和辛、甘、酸、苦、鹹五味的基本屬性。　○真：純正的、不虛假的。的確、實在。　○實：充足、富裕。　○百姓：泛指一般平民、國民。人民；民眾。　○禀氣：人先天的體質。天賦的氣性。漢 王充《論衡‧氣壽》：「人之稟氣，或充實而堅強，或虛劣而軟弱」。／禀：「稟」の異体字。　○中和：儒家以中正平和為中庸之道的精神修養。後亦泛指平衡穩定、不受干擾的狀態。／中庸之道的主要內涵。儒家認為能「致中和」，則天地萬物均能各得其所，達於和諧境界。《禮記．中庸》：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。……。致中和，天地位焉，萬物育焉」。　○感：接觸、引起。感染，感受。多用于疾病 [infect；be affected by]。　○短促：時間短暫而急迫。　○藥力：藥物的功效、效力。　○虗：「虛」「虚」の異体字。虚弱 [weak]。　○巧詐：奸巧詭詐。機巧詐偽。いつわり、あざむき。　○藥味：中醫所用藥物的總稱。方劑中所使用的藥物種類。藥品的氣味。　○須：用。需要、需求。　○一隅：指一個角落。亦泛指事物的一個方面。《論語‧述而》：「舉一隅不以三隅反，則不復也」。　○何足：猶言哪裡値得〔価値がある〕。足りない。晉 干寶《搜神記》卷一六：「穎心愴然，即寤，語諸左右，曰：夢為虛耳，亦何足怪」。　○恠：「怪」の異体字。驚訝、疑忌。

解讀『醫家千字文註』003

 ００３　焦原漑霧病源本風（東韻・平）　二オモテ

７ https://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100253551/viewer/7

焦原漑霧、病源本風。

    （存眞圖曰、扁鵲云、焦原也、為水穀之道路、氣之所終始也、上焦主出陽氣、温於皮膚分肉之間、若霧露之溉焉、　太素經曰、三焦行原氣、經營五藏六府、故三焦者、原氣之別使也、又云、原氣者三膲之尊號、　外臺祕要云、風為百病之長、邪賊之根一切衆病、悉因風而起也、）

　　【訓み下し】

焦原漑霧、病源本風。（焦は原 霧を漑(そそ)ぎ、病の源は風に本づく。）

『存真圖』に曰わく、「扁鵲云う、『焦は原なり。水穀の道路為(た)り、氣の終始する所なり。上焦は陽氣を出だして、皮膚分肉の間を温むるを主る。霧露の漑(そそ)ぐが若し』と」。

『太素經』に曰わく、「三焦は原氣を行(めぐ)らし、五藏六府を經營す。故に三焦は、原氣の別使なり」と。

又た「原氣は三膲の尊號」と云う。　

『外臺祕要』に云う、「風は百病の長、邪賊の根為(た)り。一切の衆病は、悉く風に因って起こるなり」。

　　【注釋】

○病源：病發的原因。　○風：流動的空氣。中醫上稱某些病症為「風」。

　○存眞圖：臟象著作。見《郡齋讀書後志》。又名《存真環中圖》。一卷。宋·楊介編。所謂「存真」指臟腑，「環中」指經絡。這是十二世紀初，北宋封建統治者利用被處決的屍體，遣醫剖視並畫工繪圖，又經楊介考訂校正成書。本書作者繪述從咽喉到胸腹腔各臟腑的解剖，並對經脈的聯附，水谷的泌別，精血的運輸等情況，進行了較細致的觀察與描述。是我國較早的人體解剖圖譜，惜已亡佚。該書包括有「肺側圖」、「心氣圖」、「氣海橫膜圖」、「脾胃包系圖」、「二分水闌門圖」、「命門、大小腸膀胱之系圖」等多幀。其圖是楊介據泗州處死者的屍體解剖觀察而繪。該圖譜在人體解剖上遠比《歐希範五臟圖》詳確科學，推動了宋代醫學對人體臟腑器官的了解和研究，是宋代人體解剖學成就的代表作。今佚。／国立民族博物館蔵（国宝）『史記』扁鵲倉公列伝に多くの引用（佚文）が見られるが、ここにはないようだ。　○扁鵲云：『難經』三十一難曰：「……三焦者水榖之道路，氣之所終始也」。楊玄操注：「焦，元也」。三十一難曰：「上焦者在心下下膈」。楊玄操注：「自膈以上名曰上焦，主出陽氣，温於皮膚分肉之間，若霧露之漑」。　○水穀：水和穀物。泛指食物。　○分肉：指肌肉，前人稱肌肉外層為白肉，內層為赤肉，赤白相分，或謂肌肉間界限分明，故名。指皮內近骨之肉與骨相分者。　○若霧露之溉：『靈樞』決氣(30)：「上焦開發，宣五穀味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣」。　

　○太素經曰：『黄帝内經太素』卷二十一･諸原所生：「五藏有六府，六府有十二原」。楊上善注：「三膲行原氣，經營五藏六府，故三膲者，原氣之別使也。……夫原氣者，三膲之尊號……」。　○三焦：上焦、中焦、下焦的合稱。《史記‧扁鵲倉公列傳》：「別下於三焦、膀胱」。張守節 正義引《八十一難》：「三焦者，水穀之道路，氣之所終始也。上焦在心下下鬲，在胃上口也；中焦在胃中脘，不上不下也。下焦在臍下，當膀胱上口也」。　○原氣：活力，生命力。元氣。生成萬物的根本之氣。　○經營：往來迴旋。規劃營治。　○別使：特别使者。　

　○外臺祕要云：『外臺秘要方』卷三十九･論邪入皮毛經絡風冷熱灸法：「《素問》岐伯曰︰……風為百病之長，邪賊之根，一切衆病，悉因風而起也」。　○風為百病之長：『素問』玉機真藏論(19)：「是故風者百病之長也」。『素問』風論(42)：「故風者百病之長也」。／百病：各種疾病。／長：主管、領導人。居首位。

解讀『醫家千字文註』002

００２　陽營陰衞右強左聦（東韻・平）　一オモテ

                          ６ https://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100253551/viewer/6

陽營陰衞、右強左聦。

    （八十一難經曰、其清者為榮、濁者為衛、榮行脉中、衛行脉外、　丁德用曰、夫人之生、禀天真之氣後飲穀食入胃、傳於五藏六府、化為精血、其精血各有清濁、其精中清者歸肺、以助天眞、其濁者堅強骨髓、故血中之清者歸心、榮養於神、血中之濁者、外華於肌肉、而清者行於脉内、濁者行於脉外、而衛者衛護之義也、　楊玄操曰、營亦作榮、榮者榮華之義也、言人百骸九竅、所以得榮華者、由此血氣也、營者經營也、言十二經脉常行不已、經紀人身、所以得長生也、二義皆通焉、　太素經曰、天不足西北、故西方隂也、而人右耳、不如左明也、地不滿東南、故東方陽也、人左手足、不如右強也、又云、東方陽也、其精并上、故上明而下虗、故使耳目聦明、而手足不便也、）

    【訓み下し】

陽營陰衛、右強左聰。（陽は營 陰は衛、右は強く左は聰(みみさと)し。）

『八十一難經』に曰わく、「其の清なる者は榮と為り、濁なる者は衛と為る。榮は脉中を行き、衛は脉外を行く」。

丁德用曰わく、「夫(そ)れ人の生は、天真の氣を稟(う)けて、後に飲〔水〕穀食 胃に入り、五藏六府に傳わり、化して精血と為る。其の精血 各々清濁有り。其の精中の清なる者は肺に歸して、以て天眞を助く。其の濁なる者は骨髓を堅強にす。故に血中の清なる者は心に歸して、神を榮養す。血中の濁なる者は、外 肌肉を華にす。而して清なる者は脉内を行き、濁なる者は脉外を行く。而して衛は衛護の義なり」。

楊玄操曰わく、「營は亦た榮に作る。榮は榮華の義なり。言うこころは人の百骸九竅、榮華を得る所以(ゆえん)の者は、此の血氣に由るなり。營は經營なり。言うこころは十二經脉 常に行きて已(や)まず、人身を經紀し、長生を得る所以なり。二義皆な通ず」。

『太素經』に曰わく、「天は西北に足らず。故に西方は陰なり。而して人の右の耳〔目〕は、左の明なるに如(し)かず。地は東南に滿たず。故に東方は陽なり。人の左の手足は、右の強きに如かず」。

又た云う、「東方は陽なり。其の精は上に幷(あつ)まる。故に上(かみ)は明にして下(しも)は虛す。故に耳目をして聰明ならしめ、而して手足は便ならず」。

    

    【注釋】

陽營陰　○衞：「衛」の異体字。　○聦：「聡」「聰」の異体字。

　○『八十一難經』曰：『難經』三十難：「其淸者爲榮、濁者爲衛、榮行脉中、衛行脉外、榮周不息、五十而復大會」。　○榮：榮氣。血氣。漢 張仲景 《傷寒論‧太陽病中》：「假令尺中遲者，不可發汗。何以知之然？以榮氣不足血少故也」。　○衛：衛氣。為人體中飲食水穀所化生之精氣，具有保衛肌表、抗禦外邪的作用。　○榮行脉中、衛行脉外：榮指血的循環，衛指氣的周流。榮氣行於脈中，屬陰，衛氣行於脈外，屬陽。榮衛二氣散布全身，內外相貫，運行不已，對人體起着滋養和保衛作用。

　○丁德用曰：三十難･丁德用注：「夫人之生、禀天真之氣、後飮水榖食入胃、傳於五藏六府、化爲精血、其精血各有淸濁、其精中淸者、歸肺以助天真、其濁者堅強骨髓、故血中之淸者歸心、榮養於神、血中之濁者、外華於肌肉、而淸者行於脉肉、濁者行於脉外、而衛者衛訣之義也」。　○夫：文言文中的發語詞，表提示作用。　○禀：「稟」の異体字。承受。　○天真之氣：『素問』上古天真論：「二七而天癸至，任脉通，太衝脉盛，月事以時下，故有子」。王冰注：「腎氣全盛，衝任流通，經血漸盈，應時而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也」。　○飲：『難經集注』、このあと「水」字あり。　○華：繁盛。　○護：『難經集注』丁德用注は「訣」に作る。難解。　○楊玄操曰：三十難・楊玄操注：「營行、作榮。榮者、榮華之義也。言人百骸九竅、所以得榮華者、由此血氣也。營者、經營也。言十二經脉常行不已、經紀人身、所以得長生也。二義皆通焉。衛者護也」。○營：營氣是行於脈中而具有營養作用的氣。因其富有營養，在脈中營運不休，故稱之為營氣。由於營氣在脈中，是血液的重要組成部分，營與血關系密切，可分不可離，故常常將「營血」並稱。營氣與衛氣從性質、功能和分布進行比較，則營屬陰，衛屬陽，所以又常常稱為「營陰」。　○百骸九竅：指整個軀體和所有器官。／九竅：七竅及排尿口、肛門的合稱。／指耳、目、口、鼻及尿道、肛門的九個孔道。《史記．卷一○五．扁鵲倉公傳》：「五藏不和，則九竅不通」。《周禮‧天官‧疾醫》：「兩之以九竅之變」。鄭玄注：「陽竅七，陰竅二」。　○經營：往來迴旋。　○已：停止。　○經紀：經營管理。通行。條理；秩序。　　

　○『太素經』曰：『黄帝内經太素』卷三・陰陽大論：「天不足西北、故西方陰也、而人右耳目、不如左明、地不滿東南、故東方陽也、人左手足、不如右強也」。楊上善注：「夫天地者、形之大也。陰陽者氣之大也。大形而生万形、則大形以為父母、万形為子也。故大形有所不足而生万物、万物不可足也。故人頭法天、則右耳目聰明不足也。手足法地、故左手足便強不足也。以其天陽不足西北、地陰不足東南故也」。　○隂：「陰」の異体字。　○耳：『太素』このあとに「目」字あり。　○地不滿東南：《天文訓》天文訓：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉」。　○又云：『黄帝内經太素』卷三・陰陽大論：「岐伯荅曰：東方陽也、其精并上、故上明而下虛、故便耳目聰明而手足不便也」。　○并：「幷」の異体字。　○虗：「虛」「虚」の異体字。　○使：『太素』は「便」（に見える）。『素問』は「使」。

解讀『醫家千字文註』001

 醫家千字文註

                                                    散位正五位下惟宗時俊撰　　

    ○散位：ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典の解説：令制で，位階をもちながら官職についていない者の称呼。「さんに」とも読み，散官ともいう。もと散位寮，のち式部省の所管で，臨時の諸使，諸役のために出勤した。また，三位以上で摂関，大臣，大・中納言，参議のいずれにも就任していない者をいうこともある。

００１　清濁剖判形質冲融（東韻・平）　一オモテ

                          ６ https://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100253551/viewer/6

清濁剖判、形質冲融。

    （千金方曰、清濁剖判、上下攸分、　大素經曰、清陽為天、濁陰為地、　揚上善曰：清氣是陽在上、濁氣為陰在下、　魏氏方曰：人受天地冲融之氣以生、　素問新校正曰、夫有形者生於無形、故有大易、有大初、有大始、有大素、大易者未見氣也、大初者氣之始也、大始者形之始也、大素者質之始也、）

    

    【訓み下し】

清濁剖判、形質冲融。（清濁は剖判し、形質は冲融す。）

『千金方』に曰わく、「清濁 剖判し、上下 分かつ攸(ところ)」。

『大素經』に曰わく、「清陽は天為(た)り、濁陰は地為り」と。楊上善曰わく、「清氣は是れ陽 上に在り。濁氣は陰為(た)り 下に在り」。

『魏氏方』に曰わく、「人は天地冲融の氣を受けて以て生ず」。

『素問』新校正に曰わく、「夫れ有形は無形より生ず。故に大易有り、大初有り、大始有り、大素有り。大易は未だ氣を見ざるなり、大初は氣の始めなり、大始は形の始めなり、大素は質の始めなり」。

    

    【注釋】

○『千金方』曰：『備急千金要方』（孫思邈）序：「夫清濁剖判，上下攸分，三才肇基，五行俶落，萬物淳朴，無得而稱」。　○剖判： 開闢；分開。分析剖辨。　○攸：處所、地方。　○『大素經』曰：『黄帝内經太素』卷三・陰陽大論：「清陽為天，濁陰為地」。／古代においては「大」と「太」の区別は明確でない。　○揚上善曰：『黄帝内經太素』卷三・陰陽大論：「清氣在下，則生飧洩。濁氣在上，則生䐜脹」。楊上善注：「清氣是陽，在上。濁氣為陰，在下。今濁陰既虛，清陽下幷，以其陽盛，所以飧洩也。清陽既虛，濁陰上昇，以其陰盛，所以䐜脹……」。／楊上善は『黄帝内経太素』の撰者。隋から唐初のひと。手篇（扌）と木篇は、手書き、ことに行書･草書では区別されないことが少なくない。また漢代に揚雄がいたように、「揚」姓もある。　○魏氏方曰：宋・魏峴『魏氏家藏方』自序：「人受天地冲融之氣以生，莫不予之以上焉者之壽」。　○冲融：沖和，恬適。充溢瀰漫貌。　○『素問』新校正曰：『重廣補注黃帝内經素問』卷一・新校正云：「按『乾鑿度』云：夫有形者，生於無形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。氣形質具，而痾瘵由是萌生」。なお『列子』天瑞にも同様の文が見える。　○大易：太易。古代指原始混沌的狀態。　○大初：天地元氣之始。天地未分之前的混沌元氣。　○大始：天地成形之始。古代指天地開闢、萬物開始形成的時代。《列子．天瑞》：「太始者，形之始也。」張湛注：「陰陽既判，則品物〔＝萬物〕流形也。」　○大素：物質的起始。謂最原始的物質。　

解讀『醫家千字文註』000

 序　　　 ５

https://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100253551/viewer/5      

醫家千字文註幷序　　０００

盖聞醫道如林學者未得其萌芽■■如

海學者未得其涓滴世有愚者曰讀方三

年便謂天下無病可治治病三年乃知天

下無方可用誠是逺而難望深而難測之

故也爰有草澤之孤陋嗜藥石於獨學猶

暗精微之道徒馳麤賤之思唯對疾不曉

了譬無目如夜遊然而鑽仰送春有欣永

　　一ウラ

日渉獵暎雪未倦稽古肆勒一卷書名曰

千字文凡分乾象坤儀之部次二十一韵

任淺見寡聞之智談二百餘言昔周興之

集千字也蓄儒材兮終一日之功今魯愚

之集千字也披醫書兮摭十全之要乃以

立意為宗不以能文為本

于時永仁元年大呂中旬惟宗時俊撰

　　【訓み下し】

醫家千字文幷びに序

蓋し聞くならく、「醫道は林の如し、學者未だ其の萌芽を得ず、（□□は）海の如し、學者未だ其の涓滴を得ず」と。世に愚者有り、曰わく、「方を讀むこと三年なれば、便ち天下に病として治す可きもの無しと謂い、病を治すること三年なれば、乃ち天下に方として用う可きもの無きを知る」と。誠に是れ遠くして望み難く、深くして測り難きの故なり。爰(ここ)に草澤の孤陋有り、藥石を獨學に嗜む。猶お精微の道に暗く、徒らに麤賤の思いを馳す。唯だ疾(やまい)に對して曉了せず、譬うれば目無くして夜遊ぶが如し。然り而して鑽仰して春(とし)を送り、永日

　　一ウラ

涉獵するに欣(よろこ)び有り、雪に映(てら)して未だ倦まず。古えを稽(かんが)え肆(ほしいまま)に勒すること一卷、書 名づけて『千字文』と曰う。凡そ乾象坤儀の部に分かち、二十一韵に次し、淺見寡聞の智に任せて、二百餘言を談ず。昔し周興の千字を集むるや、儒材を蓄えて一日の功を終う。今ま魯愚の千字を集むるや、醫書を披(ひら)きて十全の要を摭(ひろ)う。乃ち立意を以て宗と為し、能文を以て本と為さず。

時に永仁元年大呂中旬 惟宗時俊撰す

　　【注釋】

醫家千字文幷序

　○盖：「蓋」の異体字。　○萌芽：草木初生。開始發芽比喻事物的開始。　○■■：墨釘。□□は、……。不必要であれば、以下の主語は「醫道」となる。　○涓滴：一滴一滴的流。水滴。水點，極少的水。比喩極小或極少的事物。　○世有愚者曰：孫思邈『備急千金要方』卷第一・大醫精誠第二：「世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用」。初學中醫的人，學了三年就沾沾自喜〔得意満面、ひとりでうぬぼれる〕，以為懂得一些方劑就可以治好天下所有疾病；但是當自己行醫三年之後，才知道天下間疾病太多、太複雜，我們手上的方，遠遠不夠面對這麼多疾病，所以說「無方可用」。　○天下：泛稱全世界。　○治：診療。　○治病：治療疾病，使恢復健康。　○乃：然後、於是。才、始。卻。竟、居然。　○方：治病的藥單、配藥的單子。藥方、處方。　○誠：的確、確實。　○逺：「遠」の異体字。　○望：向遠處或高處看。　○難測：不容易揣測。　○爰：發語詞，無義。　○草澤：草野；民間。荒野、窮僻之地。亦指郷野民間。【草澤醫】江湖醫生。　○孤陋：見聞少，學識淺陋。【獨學孤陋】比喩無人可切磋，學識有限。語本《禮記．學記》：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」【孤陋寡聞】學識淺薄，見聞不廣泛。《抱朴子．外篇．自敘》：「貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通。」　○嗜：喜愛、愛好。貪求、貪愛。　○藥石：藥劑和砭石。泛指藥物。《文選．枚乘．七發》：「今太子之病，可無藥石針刺灸療而已，可以要言妙道說而去也。」　○獨學：謂自學而無師友指導切磋。　○精微：精深微妙。精專細緻。　○徒：白白的、平白。いたずらに。　○麤：「粗」におなじ。　○曉了：通曉，明瞭。　○譬無目如夜遊　○然而：轉折連詞。用在子句頭，表示雖然有前句所敘述的事情，卻亦有末句所表達的狀況、行為等。　○鑽仰：深入探求其理而信仰之。深入研求。語本《論語‧子罕》：「仰之彌高，鑽之彌堅」。　○春：年、歲。　○欣：悅服、愛戴。喜樂。　○永日：整天、終日。從早到晚。多日；長久。

　　一ウラ

　○渉獵：粗略的看過而不深入鑽研。謂讀書治學或學習其他技能，但作浮淺的閱覽或探索， 不求深入研究掌握。調査・研究などのために、たくさんの書物や文書を読みあさる。　○暎雪：暎：「映」の異体字。／晉時孫康家貧，夜晚利用雪光照明讀書。典出《文選．任昉．為蕭揚州薦士表》李善注引《孫氏世錄》。後形容在困苦的環境中勤奮讀書。【映雪囊螢】映雪囊螢形容人在艱困的環境中勤奮讀書。　○倦：疲憊、懈怠。　○稽古：考察古事。　○肆：任意、放縱。陳列、陳設。動詞であれば「つらねて」。　○勒：刻、寫。　○書名曰千字文：『續羣書類從』第31輯上（雜部）および『皇漢醫學叢書』第二冊は、「稽古肆勒一卷書（一卷の書に勒し）、名曰千字文」と句切る。７字＋５字にしたくない。６字＋６字とする。　○乾象：天象。舊以為天象變化與人事有關。　○坤儀：大地。晉 劉琨 《答盧諶》詩：「乾象棟傾，坤儀舟覆」。　○次：依序編排。　○韵：「韻」の異体字。参考：【次韻】依次用所和詩中的韻作詩。也稱「步韻」。　○淺見寡聞：見聞狹窄，所知不多。形容見識淺薄。《史記．卷一．五帝本紀．太史公曰》：「非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。」　○周興：『千字文』の撰者。【千字文】南朝梁周興嗣所撰，傳說是集王羲之字，以一千個不同的單字所寫成，每四字一句，隔句押韻，以便於背誦，是舊時兒童啓蒙時必讀的書。　○材：資質、能力。有才能的人。　○魯：愚鈍、笨拙。　○披：打開、翻開。　○摭：拾起、摘取。　○十全：比喩完美無缺憾。比喩很有把握。謂治病十治十愈。　○立意：確立作品的思想、主題。　○能文：善於屬文〔連綴字句而成文，指寫文章〕。　○于時：在此。當時。　○永仁元年：１２９３年。　○大呂：夏曆十二月的別稱。　

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押韻について：

深く検討したわけではないが、印象を書いておく。

序に「次二十一韵」、本文の最後「管窺次韻、綿聯作吟」の注に「起於平聲東韻、至于侵韻、每韻六字、至二十一韻矣」とある。

・東韻６＋冬韻６＋侵韻１＋支韻11＋魚韻６＋虞韻６＋灰韻６＋真韻６＋元韻６＋寒韻６＋先韻６＋蕭韻６＋肴韻６＋豪韻６＋歌韻６＋麻韻６＋覃韻６＋陽韻６＋庚韻６＋尤韻６＋侵韻６＝21韻。

二句末の字は東冬（侵）支魚虞灰真元寒先蕭肴豪歌麻覃陽庚尤侵の21韻。みな平声。

「倉廩充盈閭里弘罙〔深の異体字〕（侵韻・平）」。ここだけ他字と韻を踏まない。

全体で実際は１００８字ある。末尾の「管窺次韻、綿聯作吟。」は千字文には数えないのだろう。

全体で二度使われている文字が一つある。「包」字。

073「十全欲施八能叵包」と080「洗浴包損博奕眼勞」。後者は「胞」の誤りか？

解讀『醫家千字文註』 はじめに

     【底本】京都大学附属図書館富士川文庫（請求記号：イ／91）。対応箇所の検索参照の便を考えて、新日本古典籍総合データベースへのリンクを附した。京大本には一部虫損箇所があるので、確認のため早稲田大学図書館所蔵本（請求記号：ヤ09 ００８９０）、国会図書館所蔵本（特1-628）も利用した。『續羣書類從』第31輯 上 （雜部）も参照した。

    https://rmda.kulib.kyoto-u.ac.jp/item/rb00000909

    https://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/ya09/ya09_00890/ya09_00890.pdf

                    https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2535945　　　

    

    【翻字】

    ・なるべく原文に近いフォントを使う。点は刊本にしたがう。なお原文の行末で点を省略してある箇所もあるかも知れない。注の末尾には点があったりなかったりするが、ここには点を打った。踊り字（〻）は「々」にかえた。

    ・作業は、インターネットで参照できる『中醫笈成』のデータを校正する形でおこなった。『中醫笈成』の底本は、『皇漢醫學叢書』第二冊、１９３６年上海世界書局刊行本である。

https://jicheng.tw/tcm/book/%E9%86%AB%E5%AE%B6%E5%8D%83%E5%AD%97%E6%96%87/index.html

    （國家圖書館掃描本　皇漢醫學叢書 Ｐａｒｔ１／２）

    　表示されるまで時間がかかる

          https://taiwanebook.ncl.edu.tw/zh-tw/book/NTL-9900015274/reader

                                      

    二句ごとに仮に番号を振った。００１～１２６。序を０００とした。

  

    【訓み下し】

    【訓み下し】を読んで、【注釋】を参照しなくても、内容がなるべく理解できるようなものにしたい。したがって一般的な書き下し文よりも和語が多くなり、一般的な訓にはこだわらないであろう。ときには、漢字のルビも使うかも知れない。

    ・押韻する四字の二句は、そのまま音読するものと思われるが、参考までに【訓み下し】をつけた。

    ・もとの点には必ずしもしたがわない。

    ・書名の「大素經」と「太素經」、人名の「楊上善」と「揚上善」など、表記が一定していないものは一般的なものに統一する。

    ・原本では複数の字体がつかわれているが、基本的に繁体字か日本の旧字体とする。・常用漢字体も一部使用する。

    ・異体字の例：内・內。說・説。眞・真。畧・略。槩・概。横・橫。黄・黃。胷・胸。莭・節。将・將。苐・第。聦・聰。聴・聽。満・滿。曽・曾。静・靜。卧・臥。讃・讚。悪（西+心）・惡。甞・嘗。絶・絕。恒・恆。蔵・藏。髪・髮。輙・輒。晋・晉。㑹・會。従・從。决・決。来・來。逺・遠。娱・娛・娯。髙・高。覧・覽。熈・熙。恠・怪。黒・黑。寳・寶。劔・劍。刄・刃。暦・曆。歴・歷。懐・懷。竒・奇。蟇・蟆。峯・峰。経・經。廵・巡。栁・柳。遥・遙。甦・蘓・蘇。潜・潛。祕・秘。鋭・銳。拋・抛。叙・敘。荅・答。溉・漑。乆・久。沉・沈。禄・祿。

    「公」を部品とするものは「㕣」の形の文字があれば、かえる。兌。

    

    ・異体字と考えられる漢字でも、「針」と「鍼」、「乃」と「廼」、「絡」と「胳」、「麤」と「麁」（＝粗）など字形がかなり異なるものの中にはそのままにしたものもある。

   

    ・基本的に引用文で構成されているので、わかりやすいように引用部分を「」で括った。そのため、曰わく、……と、ではなく、曰わく、「」。として、最後の「、と」を省略したところもある。

    ・引用されている文献と比較し、文字を補った方が意味が判りやすくなる、語調がととのうと思われるところは、一部〔〕に入れて文字を補った。誤字と思われるところはその文字の後に、正しいと思われる文字を【】に入れた。

    

    【注釋】

    ・引用文献の出典を捜索し、あわせて語句の意味をしらべる。おもに漢語の辞書による。辞書が引用する例文も理解を助けるために貼り付けているところもあるが、原典チェックはしていない。標点符号は引用元のままのところが多いが、一部改変した。

    ・簡体字の注は繁体字に置換した。

    ・繁体字の一部を、フォントとの兼ね合いで常用漢字にあらためたところがある。

    

    すべてのインターネット・リソース等の提供者ならびに先行する研究者に深甚なる感謝の意を表します。

辻本裕成 『医家千字文註』の基礎的研究／南山大学日本文化学科論集． 南山大学日本文化学科論集 （9）， 19-36， 2009-03.

2021/06/19現在、未読。

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『醫家千字文註』：小曽戸洋『日本漢方典籍辞典』：惟宗時俊（これむねときとし）（生没年不詳、鎌倉時代）の著になる医学入門書。全一巻。永仁元（一二九三）年の成立。原本は幕末に焼失したが、天保年間（一八三〇～四四）に刊本となり流布した。医家にとって必要な学識を『千字文』の形式で四言二句の要訣とし、さらに注をつけて解説したもの。鎌倉時代の代表的医書の一つ。注には『黄帝内経太素』『黄帝内経明堂』『八十一難経』『千金方』『新修本草』などの旧渡来中国医書を引用する一方で、『素問』（新校正注本）『外台秘要方(げだいひようほう)』『活人書』『本事方』『千金翼方』『選奇方』『証類本草』などの新渡来の宋版医書もいちはやく活用されている。

李建民『扁鵲別脉――反思中国早期医学的歴史』社会科学文献出版社，2020年

 借用日本学者米谷和輝的単語”脉書X”④，老官山医書及模型也是十二脉”X”。

④〔日〕米谷和輝：≪〈素問〉脉解篇の立ち位置――脉書Xと十二脉消長卦≫，≪季刊內經≫No.208，2017，第4～16頁。

なお，075頁には，宮川浩也「倉公の活躍年代について」，『内経』107号（1998）が引用されている。

張樹剣『中国鍼灸思想史論』から 第七章 鍼灸の「辨証論治」についての討論 抄訳

 1.  張樹剣：問題提起。

（前略）方薬治療とはまったく異なる鍼灸臨床に，辨証論治という元来内科医のためにカスタマイズされた理論体系は適用できるのか？さらに問えば，辨証論治は学術理論上，西洋医学と対等に振る舞うためにでっち上げられたモデルではないのか？（後略）

2. 黄龍祥：鍼灸は方薬診療モデルという足に合わない靴を履いてすでに50数年を歩んできた。十数年前，わたしは公開の場所で上に述べた鍼灸の診療理論と実践がはなはだしくちぐはぐな状態になっていることを明確に指摘したが，学術界であれ，そのリーダーであれ，ほとんど理解されず，同意するひとさえいなかった。

　（著者コメント略。）

3. 趙京生：鍼灸辨証が議論され疑問視される価値のある問題になった理由，その原因を突き詰めれば，現代において踏襲されている中医内科の辨証の規則，それが過度に強調され，「唯一の臨床モデル」として感じられるようにさえなったことと直接関連するが，根本的には鍼灸診治の思考方法やその特徴がよく理解されていないからである。

　（著者コメント略。）

4. 張建斌：辨証論治を強調することは，鍼灸臨床も例外ではない。問題の鍵は，鍼灸臨床の辨証論治のモデルと体系は，つまるところどのような特徴と特色があるかということである。

　（著者コメント略。）

5.　張効霞：「辨証分型」のモデルを用いて中医臨床の標準，規範，指南およびその鍼灸辨証取穴のやり方を制定するのは，木に登って魚を探すようなもの〔縁木求魚〕，南に行きたいのに北に向かって車を走らせるようなもの〔南轅北轍〕で，方法と目的が相反するものではないか。

　著者コメント：中華人民共和国成立以来，「辨証論治」はずっと中国医学の最も特色を具備した学術の精髄であり，一つの原則と規範として中医臨床実践の全過程をほとんど支配している。しかし現在の学界が理解し認識するところでは，「辨証論治」の概念は実際には根本的に存在しないものであり，一個人が捏造した「奇形児」である。

　まず，西洋医学が中国に伝来する以前，古代の医家の中国医学が疾病を治療する方法の体系について，「脈因証治」「辨証施治」「診病施治」「症因脈治」「見症施治」「辨証施治」などのたくみで該博な用語をつかって概括しようとこころみた。しかしそのいかなる呼称であろうとも，一致した認識には達しなかった。西洋医学が徐々に東方に進入して以降，思考のうえで中国医学と西洋医学という異なる体系に違いを比較するとともに，一般民衆は「西洋医学は標を治し，中国医学は本を治す」と考え，学術界は「中国医学は辨証を重視し，西洋医学が識病〔病気を識別する〕を重視する」と考えた。しかし中華人民共和国成立以前まではずっと，「辨証論（施）治」が中医臨床における疾病治療の主要な手段あるいは方法であるというスローガンや主張を明確に提出するひとはだれもいなかった。

　つぎに，中華人民共和国の中医政策が確立し履行されはじめた当初，できるだけ早く「中国医学は科学ではない」という偏見を根本から払拭するために，ひとびとはそれ以前には重視されなかった「辨証論（施）治」を中国医学の基本診療手順，西洋医学と区別する学術的特徴の要約とし，中医政策が履行されるにともない，中医学界で迅速につたわり広まった。簡略に言えば，「辨証論治」が正式に提出されたのは1955年，今から60年しかたっておらず，「辨証論治」が中医の特色と優位性であるとする見解が提出されたのは，1974年であり，今から40数年前である。

　かさねて，伝統中国医学においては，「証」とは病人が自分で感じるさまざまな症状を指し，「候」とは医者が診察して得られるさまざまな異常な徴候を指す。中国医学では歴史上，証･候･症とこれから派生した証候･症候･病候･病症･病徴･病状･徴候･症状などは，すべて代替して使用できる同義語であり，これらの間には本質的相違はない。しかし中医学界では長期にわたり，本来症状と徴候を指す「証」を，疾病の本質，根本として鍵となる「病機」といっしょくたに論じてきて，中国医学を正しい発展の軌道から逸脱させ，かつ軌道からどんどん離れてさせた。

　最後に，ひとびとは当然のことながら「辨証論治」はゆたかに変化に富む方法であるべきであると認識し，みずから「六経辨証」「三焦辨証」「衛気営血辨証」「病因辨証」「臓腑辨証」「経絡辨証」などたくさんの「辨証方法」を「創立」し，「辨病と辨証を結合」した新理論を「創造」し，ひとつの病をいくつかの型に分ける，いわゆる「辨証分型」の新方式を「発明」し，中医臨床教科書や学術論文の基本的枠組みとして普及し応用したいと思った。それから今日にいたるまで，中医学界は依然としてこのような「辨証分型」方式をたえず制定し，中医臨床の標準，規範，指南として発布している。しかし中国医学は，世界には二人の完全に同一のひとは存在しないし，まして完全に同一の病に罹患するなどありえないと考えている。その上，中医はこれまでずっと時に応じ，地に応じ，人に応じて適切な措置を講じる〔因地･因時･因人制宜〕という原則を強調してきたし，西洋医学での同じ病は，異なる病人の体では，中医のあらゆる病機のタイプが出現し，あらゆる中医の方剤を加減すれば治癒可能であるとも言える。逆に言えば，中国医学の一方剤は，西洋医学のあらゆる疾病を治療でき，病人が呈する病機と方剤の主治病機がぴったり合いさえすれば，そのまま応用できる。この点から見ていくと，「辨証分型」方式を用いて制定した臨床の標準，規範と指南および鍼灸辨証取穴のやり方は，縁木求魚，南轅北轍ではないか。

覆刻仿宋本『黃帝內經素問』丹波元堅序

 京都大学附属図書館富士川文庫所蔵（ソ/75）　重広補註黄帝内経素問 24巻校訛

https://rmda.kulib.kyoto-u.ac.jp/item/rb00002950#?c=0&m=0&s=0&cv=0&r=0&xywh=-13826%2C-233%2C34130%2C4784

国立公文書館内閣文庫　（３００－０１４１）

https://www.digital.archives.go.jp/DAS/meta/listPhoto?LANG=default&BID=F1000000000000099640&ID=M2016091414190658069&TYPE=&NO=

聖經不宜有譌誤是以漢唐有

石經之設所以示學者爲楷範

焉在吾醫經一字之差動關生

命則最不宜有譌誤倘使轉輾

舛錯失眞彌甚則其誣往哲陷

來學貽害黎庶者果爲何如也

　　一ウラ

醫官久志本子寶篤行好學君

子也平生感奕世寵祿之渥常

施良藥以拯窮氓又嘅醫經絶

少善本以爲素問之於吾道猶

典謩訓誥焉幸有明代覆刻宋

槧在殆係林億等校正之眞而

　　二オモテ

其本凡數通時或有轉譌今宜

擇原刊最佳者翻雕以𠊳學者

庶足以報渥恩之涓埃遂命精

工附之櫻版功既竣屬元堅以

序葢醫道之陵夷也尚矣寛政

初

　　二ウラ

官始建庠校教導子弟自時厥

後人才矞興駸駸乎無愧于古

但醫經往往行俗刻罕有佳本

學者歉焉今子寶乃有此盛擧

其所以示學者爲楷範將與漢

唐石經比軌況於醫經之關生

　　三オモテ

命而爲濟衆之鴻益則子寶今

日之功其豈在鄭覃周墀輩下

也耶於是乎書

安政二年歲在旃蒙單閼涂月

甲辰江戸侍醫尚藥兼醫學教

諭法印丹波元堅謹撰

　　【訓み下し】

聖經 宜しく譌誤有るべからず。是(ここ)を以て漢唐に石經の設け有り。學ぶ者に示して楷範と爲す所以(ゆえん)なり。吾が醫經に在っては、一字の差、動(ややもす)れば生命に關わる。則ち最も宜しく譌誤有るべからず。倘(も)し轉輾舛錯して、眞を失うこと彌々(いよいよ)甚だしきときは、則ち其れ往哲を誣(あざ)むき來學を陷らしめ、害を黎庶に貽(のこ)す者(こと)、果して何如(いかに)爲(せ)んや。

　　一ウラ

醫官久志本子寶、篤行好學の君子なり。平生 奕世の寵祿の渥(あつ)きを感じ、常に良藥を施して、以て窮氓を拯(すく)う。又た醫經の絶えて善本少なきを嘅(なげ)き、以爲(おもえ)らく素問の吾が道に於いては、猶お典謩訓誥なり。幸いに明代の覆刻宋槧在る有り。殆ど林億等校正の眞に係る。而して

　　二オモテ

其の本(ほん)凡そ數通り、時に或るいは轉譌有り。今ま宜しく原刊の最も佳き者を擇び、翻雕して以て學ぶ者に便(よろ)しくす。庶(こいねが)わくは以て渥き恩に報ゆるの涓埃に足らんことを。遂に精工に命じて、之を櫻の版に附す。功既に竣(お)わる。元堅に屬するに序を以てす。蓋し醫道の陵夷するや尚(ひさ)し。寛政の初め

　　二ウラ

官始めて庠校を建て、子弟を教導す。時(これ)自(よ)り厥(そ)の後、人才矞(あふ)れ興り、駸駸乎として古えに愧づること無し。但だ醫經は往往にして俗刻行なわれ、佳本有ること罕(まれ)なり。學ぶ者歉(あきた)らず。今ま子寶乃ち此の盛舉有り。其の學ぶ者に示して楷範と爲す所以なり。將に漢唐の石經と比べ軌(よ)らんとす。況んや醫經の生命に關わるに於いてをや。

　　三オモテ

而して衆を濟うの鴻益を爲すときは、則ち子寶が今日の功、其れ豈に鄭覃･周墀が輩の下に在るならんや。是(ここ)に於いてか書す。安政二年、歲は旃蒙單閼に在り、涂月甲辰、江戸侍醫尚藥兼醫學教諭法印 丹波元堅謹んで撰す

　　【注釋】

　○聖經：聖賢所著的經典。指儒家奉為典範的著作。　○譌誤：錯誤。多指文字、記載方面。／譌：「訛」の異体字。　○是以：因此。所以，表示因果的連詞。　○漢：朝代名。（西元前206～220）由漢高祖劉邦滅秦，並打敗項羽所創立。至漢獻帝建安二十五年，被曹丕篡位而亡，共歷時四百年之久。因其間曾被王莽篡奪，後劉秀又將王莽消滅，重建漢室，故史稱漢光武帝劉秀以前為「前漢」，以後為「後漢」。　○唐：朝代名。（西元618～906）李淵代隋，國號唐，二十帝，二百八十九年。唐朝建都長安，與漢朝並稱為中國歷史上最富強的盛世。當時文化優越，版圖遼闊，聲威遠播，對鄰近諸國，有深遠的影響。　○石經：石刻的經書。始於漢平帝元始元年（西元1），此後歷代都有石經，如熹平石經、正始石經、開成石經等。今可考見其文字者，以熹平石經為最早。／刻在石上的儒家經典。漢平帝元始元年王莽命甄豐摹古文《易》、《書》、《詩》、《左傳》於石，此為石經之始。漢代以後其文字至今尚可考見者，有：(1)漢靈帝熹平四年(公元175年)蔡邕用隸書寫成的“熹平石經”，(2)三國魏齊王(曹芳)正始(公元240－248年)中用古文、篆、隸三體刻石的“正始石經”，亦稱“三體石經”。(3)唐文宗開成二年(公元837年)用楷書刻石的“唐開成石經”。參閱清顧炎武《石經考》、清萬斯同《石經考》、近人張國淦《歷代石經考》。　○設：建立、制訂。　○所以：原故、理由。　○學者：求學的人。做學問的人。　○楷範：典範， 模範。　○焉：語氣詞，置句末：(1)表示肯定。相當於「也」、「矣」。　○醫經：中醫學理論的經典著作。有關中醫學術方面的著作。　○動：副詞。每每、往往。動不動，常常。しばしば。　○關：牽涉、連繫。　○倘使：假如；如果。　○轉輾：循環反覆；反反覆覆。經過許多人的手或經過許多地方。　○舛錯：差錯，不正確。錯誤。　○失眞：與真相不合。失去本意或本來面目。　○彌：更加。　○誣：陷害、毀謗。欺騙、矇騙。　○往哲：先哲；前賢。　○陷：設計害人。　○來學：後來的學者。後世的學者。　○貽害：遺留禍害。使受損害。　○黎庶：黎民。百姓、民眾。　○果：確實、的確。　○何如：如何、怎麼樣。　

　　一ウラ

○久志本子寶：久志本（度会）常珍(つねよし)。久志本常孝『神宮医方史』を参照。　○篤行：行為淳厚， 純正踏實。《史記‧樗里子甘茂列傳論》：「雖非篤行之君子，然亦戰國之策士也」。確實履行。切實履行；專心實行。《禮記．儒行》：「篤行而不倦，幽居而不淫」。　○好學：喜歡學習。《論語．公冶長》：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」【篤志好學】專一心志，勤於學問。　○君子：泛指才德出眾的人。　○平生：平素；往常。　○奕世：累代。代代。／奕：積累的。　〇寵祿：榮寵與祿位。給予寵幸和富貴。　○渥：深重、濃厚。　　○拯：援救、救助。　〇窮氓：窮民。貧窮的人。指鰥、寡、孤、獨等無依無靠的人。泛指貧苦百姓。／氓：古代稱庶民為「氓」。《詩經．衛風．氓》：「氓之蚩蚩，抱布貿絲。」漢．鄭玄．箋：「氓，民也。」　○嘅：古同「慨」，嘆息。　○絶少：極少。　○善本：珍貴優異的古代圖書刻本或寫本。／版本學稱最理想的本子。一般包括：一、時代最早或較早的本子。二、精印本。三、精鈔本。四、手稿、寫卷。五、名家精校的本子。六、海內外孤本。　○素問：書名。唐王冰輯《黃帝內經素問》，再增補〈天元紀大論〉，重新編次、作注，二十四卷，為醫家必讀的一部書。　○典謩訓誥：《尚書》中《堯典》、《大禹謨》、《湯誥》、《伊訓》等篇的並稱。／書經中的〈堯典〉、〈大禹謨〉、〈伊訓〉、〈湯誥〉等，都是古聖賢相誥誡的言論。《書序》：「典謨訓誥誓命之文，凡百篇」。／謩：「謨」の異体字。　　○覆刻：書物などの以前に出版したものを新しく版を作り直し、もとのとおりに刊行すること。　○宋槧：宋版。／槧：古時記事寫字用的木板。古書的版本。　○林億：北宋醫學家，官階五品，精醫術。任朝散大夫、光祿卿直秘閣。林億為宋仁宗朝樞密使高若訥之次婿；他曾有詩作保存於世。北宋嘉祐二年（1057年）政府設立校正醫書局，與掌禹錫、蘇頌等校定《嘉祐補註神農本草》二十卷。又於神宗熙寧年間（1068-1077年）與高保衡、孫兆等共同完成《素問》、《靈樞》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《脈經》、《諸病源候論》、《千金要方》、《千金翼方》、《外臺秘要》等唐以前醫書校訂刊印，為保存古代醫學文獻和促進醫藥傳播作出貢獻。其治學嚴謹，如校《素問》，採數十家之長，端本尋支，溯流清源，改錯六千余字，增注兩千餘條。

　　二オモテ

○翻雕：翻刻， 翻印。　○𠊳：「便」の異体字。適宜、合宜。有利於。　○庶：表示希望發生或出現某事，進行推測；但願，或許。相近、差不多。　○足以：足夠作某件事。完全可以；夠得上。　○渥恩：深厚的恩惠。深厚的恩澤。　○涓埃：細流與微塵。細流輕塵。比喻微末、微小。　○精：品質優良。佳、最好。　○工：有專門技術或從事勞動生產的人。　○櫻：ヤマザクラ。　○版：木片。板。　○功：事情、工作。成就、事業。　○竣：完畢。　○屬：託付。同「囑」。　○元堅：小曽戸洋『日本漢方典籍辞典』：多紀元堅（たきもとかた）。（1795～1857）元堅の字は亦柔（えきじゅう）、号は茝庭（さいてい）、三松（さんしょう）。幼名は鋼之進、のち安叔（あんしゅく）。元簡（もとやす）の第5子で、元簡の家督は兄元胤（もとつぐ）が継ぎ、元堅は別に一家を興した。天保7（1836）年奥医師、法眼。同11年法印。弘化2（1845）年将軍家慶（いえよし）の御匙（おさじ）（侍医）。父の考証学の学風を継いで善本（ぜんぽん）医籍の収集、校訂、復刻に務め、渋江抽斎（しぶえちゅうさい）、森立之（もりたつゆき）、小島宝素（こじまほうそ）らの考証医学者を育てた。　○葢：「蓋」の異体字。　○陵夷：漸趨於衰微。由盛到衰。衰頹，衰落。　○尚：久遠。古遠。　○寛政：1789年1月25日～。　

　　二ウラ

　○官：官府(政府機關) [government]。　○庠校：古代學校。／庠：古代的學校名稱。《孟子．滕文公上》：「夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也」。／昌平黌（昌平坂学問所）：徳川五代将軍綱吉は儒学の振興を図るため、元禄3年（1690）湯島の地に聖堂を創建して上野忍岡の林家私邸にあった廟殿と林家の家塾をここに移しました。これが現在の湯島聖堂の始まりです。その後、およそ100年を経た寛政9年（1797）幕府直轄学校として、世に名高い「昌平坂学問所（通称『昌平校』）」を開設しました（斯文会ホームページ）。／『国史大辞典』：江戸幕府の教育施設。正式には学問所。……幕政上、旗本・御家人の子弟を教育する直轄の施設となったのは、寛政二年（1790）より準備され、寛政九年十二月からである。　○教導：訓誨指導。教育指導。　○子弟：後生晚輩。泛指年輕後輩。　○自時厥後：皇甫謐〈三都賦序〉：「自時厥後，綴文之士，不率典言。」『書經』無逸：「自時厥後，立王生則逸」。　○矞：溢出。　○駸駸：形容事物日趨進步強大。漸進貌。盛貌。　○俗刻：坊刻（坊間所刻）。官刻（國家機構による刊行）の反対。　○佳：『說文解字』「善也」。　○歉：不滿足。　○盛擧：偉大的舉動。盛大的活動；美事。／擧：「舉」「挙」の異体字。　○其所以示學者爲楷範將與漢唐石經　○比：依照、仿照。　○軌：遵照、依循。

　　三オモテ

○濟衆：救助眾人。《論語‧雍也》：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」　○鴻：大、盛。通「洪」、「宏」、「弘」。　○鄭覃：（？－842年），滎陽開封（今河南開封）人，唐朝大臣，封滎陽公。唐文宗年間任宰相，被視為牛李黨爭中李黨的領袖之一。帝以名儒相待，讓他領祭酒銜。請置博士，刊石經於太學。　○周墀：（793～851年），字德升，本汝南人，祖輩遷居黃岡（今屬湖北）。唐朝中後期宰相、歷史學家、書畫家。周墀工於小篆，見稱一時，字畫頗佳，聯合崔球、張次宗、孔溫業等校讎經籍刊印《開成石經》。萬斯同『石經考』卷下･唐石經：「文宗時、太學勒石經、而鄭覃･周墀等校定九經」。　○於是乎：表順序承接的連詞。於是、因此。　○安政二年：（乙卯）　○歲：歲星。木星。　○旃蒙：十干中乙的別稱。　○單閼：歲陰名。 卯年的別稱。　○涂月：陰曆十二月的別稱。11月24日より1856年なので，安政二年（1856）十二月。　○甲辰：十五日（大寒）。西暦では，1856年1月22日。　

関連資料：

陳名婷、蘇奕彰　「故宮典藏之安政本《素問》源流初探」

https://www.nricm.edu.tw/var/file/0/1000/attach/77/pta_2287_2424345_83473.pdf