『歷代名醫蒙求』030-2

    朝野僉載洛州有士人患應病語即喉中

    應之以問善醫張文仲張經夜思之乃得

    一法即取本草令讀之皆應至其所畏者    

    即不言文仲乃録取藥合和爲丸服之應

    時而止一云問醫蘇澄云

    

    【訓み下し】030-2

    『朝野僉載』：洛州に士人有り，應病を患う。語れば即ち喉中 之に應ず。以て善醫の張文仲に問う。張 夜を經て之を思い，乃ち一法を得たり。即ち『本草』を取り，之を讀ましむ。皆な應ずるも，其の畏るる者の所に至れば，即ち言わず。文仲 乃ち藥を錄取し，合して和して丸と爲す。之を服せば，時に應じて止(や)めり。一に「醫の蘇澄に問う」と云う，と云う。

    

　　【注釋】030-2

　○朝野僉載：020を参照。　○洛州：前秦初置。治宜陽。在今河南宜陽縣西五十里。尋改治陝。今河南陝縣治。又移治洛陽。在今河南洛陽縣東北二十里。後復徙豐陽。今陝西山陽縣治。⦿前燕置。治金墉。在今河南洛陽縣東。⦿後魏置荆州。改曰洛州。北周改曰商州。故治卽今陝西商縣。⦿後魏改司州置。太和中徙都之。復曰司州。東魏又改爲洛州。齊周因之。隋廢。唐復置洛州。尋改爲河南府。卽今河南洛陽縣。⦿唐置羈縻州。宋因之。今闕。當在四川舊敍州府境。　○士人：士大夫；儒生。亦泛稱知識階層。泛稱研究學問或有學問的人。　○應病：唐時傳說中的一種怪病，患者說話，體內即有應聲。唐劉餗《隋唐嘉話》卷中：“有患應病者，問醫官蘇澄，云：‘自古無此方。今吾所撰《本草》，網羅天下藥物，亦謂盡矣。試將讀之，應有所覺。’其人每發一聲，此中輒應，唯至一藥，再三無聲。過至他藥，復應如初。澄因為處方，以此藥為主，其病自除。”參見「應聲蟲」。【應聲蟲】隨聲答和的昆蟲。本指唐代洛州人士所得的怪病，每發言則喉中有回應之聲。見唐．張鷟《朝野僉載》卷一。傳說唐宋時有人患怪病，腹內生蟲；人說話，蟲即小聲應之，是為應聲蟲。宋范正敏《遯齋閑覽‧人事》：「余友劉伯時，嘗見淮西士人楊勉，自言中年得異疾，每發言應答，腹中輒有小聲效之。數年間，其聲浸大。有道士見之驚曰： ‘此應聲蟲也，久不治延及妻子。宜讀《本草》，遇蟲所不應者，當取服之。’勉如言，讀至雷丸，蟲忽無聲，乃頓餌數粒，遂愈」。宋龐元英《文昌雜錄》等亦記載此事。最早的記載見于唐劉餗《隋唐嘉話》卷中與張鷟《朝野僉載》卷一，但未提及應聲蟲。　○張文仲：023を参照。　○本草：我國古代記載藥物的著作。因以草類居多，故稱為「本草」。／『神農本草經』的簡稱。唐顯慶中蘇恭、長孫無忌等修定《本草》，又增藥一百十四種，為《唐本草》。　○丸：形狀小而圓的物體。如：「藥丸」。　○應時：即時、立刻。隨時。　○蘇澄：蘇敬（599年－674年），又作蘇恭，唐代宋（今湖北境內）人。生於隋開皇十九年（599年），曾任朝議郎右監門府長史騎都尉。顯慶二年（657年）鑒於陶弘景的《本草經集注》遺誤尚多，上疏請修本草，即今之《唐本草》，「上稟神規，下詢眾議」。卒於唐咸亨五年（674年）。／宋朝時避趙匡胤家諱，被改名蘇恭。／宋太祖趙匡胤之祖父趙敬。　○云：用於句尾，無義。

    　○『朝野僉載』第一卷：洛州有士人患應語病，語即喉中應之。以問善醫張文仲，經夜思之，乃得一法。即取《本草》令讀之，皆應；至其所畏者，即不言。仲乃錄，取藥，合和為丸，服之應時而愈。一云問醫蘇澄云。

    　○『太平廣記』卷第二百一十八　醫一･張文仲：洛州有士人患應病，語即喉中應之。以問善醫張文仲。張經夜思之，乃得一法。即取《本草》，令讀之。皆應，至其所畏者，即不言。仲乃錄取藥，合和為丸。服之，應時而止。一云，問醫蘇澄云。（出《朝野僉載》。）

    　○【太平廣記譯文】洛州有位讀書人患了應答之病。他每次說話，喉嚨中就應答一聲。這位讀書人去問懂醫術的張文仲。張文仲經過一夜考慮，想出一個辦法：拿《本草》一書讓患者讀。患者所讀到的，喉嚨中全都有應答之聲，讀到它害怕的藥名時就沒有應聲了。於是文仲就把這些藥名先抄錄下來，然後配製成丸劑，讓患者服用。應聲當時就止住了。還有人說，那書生是找蘇澄云看的病。（出自《朝野僉載》。）

    　○『隋唐嘉話』卷中：薛中書元超謂所親曰："吾不才，富貴過分，然平生有三恨：始不以進士擢第，不得娶五姓女，不得修國史。"有患應聲病者，問醫官蘇澄，云："自古無此方。今吾所撰《本草》，網羅天下藥物，亦謂盡矣。試將讀之，應有所覺。"其人每發一聲，腹中輒應，唯至一藥，再三無聲。過至他藥，復應如初。澄因為處方，以此藥為主，其病自除。

    

識典古籍*******************************************************

《朝野僉載》：洛州有士人患應病，語即喉中應之，以問善醫張文仲。張經夜思之，乃得一法，即取《本草》令讀之，皆應，至其所畏者，即不言。文仲乃錄取藥，合和爲丸，服之，應時而止。一云問醫蘇澄云。

    【AI譯文】

《朝野佥载》记载：洛州有个读书人患了应声病，他一说话喉咙里就有回应的声音，（他）拿这个病症去询问擅长医术的张文仲。张经夜里思考这件事，想到了一个办法，他让病人读《本草》，病人读的都对，到了他害怕的东西时，就不读了。文仲于是选取这些药材，调配制成药丸，让他服下，疾病按时痊愈了。另一种说法是向医生苏澄询问。

    【AI 1】『朝野佥载』にはこう記されています。「洛州のある読書人が応声病を患い、話すたびに喉から響き返す声が聞こえた。彼はこの病を治すため、医術に長けた張文仲に相談した。張は夜通し考えた末、一つの方法を思いついた。彼は病人に『本草』を読ませ、正しく読めたが、恐れるものが現れると読めなくなった。文仲はその恐れた薬材を選び、調合して丸薬を作り、病人に服用させると、病は時を経て快癒した。別の説では、医師の蘇澄に相談したとも伝えられている。」

    【AI 2】『朝野佥载』によると、洛州に一人の読書人がいて、「応声病」を患っていた。彼が話すと、喉から声が反響するように返ってくるのだった。この病を治すために、彼は医術に長けた張文仲に相談した。張はこの件について夜通し考え、ひとつの方法を思いついた。彼は病人に『本草』を読ませたが、病人は正しく読めたものの、怖れている薬草の名前にくると読まなくなった。文仲はそこで、病人が読まなかった薬草を選び、それらを調合して丸薬にし、服用させた。すると病気は期日どおりに治ったという。別の説では、この病人は医師の蘇澄にも相談したとも言われている。

『歷代名醫蒙求』030-1

 歡置孝經  張讀本草　　歡は孝經を置き  張は本草を讀む　（顧歡・張文仲）

    吳均齊春秋顧歡字玄平吳都人也有病

    邪者造之歡問君家有書乎答曰唯有孝

    經三篇歡曰取置病人枕邊恭敬之當自

    荖如言果愈後問其故歡曰善禳惡正　

    勝邪故尓　　　　　

    

    【訓み下し】030-1

    吳均『齊春秋』：顧歡，字は玄平，吳都【郡】の人なり。病邪有る者 之に造(いた)る。歡問う，「君の家に書有るか」。答えて曰わく，「唯だ『孝經』三篇有るのみ」。歡曰わく，「取って病人の枕邊に置き，之を恭敬すれば，當に自(おのず)ら差(い)ゆべし」。言の如くすれば果して愈ゆ。後に其の故を問う。歡曰わく，「善は惡を禳(はら)い，正は邪に勝つ，故に爾(しか)り」。　　　　　　　　　　　　　　

　　【注釋】030-1

　○吳均：（469年—520年），字叔庠，吳興故鄣（今浙江安吉）人。南朝梁史家及文學家，時官吳興主簿。明人輯有《吳朝請集》。　○齊春秋：吳均因為私自撰寫一本書，叫《齊春秋》。／淸 黃奭 輯『漢學堂知足齋叢書』子史鉤沈八十八種「梁吳均齊春秋一卷」。　○顧歡：南北朝時南齊醫生。字玄平，吳郡（今江蘇蘇州）人。好道術，嗜儒、道之書，隱居不仕。齊太祖輔政，欲徵之為揚州主薄，辭而不就。性仁愛，通醫術，治病除用醫藥外，兼用迷信術。　○吳都：『醫說』作「吳郡」。吳郡，是東漢時期的郡名。東漢永建四年（129年）始置，分原會稽郡的錢塘江以西部分設吳郡，治所在原會稽郡的治所吳縣（今江蘇省蘇州市姑蘇區），而會稽郡僅保留錢塘江以東部分，徙治山陰（今浙江省紹興市越城區）。　○造：至、到達。　○孝經：書名。相傳為曾子弟子所作，十八章。是儒家講孝道之書，闡發明王以孝治天下之大經大法。書分古今文二本，今文本為鄭玄注，古文本為孔安國注。自唐玄宗注本頒行天下，孔、鄭兩注並廢。清嚴可均有鄭注輯本，宋邢昺疏。　○恭敬：對人謙恭有禮貌。謂虔誠敬肅。　○荖：「差」の異体字。病愈。後作「瘥」 [be recovered]。　○禳：去除、解除。　○故：因此、所以。　○尓：「爾」の異体字。如此、這樣。如此、而已。位於句末，表示肯定的意思。同「矣」。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･顧歡：「顧歡，字玄平，吳郡人也。隱於會稽山陰白石村。歡率信〔一作「性」〕仁愛，素有道風，或以禳厭而多所全護。有病邪者以問歡，歡曰：君家有書乎？曰：唯有『孝經』。可取置病人枕邊，恭敬之，當自差。如言果愈。問其故。曰：善禳惡，正勝邪（吳均『齊春秋』）」。

    　○『太平御覽』方術部四･醫三：吳均《齊春秋》曰：顧歡字玄平，吳都人也，隱於會稽山陰白石村。歡率性仁愛，素有道風。其濟人也，或以禳厭而多全護。有病邪者造之，歡問：「君家有書乎？」答曰：「惟有《孝經》三篇。」歡曰：「取置病人枕邊，恭敬之，當自差。」如言，果愈。后問其故，歡曰：「善禳禍，正勝邪，故爾。」

    　○『南齊書』卷五十四 列傳第三十五 高逸：顧歡字景怡，吳郡鹽官人也。

    　○『南史』卷七十五　列傳第六十五　隱逸上／顧歡：顧歡字景怡，一字玄平 ，吳郡鹽官人也。……又有病邪者問歡，歡曰：「家有何書？」答曰：「唯有孝經而已。」歡曰：「可取仲尼居置病人枕邊恭敬之，自差也。」而後病者果愈。後人問其故，答曰：「善禳惡，正勝邪，此病者所以差也。」

    

識典古籍*******************************************************

吳均《齊春秋》：顧歡，字玄平，吳都人也。有病邪者造之，歡問：“君家有書乎？”

    【AI譯文】

吴均《齐春秋》记载：‘顾欢，字玄平，是吴郡人。’有一个生病的人来拜访，顾欢问他：‘你家里有书吗？’

    【AI 1】呉均の『斉春秋』にはこう記されています。「顧歓（字は玄平）は呉郡の人である。ある病人が彼を訪ねると、顧歓は『家に書物はあるか？』と尋ねた。

    【AI 2】呉均の『斉春秋』によると、「顧歓、字は玄平、呉郡の人である」とある。あるとき、病人が顧歓を訪ねてきた。顧歓はその者に尋ねた――「あなたの家には書物がありますか？」。

荅曰：“唯有《孝經》三篇。”

    【AI譯文】

回答说：‘只有《孝经》三篇。’

    【AI 1】その人は『『孝経』が三篇あるだけです』と答えた。

    【AI 2】病人は答えた――「『孝経』が三篇あるだけです」。

歡曰：“取置病人枕邊，恭敬之，當自差。”

    【AI譯文】

顾欢说：‘把它放在病人的枕边，恭敬地对待它，病自然就会痊愈。’

    【AI 1】すると顧歓は『それを病人の枕元に置き、敬意を持って扱いなさい。そうすれば自然に病は治る』と言った。

    【AI 2】顧歓は言った――「それを病人の枕元に置き、敬意をもって扱いなさい。そうすれば病は自然と治るでしょう」。

如言果愈。

    【AI譯文】

按照顾欢说的做，病果然好了。

    【AI 1】その言葉に従って実行すると、本当に病が快方へ向かった。

    【AI 2】その通りにすると、病は実際に治った。

後問其故，歡曰：“善禳惡，正勝邪，故尔。”

    【AI譯文】

后来问他其中的缘故，顾欢说：‘善良消除邪恶，正义战胜奸邪，所以这样。’

    【AI 1】後に、その理由を尋ねると、顧歓は『善は悪を消し去り、正義は邪悪に勝るゆえである』と答えた。」

    【AI 2】後にその理由を尋ねられた顧歓は言った――「善は悪を退け、正は邪に勝つ。だからこそ効くのです」。

『歷代名醫蒙求』029-2

    名醫録江夏賈祐丗之名醫也慶曆中撰

    傷寒纂要三卷行丗又撰人神論一卷𧧂　

    脉須知三卷乃前賢未著之妙者矣

    

　　【訓み下し】029-2

    『名醫錄』：江夏の賈祐，世の名醫なり。慶曆中に『傷寒纂要』三卷を撰し，世に行なわる。又た『人神論』一卷，『診脉須知』三卷を撰す。乃ち前賢の未だ著わさざるの妙なる者なり。

    

【注釋】

　○名醫録：008-1を参照。　○江夏：漢置。在今湖北雲夢縣東南。〔元和志〕雲夢縣東南溳水之北有江夏故城。周數里。南近夏水。餘址寬大。前漢江夏郡所理也。⦿後漢置。在今湖北黄岡縣西北。⦿三國呉置。在今湖北漢陽縣之魯山。⦿三國魏置。在今湖北黄陂縣。⦿晉置。今湖北安陸縣治。⦿南朝宋置。南齊因之。在今湖北武昌縣西南黄鵠山上。⦿後魏置。詳江夏縣條。⦿隋置。元廢。今湖北武昌縣。　○賈祐：未詳。　○丗：「世」の異体字。　○慶曆：宋朝仁宗的年號（1041～1048）。　○傷寒纂要三卷：未詳。　○行丗：流行於世；問世。　○撰：著述 [write]。編纂 [compile]。　○人神論一卷：未詳。　○𧧂：：「診」の異体字。　○脉須知三卷：未詳。　○前賢：前代的賢人或名人。　○妙：美好。神奇、奇巧。精微深奧的事理。　

    　○『鍼灸資生經』第三･傷寒嘔噦（諸噦）･唾：名醫賈祐錄云：「積主臟病。聚主腑病。積者，是飲食包結不消。聚者，是伏痰結而不化。痰伏在上鬲。主頭目眩痛。多自涎唾。或致潮熱。用平胃散烏金散治之。」其論有理。故載之。

    　○宋･韓祗和『傷寒微旨論』後序：愚閒覽賈祐輩治傷寒病之說，未嘗不廢卷而嘆焉。

    

識典古籍*******************************************************

《名醫錄》：江夏賈祐，世之名醫也。慶曆中，撰《傷寒纂要》三卷行世，又撰《人神論》一卷、《診脉須知》三卷，乃前賢未著之妙者矣。

    【AI譯文】

《名医录》记载：江夏的贾祐，是世间的名医。庆历年间，他撰写了《伤寒纂要》三卷流传于世，又撰写了《人神论》一卷、《诊脉须知》三卷，这些都是前辈贤人未曾写过的精妙内容啊。

    【AI 1】『名医録』にはこう記されています。「江夏の賈祐は、世に名を馳せる名医である。慶暦年間に『傷寒纂要』全三巻を執筆し、世に広めた。さらに『人神論』一巻、『診脈須知』三巻を著したが、これらは先人が書き残さなかった精妙な内容である。」

    【AI 2】『名医録』によると、江夏の賈祐は、世に知られた名医である。慶暦年間に、『傷寒纂要』三巻を著して世に広め、さらに『人神論』一巻と『診脈須知』三巻を著した。これらはいずれも、先人たちが未だ著していなかった精妙な内容である。

『歷代名醫蒙求』029-1

 從善鋩源  賈祐纂要　　從善の鋩源  賈祐の纂要　（龐從善・賈祐）

    名醫録龐從善者年未四十亦醫之妙

    選也學業該博撰脉法鋩源論一部共二

    十篇

    

【訓み下し】029-1

    『名醫錄』：龐從善なる者，年未だ四十ならざるも，亦た醫の妙選なり。學業 該博にして，『脉法鋩源論』一部，共に二十篇を撰す。

    

【注釋】029-1

　○名醫録：008-1を参照。　○龐從善：未詳。　○妙選：精選。佳選。指中選的精品或出色的人物。　○學業：研究學問的事。學問。指學術。　○該博：淵博。博通。學識淵博。　○撰：著述 [write]。編纂 [compile]。　○脉法鋩源論：未詳。　○共：合、總計 [altogether;in all]。　

    

識典古籍*******************************************************

《名醫錄》：龐從善者，年未四十亦醫之妙選也。學業該博，撰脉法《鋩源論》一部，共二十篇。

    【AI譯文】

《名医录》记载：庞从善，还不到四十岁，也是医术高明的医生。学业渊博精深，撰写了一部脉法《铓源论》，总共二十篇。

    【AI 1】『名医録』にはこう記されています。「龐従善はまだ40歳にも満たないが、医術に優れた医師である。学識が深く広く、脈診に関する著作『鋩源論』を執筆し、全20篇に及ぶ。」

    【AI 2】『名医録』によると、龐従善はまだ四十歳にも満たない若さでありながら、優れた医術を持つ医師であった。学識は非常に深く広く、脈診に関する著作『鋩源論』全二十篇を著した。

『歷代名醫蒙求』028-2

    襲慶宣鬼遺方序劉涓子晉末於丹陽

    郊外忽見一物髙二丈許射而中之如雷

    電聲如風雨其夜不敢前追詰旦率門徒

    子弟數人尋蹤至山下見一小兒提罐問

    何往曰我主被劉涓子所射取水洗瘡因

    問小兒主人是誰云黄父鬼仍將小兒相

    隨至門聞搗藥之聲比及遥見三人一人

    開書一人搗藥一人臥尓乃齊唱呌突三

    人竝走遺一卷癰疽方并藥一臼時從宋

    武北征有彼瘡者以藥塗之即愈論者云

    聖人所作天必助之以此天授武王也於

    是用方爲治千無一失號爲鬼遺方

    【訓み下し】028-2

    襲【龔】慶宣『鬼遺方』序：劉涓子，晉の末に丹陽の郊外に於いて，忽ち一物を見る。高さ二丈許(ばか)り，射て之に中る。〔走ること〕雷電の如く，聲 風雨の如し。其の夜は敢えて前(すす)み追わず。詰旦，門徒子弟數人を率いて，蹤(あと)を尋ね，山の下に至って一小兒の罐を提(ひっさ)ぐるを見る。何（いず）れに往くを問えば，曰わく，「我が主 劉涓子の射る所を被る。水を取って瘡(きず)を洗う」。因って小兒に問う。「主人は是れ誰ぞ」。云う，「黃父鬼なり」。仍って小兒を將(も)って相い隨い，門に至り，藥を搗(つ)くの聲(おと)を聞く。及ぶ比(ころお)い，遙かに三人を見る。一人は書を開き，一人は藥を搗き，一人は臥するのみ。乃ち齊(ひと)しく唱え叫び突き，三人並びて走(に)げ，一卷の『癰疽方』幷びに藥一臼を遺(のこ)す。時に宋武の北征に從い，彼の瘡有る者は／〔『古今醫統』作〕瘡を被る者有らば／，藥を以て之を塗れば，即ち愈えり。論者云う，「聖人の作(な)す所，天必ず之を助く。以て此れ 天 武王に授くるなり」。是こに於いて方を用いて治を爲し，千に一失無し。號して『鬼遺方』と爲す。

    

　　【注釋】028-2

　○襲慶宣：龔慶宣，南北朝時齊梁間外科醫家。晉末，劉涓子姊適龔慶宣從叔祖，涓子寄姊書，並予丹陽薄紙本寫《劉涓子鬼遺方》一卷。龔氏家世能為治方，而不傳，其孫道慶與慶宣鄰居，情穎異常，臨終見家有神方，兒子幼稚，遂將方書傳予慶宣，慶宣既好方書，受而不辭，自得此方，所治皆愈，謂天下神驗。因方書為草體書寫，多無次節，乃予以整理，蔟類相從，重新編纂，並為之作序。　○鬼遺方：『劉涓子鬼遺方』は晋末の劉涓子が撰じ，後に斉の永元元年（499）に龔慶宣が再編して序文を附した外科書である．『隋書』経籍志に「劉涓子鬼遺方十巻．龔慶宣撰．」，『旧唐書』経籍志に「劉涓子南方十巻．龔慶宣撰．」，『唐書』芸文志に「龔慶宣劉涓子男方十巻」とある（宮川隆弘）．　http://jshm.or.jp/journal/55-2/178.pdf

　○劉涓子：晉末醫家（約370-450年）。京口（今江蘇鎮江）人，精醫術，尤擅長外科，據云得異人授以《癰疽方》及藥物，隨宋武帝劉裕北征以之治人傷，驗甚，後遂將其書衍為《鬼遺方》十卷，後由龔慶宣於永元元年（499）所得，重加編次成《劉涓子鬼遺方》，現傳本五卷，內分癰疽病因、癰疽發背及妒乳、治療、疥癬、禿髮等，其中關於以波動感判斷膿腫之成熟與否及其部位，以及灸法、薄貼法、引流法等，均為我國古代外科學之成就。　○丹陽：丹水之陽也。在今河南丹水之南。戰國時秦大敗楚師於丹陽。遂取漢中。⦿楚之丹陽。有二。一爲熊繹所封。一爲楚文王所徙。詳丹陽城條。⦿呉之丹陽。有四。一爲漢郡。一爲呉郡。詳丹陽郡條。一爲秦縣。一爲唐縣。詳丹陽縣條。　○郊外：『劉涓子鬼遺方』序作「郊外照射」。『古今醫統大全』卷一･歷世聖賢名醫姓氏･劉涓子作「郊外射獵」。　○物：人以外的具体的東西。神靈 [deities]。もののけ。　○髙：「高」の異体字。　○丈：魏晋時代，242cmぐらい。　○如雷電：『醫說』『古今醫統大全』作「走如雷激」。　○詰旦：平明，清晨。　○蹤：足跡。　○提：用手懸空拿著。如：「提水桶」。　○罐：用陶或金屬製成可供盛物、汲水或烹煮用的容器。　○瘡：創傷、外傷。如：「刀瘡」。　○黄父鬼：黃父鬼是中國五、六世紀前後出沒於湖北省的妖怪，穿黃色的衣服，只要他對著門口開口笑，該戶就會染瘟疫。大多時候見不到蹤影，能變成女性、鳥獸或煙霧。能侵入別人家裡。身體能變幻多端，也是豫章郡百姓信奉的鬼神，另說是全身從頭到腳都是黃色,能進出別人家，總是笑口常開,但是會讓這家人一定生病。所以當地人非常怕它，外形也能千變萬化，自稱山神。分別記載於《太平廣記》和《述異記》Wikipedia。／『神異經』：「南有人焉，周行天下。其長七丈，腹圍如其長，朱衣縞帶，以赤蛇繞其項，不飲不食，朝吞惡鬼三千，暮吞三百。此人以鬼為飯，以露為漿，名曰尺郭，一名黃父。」　○搗：「擣」の異体字。舂、撞擊。　○比及：等到。既然。　○遥：「遙」の異体字。　○尓：「爾」の異体字。　○唱：『醫說』『古今醫統大全』作「聲」。　○呌：「叫」の異体字。　○竝：「並」の異体字。　○走：逃跑。如：「逃走」。　○遺：留下。　○癰疽：毒瘡名。常見的毒瘡。多由於血液運行不良，毒質淤積而生。大而淺的為癰，深的為疽，多長在脖子、背部或臀部等地方。　○方：治病的藥單、配藥的單子。如：「藥方」「處方」。　○并：「幷」の異体字。一齊。而且。通「並」。合。通「併」。　○宋武：南朝の宋の初代皇帝、武帝劉裕。東晋で実権を握り420年禅譲を受ける。　○北征：向北方出征、出發。おそらく劉裕が禅譲を受ける前のことであろう。　○彼：『古今醫統大全』作「被」。　○千無一失：【百無一失・百不一失・百不失一】猶言萬無一失。形容絕不會失誤。形容毫無差錯。

    　○『劉涓子鬼遺方』序：劉涓子，晉末於丹陽郊外照射，忽有一物，高二丈許，射而中之。如雷電，声若風雨，夜不敢前追。詰旦，率門徒子弟數人，尋蹤至山下，見一小兒提罐。問何往。爲我主被劉涓子所射，取水洗瘡。而問小兒曰：主人是誰。云黄父鬼。仍將小兒相隨，還來，至門，聞搗藥之聲。比及遥見三人，一人開書，一人搗藥，一人臥尓。乃齊唱叫突，三人並走，遺一卷癰疽方，并藥一臼。時從宋武北征，有彼瘡者，以藥塗之，即愈。論者云　聖人所作，天必助之。以此天授武王也。於是用方爲治，千無一失。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･劉涓子：「劉涓子，不知何許人。晉末于丹陽郊外照射，忽有一物，高二丈許，因射而中之。走如電激，聲若風雨，夜不敢追。明日，率門人弟子，鄰巷數十人，尋其蹤跡，至山下見一小兒，問曰：何姓？小兒云：主人昨夜為劉涓子所射，取水以洗瘡。因問小兒主人是誰，答曰：是黃父鬼。乃將小兒還。未〔一作「來」〕至，聞搗藥聲，遙見三人，一人臥，一人開書，一人搗藥。即齊聲叫突而前。三人並走，遺一帙癰疽方並一臼藥，時涓子得之，從宋武帝北征，有被瘡者，以藥塗之，隨手而愈。論者謂聖人作事，天必助之。蓋天以此授武帝也。涓子用方為治，千無一失，演為十卷，號曰『鬼遺方』（出龔慶宣『鬼遺方』序）」。

　　○『古今醫統大全』卷之一　歷世聖賢名醫姓氏：劉涓子，不知何郡人。晉末於丹陽郊外射獵，忽有物高二丈許，因射而中之，走如電激，聲如風雨。夜不敢走，明日率弟子數十人尋其蹤跡，至山下見一小兒，云：主人昨夜為劉涓子所射，取水以洗瘡。因問小兒主人為誰。答曰：是黃老鬼。乃窺小兒還，將至，聞搗藥聲，遙見三人，一人臥，一人開書，一人搗藥。即齊聲叫突而前，三人並走，止遺一帙《癰疽方》，並一臼藥。時涓子得之。從宋武帝北征，有被金瘡者，以藥塗之，隨手而愈。論者謂聖人作事，天必助之，天以此方授武帝也。演為十卷，號曰《鬼遺方》云。

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識典古籍*******************************************************

襲慶宣《鬼遺方·序》：劉涓子，晉末於丹陽郊外忽見一物，高二丈許，射而中之，如雷電，聲如風雨，其夜不敢前追。

    【AI譯文】

袭庆宣在《鬼遗方·序》中记载：刘涓子，在晋朝末年于丹阳郊外忽然看见一个东西，大约有两丈高，（刘涓子）射中了它，（此物）像雷电一样（发光），声音像风雨（呼啸），当天夜里（刘涓子）不敢前去追赶。

    【AI 1】『鬼遺方・序』によると、晋朝末年、劉涓子（りゅうけんし）は丹陽郊外で突如として巨大な存在を目にした。それは約二丈（約6～7メートル）の高さがあり、彼は矢を放って命中させた。この存在は雷のように発光し、風雨のような音を立てていた。その夜、劉涓子は恐れて追跡することができなかった。

    【AI 2】襲慶宣（しゅうけいせん）は『鬼遺方（きいほう）・序』の中でこう記している：劉涓子（りゅうけんし）は晋の末年、丹陽の郊外で突然、ある物体を目にした。およそ二丈（約6メートル）ほどの高さがあり、劉涓子がそれに矢を放つと命中した。すると、その物体は雷電のように光り、風雨のような唸り声をあげた。その夜は恐ろしくて、それ以上追いかけようとはしなかった。

詰旦，率門徒子弟數人尋蹤至山下，見一小兒提罐，問何往？

    【AI譯文】

第二天清晨，（他）率领几个门徒和子弟追寻踪迹来到山下，看见一个小孩提着罐子，（就）问（小孩）到哪里去？

    【AI 1】翌朝、彼は門徒や弟子たちを率いて痕跡を追い、山の麓へと向かった。そこで水瓶を持つ子供を見つけ、行き先を尋ねると、

    【AI 2】翌朝、彼は弟子たち数人を率いてその跡をたどり、山のふもとに至ると、壺を提げた小さな子供に出会った。どこへ行くのかと尋ねると、

曰：“我主被劉涓子所射，取水洗瘡。”

    【AI譯文】

说：‘我的主公被刘涓子射中，拿水洗伤口。’

    【AI 1】「私の主君は劉涓子の矢に当たり、水で傷を洗っているところです」と答えた。

    【AI 2】その子供はこう答えた：「私のご主人が劉涓子に矢で射られたので、水を汲んで傷を洗いに行くところです。」

因問小兒主人是誰？

    【AI譯文】

于是问小孩子主人是谁？

    【AI 1】さらに彼は子供に主君の名を問うと、

    【AI 2】そこで彼は主人は誰かとさらに問うと、

云：“黃父鬼。”

    【AI譯文】

回答说：‘黄父鬼。’

    【AI 1】「黄父鬼（こうふき）」と答えた。

    【AI 2】子供は「黄父鬼（こうふき）」と答えた。

仍將小兒相隨至門，聞搗藥之聲，比及遥見三人，一人開書，一人搗藥，一人臥。

    【AI譯文】

他仍然带着小孩一起走到门口，听到捣药的声音，等到远远看到三个人时，一个人在打开书本，一个人在捣药，一个人躺着。

    【AI 1】劉涓子は子供と共に進み、門口で薬を調合する音を聞いた。そして遠くに三人の人物を目にした。一人は書物を開き、一人は薬をすり潰し、一人は横になっていた。

    【AI 2】劉涓子はその子供を連れて一緒にその「家の門口」まで行き、そこで薬を搗（つ）く音が聞こえてきた。やがて遠くに三人の人物の姿が見え、一人は書物を開いており、一人は薬を搗き、一人は横になっていた。

尔乃齊唱叫，突三人並走，遺一卷《癰疽方》并藥一臼。

    【AI譯文】

于是你们一起喊着，三个人一起跑了，留下了一卷《痈疽方》和一个捣药的臼。

    【AI 1】彼らに声をかけると、三人は驚いて逃げ去り、そこには『痈疽方（ようそほう）』の巻物と薬をすり潰す臼が残されていた。

    【AI 2】皆で声を上げると、その三人は一斉に逃げ出し、そこには《痈疽方（ようそほう）》という一巻の薬書と、薬を搗く臼（うす）が残されていた。

時從宋武北征，有彼瘡者，以藥塗之即愈。

    【AI譯文】

当时跟从宋武帝北征，有患疮病的人，将这种药涂在疮上就能痊愈。

    【AI 1】その後、宋武帝の北方遠征に随行していた軍中で、疮病（創傷や皮膚病）に苦しむ者がいたが、この薬を傷口に塗ると完治したという。

    【AI 2】当時、劉涓子は宋の武帝の北征に随行していたが、そのときに潰瘍などの病にかかった兵士にこの薬を塗布すると、すぐに治癒したという。

論者云：“聖人所作，天必助之，以此天授武王也。”

    【AI譯文】

评论者说：‘圣人的所作所为，上天一定会帮助他，这是上天把天下授予武王。’

    【AI 1】ある者がこれについて「聖人の行いには天が必ず助けを与える。これは天が武王に天下を授けた証である」と評した。

    【AI 2】ある評者はこう述べている：「聖人が行いを起こすと、天は必ずこれを助ける。これは、天が天下を武王に授けたのと同じである。」

於是用方爲治，千無一失，號爲《鬼遺方》。

    【AI譯文】

于是运用这些方剂治病，一千次里没有一次失误，这部医书被称为《鬼遗方》。

    【AI 1】そしてこの処方は幾度試されても効果を発揮し、一度も失敗しなかったことから、医書は『鬼遺方』と名付けられた。

    【AI 2】こうしてこの薬方を用いて治療を行ったところ、一千回試して一度も失敗することはなかった。この医書は《鬼遺方（きいほう）》と名付けられたのである。

『歷代名醫蒙求』028-1

 明生神救  涓子鬼遺　　明生は神 救い  涓子は鬼 遺(のこ)す　（馬明生・劉涓子）

    神仙傳馬明生者臨淄人也本姓和字君

    賢少爲縣吏捕賊爲賊所傷當時暫死忽

    遇神人以藥救之便活明生無以報之遂

    棄職隨師初但欲治金瘡方後知有長生

    之道乃乆隨之五百餘年白日昇天而去

    

　　【訓み下し】028-1

    『神仙傳』：馬明生なる者は，臨淄の人なり。本姓は和，字は君賢。少(わか)くして縣の吏と爲る。賊を捕うるに賊の傷(そこな)う所と爲る。當時暫く死す。忽ち神人の藥を以て之を救うに遇い，便ち活(よみがえ)る。明生 以て之に報ゆること無し。遂に職を棄てて師に隨う。初め但だ金瘡を治する方を欲す。後に長生の道有るを知る。乃ち久しく之に隨うこと五百餘年，白日に天に昇って去る。

    

　　【注釋】028-1

　○神仙傳：009を参照。　○馬明生：『神仙傳』卷５は「馬鳴生」に作る。『三洞羣仙録』卷９引ける『列仙傳』と『太平御覽』卷661引ける『眞人傳』は，「馬明生」に作る。『太平御覽』卷672・679などには「馬明生内傳曰」ともあり。／東漢時齊國臨淄（今屬山東）人。一作馬鳴生，本姓和，字君賢。《馬明生真人傳》、《詩紀外集》載其少時為縣吏，捕賊受傷，遇太真王夫人，用仙藥治癒，乃棄職隨夫人執役。後受授太清金液神丹，服之後與其徒陰長生俱得仙而去。／馬鳴生，字君賢，齊國臨淄人，道教仙人。性情和善，少年時擔任縣吏，因追逐賊人，被賊所傷，幾乎死亡，得到一個方士以神藥救之，遂不死，於是馬鳴生辭官追隨。馬鳴生原本只是想要求學其治病之法，後來發現方士有長生不死之術，於是努力侍奉，周遊天下，方士教馬鳴生《太清神丹經》三卷，馬鳴生煉出仙丹，喫了就能升天，但馬鳴生不想升天，於是只喫半顆藥丸，於是長生不老，繼續留在世上渡化世人五百年。他自認渡了許多人之後，於是又喫了仙丹，服食而升天。　○臨淄：古營丘地。周封太公望爲齊國。獻公自薄姑徙都此。〔國策齊策〕「蘇秦説齊宣王曰。臨淄之中七萬戸。」秦滅齊。因故城置齊郡。其後項羽封田都爲齊王。漢有天下。封庶長子肥爲齊王。皆卽故城都焉。漢置臨淄縣。爲齊郡治。後漢作臨菑。幷爲青州治。⦿南齊置。故治在今江蘇六合縣東南。　○本姓：原姓。原本的姓氏。　○少：幼年或年輕的時候。　○縣吏：縣之吏役。　○當時：就在那個時刻；即時。指過去發生某件事情的時候；昔時。　○暫：不久、短時間。　○神人：神仙。泛指修鍊得道的人。神奇非凡的人。猶神仙。古代道教和方士理想中所謂修真得道而長生不死的人。　○活：生存。救助。　○金瘡：刀劍等金屬器械所造成的傷口。金屬利器對人體所造成的創傷。刀傷。四庫全書『神仙傳』は「瘡病」に作る。　○乆：「久」の異体字。　○白日昇天：道教謂人修煉得道後，白晝飛升天界成仙。古人以為服食仙丹，或積累善行，便可以在白日昇天成仙。／白日：白晝。白天。自日出之後、日落之前的一段時間。

    　○『神仙傳』卷５･馬鳴生：「馬鳴生者，齊國臨淄人也，本姓和，字君賢。少為縣吏，因逐捕而為賊所傷，當時暫死，得道士神藥救之，遂活，便棄職隨師。初但欲求受治瘡病〔一作「金瘡」〕耳，知其有長生之道，遂久事之，隨師負笈。西之女幾山，北到玄丘山，南湊瀘江，周遊天下，勤苦備嘗。乃受太清神丹經三卷，歸，入山合藥，服之，不樂升天，但服半劑，為地仙矣。常居所在不過三年，輒便易處，人或不知其是仙人也。架屋舍，畜仆從，乘車馬，與俗人無異。如此展轉遊九州五百餘年，人多識之，怪其不老。後乃修大丹，白日昇天而去也。」／『太平廣記』卷七･神仙七も参照。

    　○『三洞羣仙錄』卷之九筵九：『列仙傳』：馬明生者，少為縣吏，為賊所殺。垂死，遇神人以藥救之即活。方知長生之術有驗。遂隨之負藥笈，至廬山，以受道要。馬明自後周遊天下，勞苦辛勤，願合藥以救人病，不願昇天，每居人間，人多不知其神仙也。

    　○『太平御覽』道部三･真人下：《真人傳》曰：馬明生者，齊國臨淄人也。本姓帛，名和，字君賢。為縣吏捕賊所傷，遇太真元君，與藥即愈。隨至太山石室中，金床玉幾，珍物奇偉，人跡所不能及。事之勤亦至矣，太真乃授以長生之方，曰：「我所授服太和自然龍胎之體，適所以授三天真人，不可以教始學者。」后隨安期先生服餌仙去，為真人。斐真人弟子三十四人，其十八人學真道，餘學仙道。

    

識典古籍*******************************************************

《神仙傳》：馬明生者，臨淄人也，本姓和，字君賢。少爲縣吏，捕賊，爲賊所傷，當時暫死，忽遇神人，以藥救之，便活。

    【AI譯文】

《神仙传》记载：马明生是临淄人，他原本姓和，字君贤。他年轻时做过县吏，曾去抓捕盗贼，结果被贼人打伤，当场就死了，后来忽然遇到了一位神仙，神仙用仙药救活了他。

    【AI 1】『神仙伝』によると、馬明生（ばめいせい）は臨淄（りんし）出身で、本来の姓は和（か）、字（あざな）は君賢（くんけん）であった。若い頃は県吏として働き、盗賊を捕らえようとしたが、逆に賊に襲われて負傷し、その場で命を落とした。しかし、突然神仙に出会い、仙薬によって蘇生した。

    【AI 2】『神仙伝』によると——馬明生（ばめいせい）は臨淄（りんし）の人で、もとは姓を「和（か）」、字を「君賢（くんけん）」といった。若い頃、彼は県の役人を務めていたが、盗賊を捕らえに行った際に賊に襲われて負傷し、その場で死亡した。ところがその後、突然一人の神仙に出会い、神仙が霊薬（仙薬）を使って彼を生き返らせた。

明生無以報之，遂棄職隨師。

    【AI譯文】

明生没有办法报答他，于是放弃官职追随师父。

    【AI 1】明生は神仙に恩返しする術がなく、官職を捨てて師匠に従うことを決意した。

    【AI 2】馬明生はその恩に報いる術がなく、官職を捨ててその師（神仙）に従うことにした。

初但欲治金瘡方，後知有長生之道，乃久隨之，五百餘年，白曰昇天而去。

    【AI譯文】

最初，他只是想要研究治疗刀剑伤口的药方，后来才知道长生不老的方法，于是长久跟随刘根学习，五百多年后，白日飞升成仙。

　★原文に「劉根」は出てこない。劉根〔漢孝成皇帝綏和二年舉孝廉〕は，『神仙傳』卷八に見えるが，馬明生（鳴生）との関係，未詳。

    【AI 1】最初は刀傷や剣傷を治療する薬の研究をしていたが、やがて不老長寿の秘法を知ることとなり、長年にわたり劉根（りゅうこん）について学んだ。そして五百年以上の修行を経たのち、昼間のうちに昇天して神仙となった。

    【AI 2】最初は刀剣の傷を治す薬の研究だけを望んでいたが、やがて不老長寿の法を知り、長く劉根（りゅうこん）に師事した。その後五百年以上にわたり修行を積み、ついには白昼、天に昇って仙人となった。

『歷代名醫蒙求』027-2

    續玄恠録梁革得扁和之術大和初爲宛

    陵巡官按察使于敖有青衣曰蓮子一旦

    以笑語獲罪斥出貨焉從事崔某者聞而

    召焉請革評其脉革𧧂其臂曰二十春無

    疾之人也崔喜留之送其直於敖崔寵之

    未一年蓮子暴死革方有外郵之事廻及

    城門逢柩車問其所葬曰蓮子也呼載㱕　

    而奔告崔曰蓮子非死蓋尸蹶也向者革

    入郭遇其柩載㱕而往請蘇之崔怒革之

    初言悲蓮子之遽夭勃然曰謂二十春無

    疾者一年而死今既葬矣何以相見革曰

    苟不能生之是革術不神於天下乃令破

    棺出之遂刺其心及臍下各數處鑿去一

    齒以藥一刀圭於口中衣以單衣臥空床

    上以練索縛其手足有微火於床下曰此

    火衰蓮子生矣以葱粥灌之遂活矣崔大　　

    釋其怒

    

    【訓み下し】027-2

    『續玄怪錄』：梁革 扁和の術を得たり。大和の初め，宛陵の巡官と爲る。按察使の于敖に青衣有り，蓮子と曰う。一旦，笑語を以て罪を獲て，斥けられて貨(う)りに出ださる。從事の崔某なる者，聞いて（焉(これ)を）召し，革に請いて其の脉を評せしむ。革 其の臂を診て曰わく，「二十春，疾(やまい)無きの人なり」。崔 喜んで之を留め，其の直(あたい)を敖に送る。崔 之を寵(いつく)しむ。未だ一年ならずして，蓮子 暴(にわ)かに死す。革 方(まさ)に外郵の事に有り，城門を廻(まわ)り及んで，柩車に逢う。其の葬(ほうむ)る所を問えば，「蓮子なり」と曰う。呼んで載せて歸り，而して奔って崔に告げて曰わく，「蓮子は死するに非ず，蓋し尸蹶なり。向者(さき)に革 郭に入り，其の柩(ひつぎ)に遇う。載せて歸って往く。之を蘇らせんことを請う」。崔 革の初めの言に怒り，蓮子の遽(にわ)かに夭(わかじに)するを悲しむ。勃然として曰わく，「二十春 疾無しと謂う者，一年にして死す。今ま既に葬る。何を以てか相い見ん」。革曰わく，「苟(いや)しくも之を生かすこと能わずんば，是れ革の術，天下に神ならざればなり」。乃ち棺を破って之を出ださしめ，遂に其の心及び臍下各々數處を刺し，鑿って一齒を去り，藥一刀圭を口中に以てし，衣(き)するに單衣を以てし，空床の上に臥せしめ，練索を以て其の手足を縛り，微火を床下に有らしむ。曰わく，「此の火衰うれば，蓮子生きかえらん」。蔥(ねぎ)の粥を以て之に灌(そそ)げば，遂に活（よみがえ）る。崔 大いに其の怒りを釋(と)く。

    

　　【注釋】027-2

　○續玄恠録：唐代傳奇小說集﹐因續《玄怪錄》一書而得名，共五卷﹐作者是唐代李復言。　○梁革：唐代官吏。太和（827-835年）初，任宛陵巡官、金吾騎曹。精醫。一女子暴死，革往視之，曰：「非死，蓋屍厥也。」以針刺其胸、臍下多處，又鑿去齒，藥灌入，果得救。　○扁和之術：醫術。扁鵲と醫和（春秋時秦國良醫。左傳‧昭公元年）。　○大和：唐朝文宗的年號（827～835）。「太和」は誤記とされる。　○初：起源、開始。　○宛陵：宛陵縣。漢初置。爲丹陽郡治。晉改爲宣城郡治。隋始改縣曰宣城。即今安徽宣城縣治。〔元和志〕「宣城縣。在宣州郭下。隋自宛陵移於今理。」疑今宣城縣治。非漢宛陵故治也。　○巡官：職官名。唐宋時為節度、觀察諸史的僚屬，位居判官、推官之次。　○按察使：職官名。為了加強對地方官員的監察，唐貞觀初，不定期派遣巡察使、安撫使、存撫使等職官巡察天下諸州，考核吏治。神龍二年（706年）置十道巡察使，按舉州縣，兩年一替。景雲二年（711年）分置十道按察使，成為常設官員。開元二十年（732年）改稱采訪處置使，乾元元年（758年）又改稱觀察處置使。實為各州刺史之上的地方行政官，其權力僅次於節度使，凡設節度使之處亦兼任觀察處置使。唐代按察使置廢無常，名稱多變，其功能重在監察地方官吏之優劣與社會之治亂，尚沒有司法之功能。　○于敖：于敖（765—830年），字蹈中，河南洛陽人，鮮卑族。唐朝大臣。熱愛文史，誌行修謹。進士及第，起家校書郎，歷任協律郎、大理評事試監察御史、監察御史、殿中郎、倉部司勛二員外、萬年縣令、右司郎中、商州刺史、吏部郎中。其年，遷給事中。得到李逢吉支持，歷任工刑二部侍郎，出為宣歙觀察使兼御史中丞。大和四年，去世，時年六十六，贈禮部尚書。工書，嘗書唐韋綬碑。　○青衣：青色的衣服。古代低階文官或卑賤者所穿的衣服。指穿青衣或黑衣的人。婢女。　○一旦：忽然有一天。有朝一日。　○笑語：談笑，說笑。言談說笑。玩笑的話。　○獲罪：得罪；遭罪。　○斥：排除拒絕、摒棄不用。責罵。　○貨：商品。出售。　○從事：職官名。漢刺史佐吏，如別駕、治中等皆稱為「從事史」，通稱為「州從事」，歷代因其制，宋廢。／漢以後三公及州郡長官皆自辟僚屬，多以從事為稱。／『續玄怪錄』作「從事御史」。　○召：呼喚，特指上對下的呼喚。如：「召喚」。　○焉：表示指示，相當於“之” [it]。　○評：判定。　○𧧂：「診」の異体字。　○春：年、歲。　○直：報酬、酬金。価值;代值 [value;worth]。通「值」。『續玄怪錄』によれば，七百緡。　○寵：偏愛、溺愛。　○暴死：突然死亡。暴病死亡。　○外郵：城外的驛站。／郵：傳遞文書信件的機關。　○廻：「迴」の異体字。旋轉、環繞。如：「迴旋」、「巡迴」。　○及：到、到達。　○城門：城堡的出入口。　○柩車：載柩之車。　○所：用在動詞前，代表接受動作的事物。……する人。　○葬：掩埋。如：「埋葬」。　○㱕：「歸･帰」の異体字。　○奔：急走。　○尸蹶：亦作“尸厥”。病名。症狀為突然昏倒，不省人事。　○向者：剛才。從前；前些時候。　○郭：城牆外再築的一道城牆。即外城。　○㱕：「歸･帰」の異体字。　○夭：少壯而死。如：「夭折」。　○勃然：因憤怒或心情緊張而變色之貌。發怒衝動的樣子。　○何以：用反問的語氣表示沒有或不能。　○相見：彼此會面。見面。　○苟：如果、假設。　○不神：謂失靈驗。　○鑿：挖掘，將器物打洞穿通。　○一刀圭：刀圭，古時量取藥物的用具。一刀圭形容少量的藥。　○衣：穿衣服。　○單衣：單層的布質衣服。單層無裡子的衣服。　○空床：空的坐具。　○練：柔軟潔白的絲絹。　○索：粗繩或粗鐵鍊。　○微：細小。　○葱：「蔥」の異体字。植物名。多年生草本，鱗莖單生，卵狀圓柱形，外皮白色或淡紅褐色。葉管狀，中空，先端尖，有平行脈，下部白色。繖形花序球形，多花，花梗纖細，花被片六枚，白色。可作為蔬菜、香辛料用。　○粥：稀飯。指用米、小米或玉米等穀類熬煮成的黏稠食物。　○灌：注入、倒進。　○釋：解除、消散。放開、赦免。放棄、捨去。

    

    　○『續玄怪錄』卷四･梁革：金吾騎曹梁革，得和扁之術者也，大和初為宛陵巡官。按察使于公敖，有青衣美色而豔者，曰蓮子，念之甚厚。一日以笑語獲罪，斥出貨焉。市吏定直曰七百緡。從事御史崔公者，聞而召焉，命革診其脈。革診其臂，曰：「二十春無疾佳人也。」公喜留之，送其直於于公。公以常深念也，偶怒而逐之，售於不識者斯已矣，聞崔公寵之也，不悅之意形於顏色。然業已去之，難復召矣，常貯於懷。未一年，蓮子暴死。革方有外郵之事，回及城門，逢柩車，崔人有執紼者，聞其所葬，曰：「蓮子也。」呼載歸而奔告崔曰：「蓮子非死，蓋屍蹶耳。向者革入郭，遇其樞，載歸而請往蘇之。」崔怒革之初言，悲蓮子之遽夭，勃然曰：「疋夫也！妄惑諸侯，遂齒簪裾之列。汝謂二十春無疾者，一年而死。今既葬矣，召其柩而歸，脫不能生，何以相見？階前數步之內，知公何有！」革曰：「此固非死而屍蹶耳。千年而一，苟不能生之，是革術不神於天下，何如就死以謝過言。」乃辭，往崔第破棺出之。遂刺其心及臍下各數處，鑿去一齒，以藥一刀圭於口中，衣以單衣，臥空床上，以練素縛其手足，有微火於床下，曰：「此火衰，蓮子生矣。」且戒其徒煮蔥粥伺焉。「其氣通若狂者，慎勿令起，逡巡自定。定而困，困即解其縛，以蔥粥灌之，遂活矣。正狂令起，非吾之所知也。」言竟，復入府謂崔曰：「蓮子即生矣。」崔大釋其怒，留坐廳事。俄而蓮子起坐言笑。界吏報於公，公飛牘於崔：「蓮子復生，乃何術也？」與革偕歸，入門則蓮子來迎矣。於公大奇之。且夫蓮子事崔也，非素意，因勸以與革。崔亦惡其無齒，又重于公，遂與革。革得之，以神藥傅齒，未逾月而齒生如故。大和壬子歲，調授金吾騎曹，與蓮子偕在輦下。其年秋，友人高損之以其元舅為天官郎，日與相聞，故熟其事而言之，命余纂錄耳。

    　○『太平廣記』醫二･梁革：金吾騎曹梁革得和扁之術，太和初，為宛陵巡官。按察使于敖有青衣曰蓮子，念之甚厚。一旦以笑語獲罪，斥出貨焉，市吏定直曰七百緡。從事御史崔某者聞而召焉，請革評其脈。革診其臂曰：「二十春無疾之人也。」崔喜留之，送其直於敖。敖以常深念也，一怒而逐之，售於不識者斯已矣。聞崔寵之不悅，形於顏色。然已去之，難復召矣，常貯於懷。未一年，蓮子暴死。革方有外郵之事，廻見城門，逢柩車，崔人有執紼者。問其所葬，曰：「蓮子也。」呼載歸，而奔告崔曰：「蓮子非死，蓋尸蹶耳。向者革入郭，遇其柩，載歸而往請蘇之。」崔怒革之初言，悲蓮子之遽夭。勃然曰：「匹夫也，妄惑諸侯，遂齒簪裾之列。汝謂二十春無疾者，一年而死。今既葬矣，召其柩而歸，脫不能生，何以相見？」革曰：「此固非死，蓋尸蹶耳。苟不能生之，是革術不仁於天下，何如就死以謝過言。」乃令破棺出之。遂刺其心及臍下各數處，鑿去一齒，以藥一刀圭於口中。衣以單衣，臥空牀上，以練素縛其手足，有微火於牀下。曰：「此火衰，蓮子生矣。且戒其徒，煮蔥粥伺焉。其氣通若狂者，慎勿令起，逡巡自定。定而困，困即解其縛，以蔥粥灌之，遂活矣。正狂令起，非吾之所知也。」言竟，復入府謂崔曰：「蓮子即生矣。」崔大釋其怒，留坐廳事。俄而蓮子起坐言笑。界吏報敖，敖飛牘於崔，蓮子復生，乃何術也。仍與革偕歸。入門則蓮子來迎矣，敖大奇之。且夫蓮子事崔也，非素意，因勸以與革。崔亦惡其無齒，又重敖，遂與革。革得之，以神藥縛〔一作「傅」〕齒，未逾月而齒生如故。太和壬子歲，調金吾騎曹，與蓮子偕在輦下。其年秋，高損之以其元舅為天官，即日與相聞，故熟其事而言之。（出《續異錄》，明抄本作出《續玄怪錄》）

    　○【太平廣記譯文】金吾騎曹梁革得到了古代名醫和與扁鵲的醫術。唐文宗太和初年，梁革任宛陵巡官。按察使於敖有個婢女叫蓮子，他非常想佔有她。一天，蓮子因為說了句玩笑話而獲罪，被趕出去賣掉，市吏將她定價為七百緡錢。當時的從事御史崔某人聽說了這事，他把蓮子召來，請梁革給她診脈。梁革在蓮子的手臂上切脈說：“這是個二十歲的無病之人。”崔某高興地把蓮子留下，派人送錢給於敖。於敖因為平時極想佔有蓮子，在一怒之下把她趕走，如今賣給了不認識的人，一切都晚了。他聽說崔某很寵愛蓮子，心中很不高興，就顯示在臉上。然而人已經走了，難再召回來，只好常在心中思念了。不到一年，蓮子突然死去。這時梁革到外面傳遞文件、書信去了，回來時走到城門，遇見櫺車從那裡經過。有崔某手下助葬的人，梁革向他詢問葬的是誰，他說：“是蓮子。”梁革聽說後，呼喊著讓把櫺車運回去，又跑著去告訴崔某，說：“蓮子沒死，是屍蹶而已。方才我進城遇見她的櫺車，我讓把她運回來了。現在讓我把她救活吧！”崔某生氣梁革當初說的話，又傷心蓮子的突然死去，勃然大怒說：“你這個匹夫，胡說八道迷惑諸侯，好趁機富貴顯達。你說她二十歲，是無病之人，可不到一年就死了。如今就要下葬，你召她櫺車回來，假如她不能復生，我們還怎麼見面呢？”梁革說：“蓮子本來沒死，是屍蹶而已。如果我不能讓她復活，是我梁革醫術在天下不仁，我就以死來向您謝罪，怎麼樣？”於是讓人打開棺材，抬出蓮子。梁革在蓮子的心、臍下幾處穴位行鍼，又鑿掉一顆牙，把一刀圭藥灌進蓮子口中。他讓蓮子只穿著單衣，把她放在沒有行李的板床上，再用白織練子綁住她的四肢，之後在床下生上溫火，說：“這火滅了，蓮子就活了。要記住，千萬不要讓火太旺。煮好蔥粥守候著。她的氣緩得要是猛烈，千萬不要讓她起來，過一會兒自己就穩定了。之後她會感到很疲乏，就馬上給她解開綁繩，給她灌下蔥粥，她就活了。如果在她緩氣猛烈的時候讓她起來，我可就不知該怎麼辦了。”梁革說完，又回到府中對崔某說：“蓮子一會兒就活了。”崔某的怒氣消了，留梁革在客廳裡落座。一會兒蓮子坐起來有說有笑。界吏把這事稟告了於敖，於敖飛遞書信給崔某，問他蓮子復活究竟是什麼醫術。於敖與梁革一同歸來，進門時蓮子出門迎接他們，於敖很奇怪。而且蓮子侍奉崔某並不是於敖的本意，所以梁革勸崔某把蓮子給梁革。這時崔某因為蓮子沒了一顆門牙而討厭她，又尊重於敖，於是把蓮子送給梁革。梁革得到蓮子後，用神藥敷在蓮子的缺齒處，不到一個月就長出了和原來一樣的牙。太和壬子年，梁革調任金吾騎曹，與蓮子並肩走在輦下。那年秋天，高損之任用他大舅為天官，梁革當天就把這事說給他知道了，所以很瞭解他們的事情，就說了出去。（出自《續異錄》。）

    

識典古籍*******************************************************

《續玄怪錄》：梁革得扁和之術，大和初，爲宛陵廵官。按察使于敖有青衣曰蓮子，一旦以笑語獲罪，斥出貨焉。

    【AI譯文】

《续玄怪录》记载：梁革掌握了扁鹊与医和的医术，大和初年，担任宛陵巡官。按察使于敖有个婢女叫莲子，有一天因为（不当的）笑语而获罪，（于敖）就把她逐出（家门）卖掉了。

    【AI 1】『続玄怪録』によると、梁革（りょうかく）は扁鵲（へんじゃく）と医和（いわ）の医学を習得し、大和初年には宛陵の巡官を務めていた。按察使の于敖（うごう）には婢女の蓮子（れんし）がいたが、ある日、不適切な言葉を口にして罪を得たため、家から追い出され売られてしまった。

    【AI 2】『続玄怪録』によると——梁革（りょうかく）は扁鵲（へんじゃく）や医和（いわ）の医学を受け継ぎ、大和年間の初め、宛陵（えんりょう）の巡官を務めていた。按察使の于敖（うごう）には「蓮子（れんし）」という名の婢女（召使い）がいたが、ある日、不適切な冗談を口にして罪を得たため、于敖は彼女を家から追い出して売ってしまった。

從事崔某者聞而召焉，請革評其脉，革診其臂曰：“二十春無疾之人也。”

    【AI譯文】

有个姓崔的从事听说这件事就把他（革）召来，请革给他（崔某）诊脉，革诊完他（崔某）的手臂后说：‘是个二十年来没有疾病的人啊。’

    【AI 1】ある崔（さい）姓の人物がこの話を聞き、梁革を呼び診察を依頼した。梁革が脈診をした後、「二十年間病気をしたことのない人ですね」と言った。

    【AI 2】ある日、崔姓の従事（地方役人）がその話を聞き、梁革を呼び寄せ、自分の脈を診てもらった。梁革が脈を診たあと、こう言った：「この人は二十年来、病気ひとつしていない健康な人です。」

崔喜，留之，送其直於敖。

    【AI譯文】

崔喜，就把她留了下来，然后把她的价值送给了于敖。

    【AI 1】崔はこの診断を喜び、蓮子を引き取って、その代価を于敖に支払った。

    【AI 2】崔はそれを喜び、蓮子を手元に置くことにし、代金を于敖に送って買い取った。

崔寵之未一年，蓮子暴死，革方有外郵之事，迴及城門，逢柩車，問其所葬，曰：“蓮子也。”

    【AI譯文】

崔宠爱莲子还不到一年，莲子突然死去，梁革正好有外出传递邮件的事务，回来走到城门，遇到出殡的灵车，询问埋葬的是谁，回答说：‘是莲子。’

    【AI 1】しかし、崔が蓮子を寵愛していた期間は一年も経たぬうちに、彼女は突然死亡した。梁革はちょうど外出していたが、帰途の城門で葬儀の車列に遭遇し、埋葬される者を尋ねたところ、「蓮子だ」と答えられた。

    【AI 2】それからまだ一年も経たないうちに、崔が溺愛していた蓮子は突然亡くなってしまった。ちょうどそのころ、梁革は外出して公文を届ける用事があり、帰途に城門のところまで来たとき、葬列に出くわした。誰の葬儀かと尋ねると、「蓮子です」との答え。

呼載歸，而奔告崔曰：“蓮子非死，蓋尸蹶也。”

    【AI譯文】

叫来车子把她载回去，然后跑去告诉崔生说：“莲子没有死，大概是尸厥症。”

    【AI 1】梁革はすぐに車を呼び彼女の遺体を運び戻し、崔に告げた。「蓮子は死んでいません。これはおそらく『尸厥症（しかっしょう）』です。

    【AI 2】梁革は霊車を呼び止めて彼女の棺を載せ、自宅へ戻した。そしてすぐに崔氏のもとへ駆けつけて言った：「蓮子は死んでいません。おそらくは“屍厥（しかつ）”という症状です。

向者革入郭，遇其柩，載歸而往請蘇之。

    【AI譯文】

不久前我进入城中，遇到了他的灵柩，就将它运回来，想要请求您救活他。”

    【AI 1】城で彼女の棺と遭遇したので持ち帰り、あなたに救ってほしいのです。」

    【AI 2】さきほど街で彼女の棺に出会ったので運び戻りました。どうか彼女を蘇らせる機会をください。」

崔怒革之初言，悲蓮子之遽夭，勃然曰：“謂二十春無疾者，一年而死，今旣葬矣，何以相見？”

    【AI譯文】

崔氏对革氏当初说的话感到愤怒，对莲子的突然夭折感到悲痛，生气地说：‘你说她二十岁时没有疾病，现在却一年就死了，如今已经下葬了，你要怎么相见？’

    【AI 1】しかし、崔は梁革の以前の診断を思い出して怒りを覚え、蓮子の突然の死に悲しみながら言った。「お前は彼女が二十年間病気をしなかったと言ったのに、わずか一年で死んでしまった。今すでに埋葬されたのに、どうやって会うつもりなのか？」

    【AI 2】崔氏はかつての梁革の「健康だ」という診断を思い出して怒り、また蓮子の突然の死に深く悲しみ、怒り混じりにこう言った：「お前は彼女が二十年来病もない健康体だと言ったじゃないか。それが一年で死んだ。しかも今や葬ってしまったんだ、どうやって会わせるつもりなんだ？」

革曰：“苟不能生之，是革術不神於天下。”

    【AI譯文】

革说：“如果不能让她活过来，那我的法术就不能在天下称神了。”

    【AI 1】梁革は答えた。「もし彼女を蘇らせることができなければ、私の術は天下に認められるものではありません。」

    【AI 2】梁革はこう言った：「もし彼女を生き返らせられなかったら、私の術はもはや“天下に神と称される術”とは言えません。」

乃令破棺出之，遂刺其心及臍下各數處，鑿去一齒，以藥一刀圭於口中，衣以單衣，臥空床上，以練索縛其手足。

    【AI譯文】

于是让人打开棺材把她抬出来，接着在她的心口和肚脐下各刺了几刀，凿下一颗牙齿，把一小匙药放在她口中，给她穿上单衣，让她躺在空床上，用丝带绑住她的手脚。

    【AI 1】そこで棺を開けて蓮子を取り出し、心口（胸部）と臍（へそ）の下に数カ所の刺し傷をつけ、歯を一本抜いて薬を口に入れた。そして単衣を着せ、空の床に寝かせ、手足を絹の帯で縛った。

    【AI 2】そう言って、棺を開けて蓮子を引き出し、心臓のあたりとへその下に数か所刺し傷をつけ、歯を一本抜いて薬を少量口に含ませた。さらに単衣（うすぎ）を着せ、空の寝台に寝かせて、手足を絹の帯で縛り、

有微火於床下，曰：“此火衰，蓮子生矣。”

    【AI譯文】

又在床下点起微火，说：‘这火衰了，莲子就会活过来。’

    【AI 1】さらに床の下で微かな火を焚き、「この火が弱まると、蓮子は目を覚ます」と言った。

    【AI 2】寝台の下に微かな火を灯した。そして言った：「この火が弱まった頃に、蓮子は生き返るでしょう。」

以葱粥灌之，遂活矣。

    【AI譯文】

用葱粥灌他，于是他就活过来了。

    【AI 1】葱粥（そうじゅく）を飲ませると、やがて彼女は蘇生し、

    【AI 2】さらに葱入りの粥を注ぎ込むと、やがて彼女は息を吹き返した。

崔大釋其怒。

    【AI譯文】

崔玄微怒气消了不少。

    【AI 1】崔の怒りもいくらか和らいだ。

    【AI 2】崔氏の怒りも、これでようやく収まった。

『歷代名醫蒙求』027-1

 董奉起死  梁革活屍　　董奉は死を起こし  梁革は屍を活かす　（董奉・梁革）

    神仙傳董奉字君異時杜燮爲交州刺史

    得毒病死三日奉時在南方往以三圓藥

    內口中食頃燮開目動手足顔色還故　

    半日能起遂活人問其故曰初見赤衣吏

    追去董眞君有命遂得回耳　　　　

    

　　【訓み下し】027-1

    『神仙傳』：董奉，字は君異なり。時に杜燮 交州の刺史爲(た)り。毒を得て病み，死すること三日なり。奉 時に南方に在り。往きて三圓の藥を以て口中に內(い)る。食頃にして，燮 目を開き手足を動かし，顏色 故(もと)に還り，半日にして能く起ち，遂に活（よみがえ）る。人 其の故を問う。曰わく，「初め，赤衣の吏の追い去るを見るも，董真君に命有り，遂に回(かえ)ることを得るのみ」。

    

　　【注釋】027-1

　○神仙傳：《神仙傳》是東晉道教學者葛洪所著的一部古代中國志怪小說集，共十卷。書中收錄了中國古代傳說中的92位仙人的事跡，其中很多人物並不是道士但都均被葛洪“請入”傳中。神仙傳以想象豐富，記敘生動著稱。　○董奉：三國時吳醫學家。字君異。侯官（今福建閩侯）人。精於醫。曾治癒交州刺史吳士燮重病而名聞於時。後退隱廬山，為人治病不取酬，但要求重病者栽杏五株，輕者一株。從而數年後得十萬餘株，郁然成林。每年貨杏得谷，遂以之救貧病及供行李不逮者，故世上每以「杏林春暖」來稱讚有好醫德之大夫。　○杜燮：士燮（xiè）（137年－226年），字威彥。蒼梧廣信（今廣西梧州，一說廣東封開）人。漢末三國時期割據交州一帶的軍閥。／『三國志』吳書四･劉繇太史慈士燮傳第四：「士燮字威彥，蒼梧廣信人也。其先本魯國汶陽人，至王莽之亂，避地交州……」。／燮：一作「爕」。　○交州：漢置。今廣東廣西及安南境。後漢交州刺史治龍編。在今安南河内省。建安間徙治廣信。卽今廣西蒼梧縣治。後又徙治番禺。即今廣東省治。三國呉又徙治龍編。晉宋齊因之。唐亦曰交州。改曰安南都護府。又改鎭南都護府。⦿三國蜀置。治建寧。在今雲南曲靖縣西十里。⦿成漢置。故治在今貴州普安縣西百里。　○刺史：職官名。古代司地方糾察的官，後沿稱地方長官。　○死：喪失生命。與「活」相對。不活動的。／古代における「死」は，「生」の延長線上にあって，現代人が生と死には明確な断絶･線引きがあるという捉え方とは，異なった見方をしていたのであろう。　○圓：丸におなじ。　○內：接納、收容。通「納」。　○口中：『神仙傳』には，このあとに「令人舉死人頭搖而消之」〔死人の頭を持ち上げてゆすって，薬を消化させた〕がある。以下，現伝の『神仙傳』とは異なるところが多い。『洞羣仙錄』（本書跋文に引用あり）からの孫引きか。　○食頃：吃一頓飯的時間。多形容時間很短。　○顔：「顏」の異体字。　○故：本來、從前。　○起：站立、坐起。起床、離開床鋪。復甦、痊癒、好轉。如：「起死回生」、「一病不起」。　○活：生存。救助。　○赤衣：紅色衣服。 古代顯貴者所穿。赭衣。古代罪犯所穿。 因亦借指犯人。現伝の『神仙傳』には見えない。　○眞：「真」の異体字。　○有命：天命。有，助詞。由命運主宰。既定的命運。保有生命。　○回：返、歸。　

    　○《正統道藏》本『洞羣仙錄』卷之九：《神仙傳》：董奉字君異。時杜燮為交州刺史，得毒病死三日，奉時在南方，往以三圓藥納中。食頃，燮開目動手足，顏色還故，半日能起坐，遂活人。問其故，曰：初見赤衣史追云：董真君有命。遂得回耳。

    　○『三國志』吳書四･劉繇太史慈士燮傳第四・注：「葛洪『神仙傳』曰：燮嘗病死，已三日，仙人董奉以一丸藥與服，以水含之，捧其頭搖（捎）〔消〕之，食頃，即開目動手，顏色漸復，半日能起坐，四日復能語，遂復常。奉字君異，侯官人也」。

    　○『神仙傳』卷六／卷十･董奉：董奉者，字君異，侯官縣人也。昔吳先主時，有年少作本縣長，見君異年三十余，不知有道也，罷去五十余年，復為他職，行經侯官，諸故吏人皆往見故長，君異亦往，顏色如昔，了不異故，長宿識之，問曰：「君無有道也？昔在縣時，年紀如君輩，今吾已皓白，而君猶少也。」君異曰：「偶爾耳。」　杜變為交州刺史，得毒病死，已三日，君異時在南方，乃往以三丸藥內死人口中，令人舉死人頭搖而消之，食頃，變開目動手足，顏色漸還，半日中能起坐，遂治。後四日，乃能語，云：死時奄然如夢，見有數十烏衣人來收之，將載露車上去，入大赤門，徑以寸獄，獄各一戶，戶才容一人，以變內一戶中，乃以土從外封之，不復見外，恍惚間聞有一人言：『太乙遣使者來召杜變，急開出之！』聞人以釺掘其所居，良久，引出之，見外有車馬，赤蓋，三人共坐車上，一人持節呼變上車，將還至門而覺。變既活，乃為君異起高樓於中庭。君異不飲食，唯啖脯棗，多少飲酒，一日三為君異設之。君異輒來就變處飲食，下樓時忽如飛鳥，便來到座，不覺其下，上樓亦爾，如此一年。從變求去，變涕泣留之，不許，變問曰：「君欲何所之？當具大船也。」君異曰：「不用船，宜得一棺器耳。」變即為具之，至明日日中時，君異死，變使人殯埋之，七日，人有從容昌來，見君異，因謝杜侯，好自愛重，變乃開視君異棺中，但見一帛，一面畫作人形，一面丹書符。……

    　○『醫說』卷三･神醫･董奉：「董奉，候〔一作「侯」〕官人也。時交州刺史杜燮〔一作「爕」。以下同じ〕中毒藥而死。奉以太一〔一作「乙」。以下同じ〕散和水沃燮口中，須臾乃蘇。燮自說初死時有一車門直入一處，內燮於土窟中，以土塞之。俄頃，聞太一使至，追杜燮，遂開土窟，燮得出」。

    

識典古籍*******************************************************

《神仙傳》：董奉，字君異。時杜燮爲交州刺史，得毒病死三日。奉時在南方，往。

    【AI譯文】

《神仙传》记载：董奉，字君异。当时杜燮担任交州刺史，中了毒，生病死了三天了。董奉当时在南方，就去了。

    【AI 1】『神仙伝』によると、董奉（とうほう）は字（あざな）を君異（くんい）といい、当時杜燮（としゅう）は交州刺史を務めていたが、毒に侵され病に倒れ、三日間死亡していた。董奉はそのころ南方にいたが、彼のもとへ向かった。

    【AI 2】『神仙伝』によると——董奉（とうほう）、字（あざな）は君異（くんい）。その当時、杜燮（としょう）が交州の刺史を務めていたが、毒にあたって病に倒れ、三日間も死んだままだった。董奉はその頃南方にいたが、これを聞いて現地に赴いた。

以三圓藥内口中，食頃，燮開目動手足，顔色還故，半日能起，遂活。

    【AI譯文】

董奉把三颗药丸放入杜燮口中，过了一顿饭的工夫，杜燮睁开眼睛，手脚也能活动了，脸色恢复到原来的样子，半天就能起身，于是就活了下来。

    【AI 1】董奉は三つの薬丸を杜燮の口に入れた。すると、食事を終えるほどの時間が経った頃に、杜燮は目を開き、手足を動かすことができるようになり、顔色も元通りになった。半日ほどで起き上がることができ、そのまま命を取り戻した。

    【AI 2】董奉は三つの薬丸を杜燮の口に入れた。食事一回分の時間（およそ1〜2時間）ほどすると、杜燮は目を開け、手足も動くようになり、顔色も元に戻った。半日もすると起き上がれるようになり、そのまま生き返った。

人問其故，曰：“初見赤衣吏，追去，董真君有命，遂得回耳。”

    【AI譯文】

有人问他原因，他说：‘起初我看见一个穿着红色衣服的官吏，追赶我去，董真君下了命令，于是我就回来了。’

    【AI 1】人々がその理由を尋ねると、杜燮はこう答えた。「最初、赤い衣を着た官吏が私を追いかけていくのが見えたが、董真君が命を下したため、私は戻ってきたのだ。」

    【AI 2】ある人がその理由を尋ねると、杜燮はこう語った：「最初、赤い服を着た役人が私を追ってきたのが見えた。すると董真君（とうしんくん：董奉の神的な呼び名）が命令を下し、それで私は戻ってきたのだ。」

『歷代名醫蒙求』026-2

    徐廣晉紀蔡謨字道甫不知何許人素以

    儒學自達治莅知名性有道風躭尚醫術

    常覽本草經方手不釋卷及受揚州刺史

    將之任渡江食蟹誤中蟛蜞毒殆死歎曰

    讀爾雅不熟爲勸學所誤也

    

    【訓み下し】026-2

    徐廣『晉紀』：蔡謨，字は道甫，何許(いずく)の人かを知らず。素より儒學を以て自ら達す。治蒞 名を知られ，性に道風有り。醫術を耽尚し，常に本草･經方を覽(み)，手に卷を釋(お)かず。揚州の刺史を受くるに及んで，將に任に之かんとし，江を渡る。蟹を食べんとして，誤って蟛蜞の毒に中(あ)たり，殆ど死なんとす。歎じて曰わく，「『爾雅』を讀んで熟せず，『勸學』の誤る所と爲るなり」。

    

　　【注釋】026-2

　○徐廣：（352～425年），字野民，東莞郡姑幕縣（今山東省莒縣）人。東晉大臣，徐邈之弟。學問淵博，起家徐州（謝玄）從事西曹，歷任鎮北（司馬恬）參軍、秘書郎、員外散騎侍郎、祠部郎、著作佐郎、散騎常侍、大司農，撰寫《晉記》四十六卷，累遷秘書監。　○晉紀：《晉紀》是由東晉史學家干寶編纂的編年體史書。晉元帝時期，干寶因王導舉薦領修國史 ，歷時十年完成二十卷著作，記述自司馬懿掌權至西晉湣帝共五十三年的歷史。該書以“直而能婉”的筆法著稱，《晉書》評其“簡略，直而能婉，咸稱良史”，劉勰、劉知幾等史學家均對其敘事手法給予高度評價。唐代官修《晉書》頒行後原書散佚，清代學者輯有黃奭、湯球兩種輯本。　○蔡謨：（281年－356年），字道明。陳留郡考城縣人。東晉重臣，曹魏尚書蔡睦曾孫、西晉樂平太守蔡德之孫。從事中郎蔡克之子。與諸葛恢、荀闓並稱為“中興三明”，又與郗鑒等八人並稱為“兗州八伯”。　○字：本名以外另取的別號。昔、中国で成人男子が実名以外につけた名。本名以外另取的別號。中国では《礼記(らいき)》に〈男子二十冠而字〉とあり，成人あるいは許嫁ののち用いられた。日本では明治初年まで中国にならって字が用いられた。目上の人に対した場合は自分の本名を名のり，他には字を称する。　○道甫：『醫說』は「道明」に作る。　　○不知何許人：不知道是那裡的人。／何許人：什麼地方的人、怎麼樣的人。／何許：何處、何時。　○素：平日的。如：「平素」　○儒學：儒家的思想教義。儒家學說；儒家經學。　○自達：自己勉力以顯達。　○莅：「蒞」の異体字。治理;統治;管理 [administer; rule; manage]。　○知名：聲名為世所知。猶出名。聲名很大，為人所知。　○道風：謂超凡脫俗的風貌。謂諸凡道家之教義及其生活實踐等。　○躭尚：愛好，尊崇。／躭：「耽」の異体字。快樂。　○醫術：醫療技術。治病的技術。　○本草：我國古代記載藥物的著作。因以草類居多，故稱為「本草」。神農本草經的簡稱。　○經方：中醫上指記載藥劑治療的書。／中醫稱漢代以前的方劑。　○手不釋卷：手中總是拿著書卷。比喻勤奮好學。／手執書本沒有放下的時候。形容勤讀不倦。　○受：收得、接獲 [receive]。得到 [get]。／『醫說』は「授」に作る。　○揚州：古九州之一。今江蘇、安徽、江西、浙江、福建等地屬之。周漢以來，各朝皆置揚州，其地愈後愈狹，治所亦屢有遷易。東漢揚州治合肥，三國吳移治建業，隋改為江都郡，治江都，在今江蘇江都縣地。　○刺史：古代司地方糾察的官，後沿稱地方長官。　○之：往。至、到。　○任：職責、職務。職位。　○渡江：過江。／江：大河的通稱。長江的簡稱。　○中：遭受、感染。　○蟛蜞：亦作“蟛蚑”。動物名。一種蟹。節肢動物門甲殼綱。體小色紅。／甲殼綱。似蟹，體小，螯足無毛，紅色；步足有毛。穴居近海地區江河沼澤的泥岸中。　○殆：大概，幾乎、將近、差不多。表示設想的語氣。　○曰：『晉書』によれば，以下は，謝尚（308年～357年）のことば。　○爾雅：書名。十九篇。相傳〈釋詁〉一篇，為周公所撰。其他或言為孔子、子夏、叔孫通、梁文所增補。基本上當是由漢初儒者綴輯舊文遞相增益而成，為中國最古訓詁名物的書。前三篇〈釋詁〉、〈釋言〉、〈釋訓〉解釋一般語詞，後十六篇專門解釋各種名物術語。《爾雅》的注釋有晉代郭璞注、宋代邢昺疏、清代邵晉涵的《爾雅正義》、清代郝懿行的《爾雅義疏》，皆稱精博。　○不熟：不熟習；不熟悉。　○勸學：『荀子』の篇名。

    　○『醫說』卷一・三皇歷代名醫･蔡謨：「蔡謨，字道明，不知何許人也。素以儒道自達，治蒞知名，性有道風。耽尚醫術，常覽本草經方，手不釋卷。及授揚州刺史，將之任，渡江食蟹，誤中彭蜞毒，殆死，嘆曰：讀『爾雅』不熟，為『勸學』所誤焉（出『晉紀』）」。

    　○『晉書』蔡謨傳：蔡謨字道明，陳留考城人也。……及太尉郗鑒疾篤，出謨為太尉軍司，加侍中。鑒卒，即拜謨為征北將軍、都督徐兗青三州揚州之晉陵豫州之沛郡諸軍事、領徐州刺史、假節。……康帝即位，徵拜左光祿大夫、開府儀同三司，領司徒。代殷浩為揚州刺史。……初渡江，見彭蜞，大喜曰：「蟹有八足，加以二螯。」令烹之。既食，吐下委頓，方知非蟹。後詣謝尚而說之。尚曰：「卿讀『爾雅』不熟，幾為『勸學』死。」

    　○『爾雅』釋魚：「螖蠌，小者蟧」。郭璞注：「螺屬見『埤蒼』，或曰即蟚螖也。似蟹而小」。

    　○『荀子』勸學：「蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴無可寄託者，用心躁也〔螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊〕」。

    　○『本草綱目』卷45介部･蟹･集解：「弘景曰：蟹類甚多，蝤蛑、擁劍、蟛螖皆是，並不入藥。海邊又有蟛蜞，似蟛螖而大，似蟹而小，不可食。……《爾雅》云：螖蠌，小者螃。郭璞注云：即蟛螖也。時珍曰：……蟛蜞大於蟛螖，生於陂池田港中，故有毒，令人吐下」。　蟛蜞：「氣味鹹冷，有毒」。

    

識典古籍*******************************************************

徐廣《晉紀》：蔡謨，字道甫，不知何許人，素以儒學自達，治莅知名。性有道風，躭尚醫術，常覽本草、經方，手不釋卷。

    【AI譯文】

徐广《晋纪》记载：蔡谟，字道甫，不知道是哪里人，向来凭借儒家的学问显达，因治理政事而闻名。生性有道家的风范，喜好医术，常常阅读《本草》《经方》等医书，手里总是拿着书舍不得放下。

    【AI 1】徐広の『晋紀』によると、蔡謨（さいぼ）は字（あざな）を道甫（どうほ）といい、どこの出身かは不明だが、儒学の学識により名声を得て、政務の管理で知られていた。彼の性格には道家の風格があり、医学を好み、『本草』や『経方』などの医書を頻繁に読んでいた。いつも手に本を持ち、離さずにいた。

    【AI 2】徐広の『晋紀』によると——蔡謨（さいばく）、字は道甫（どうほ）、どこの出身かは不明であるが、常に儒学を頼りにして出世し、政治の手腕によって名を馳せた。その性質には道家の風格があり、医学を好み、『本草』『経方』などの医学書をよく読んでいた。いつも手に書物を持って離そうとしなかった。

及受揚州刺史，將之任，渡江食蟹，誤中蟛蜞毒，殆死，歎曰：“讀《爾雅》不熟，爲勸學所誤也。”

    【AI譯文】

等到他担任扬州刺史，即将去上任，过江时吃螃蟹，误吃了蟛蜞中了毒，差点死掉，他叹息着说：‘《尔雅》读得不熟，被《劝学篇》给误导了。’

    【AI 1】やがて彼が揚州刺史に任命され、赴任する際、川を渡る途中で蟹を食べたが、誤って蟛蜞（こうき）を食べてしまい中毒を起こし、危うく命を落としかけた。彼は嘆いて言った。「『爾雅』を十分に読んでいなかったせいで、『勧学篇』に惑わされてしまった。」

    【AI 2】やがて彼が揚州刺史に任命され、赴任のために川を渡ったとき、蟹を食べたが、誤って「蟛蜞（ぼうき）」（※小さな淡水ガニの一種）を食べて中毒し、危うく命を落としかけた。その際、彼はこう嘆いた。「『爾雅（じが）』をよく読んでいなかったのが悪い。『勧学篇』に惑わされたのだ。」

『歷代名醫蒙求』026-1

     任度蛇液  蔡謨蟛蜞　　任度の蛇液  蔡謨の蟛蜞　（任度・蔡謨）

    名醫録隋有患者甞飢而吞食則下至𦙄

    便即吐出醫此是噎疾膈氣飜胃三候治

    之略無應驗後有老醫任度視之曰非此

    三候疾蓋因食蛇肉不消而致斯病但揣

    心腹上有蛇形也病者曰素有大風疾常

    求蛇肉食治風稍愈𠋩患此疾矣遂以芒　

    硝大黃合而治之微𣳘利得愈醫者記其　

    驗而知蛇瘕也後有患者疾證無詢之乃

    未甞食蛇肉醫老疑之細察病情皆蛇瘕

    之證以前藥療之又得安荖後巢元方偏　

    次病源遂以意度之斯必飲食之中有蛇

    液食而入腹成病也

    

　　【訓み下し】026-1

    『名醫錄』：隋に患者有り，嘗(つね)に飢えて吞食し，則ち下って胸に至れば，便ち即(たちま)ち吐き出だす。醫 此れは是れ〔「此是」，『醫說』作「作」。〕噎疾･膈氣･翻胃の三候として之を治す。略(ほぼ)應驗無し。後に老醫任度有り，之を視て曰わく，「此の三候の疾に非ず。蓋し蛇の肉を食らって消(こな)れざるに因って，而して斯の病を致す。但だ心腹の上を揣(さぐ)るに，蛇の形有るのみなり」。病者曰わく，「素より大風疾有り，常に〔『醫說』作「嘗」。〕蛇の肉を求めて食らい，風を治して稍(やや)／稍(ようや)く愈ゆるも，復た此の疾(やまい)を患えり」。遂に芒硝･大黃を以て合わせて，之を治す。微(すこ)しく泄利して愈ゆるを得たり。醫者 其の驗を記す。而して蛇瘕を知るなり。後に患う者有り，疾の證 之を詢(と)うこと無く，乃ち未だ嘗て蛇の肉を食らわず。醫老【「者」か】之を疑い，細かく病情を察すれば，皆な蛇瘕の證なり。前の藥を以て之を療す。又た安らかに差(い)ゆるを得たり。後に巢元方 『病源』を偏次〔編次〕し，遂に意を以て之を度(はか)り，斯れ必ず飲食の中に蛇の液有り，食らって腹に入って病を成すなり，と。

    

　　【注釋】026-1

　○名醫録：　○○甞：「嘗」の異体字。副詞。表示動作行為已經發生，相當於“曾”、“曾經”。副詞。表示頻度，相當於“常”、“經常”。　○飢：「饑」の異体字。餓。　○吞食：吞吃。不咀嚼而咽下。　○𦙄：「胸」の異体字。　○此是：『醫說』作「作」。　○噎：病名。《醫說》卷五：「噎病亦有五種：氣噎、憂噎、食噎、勞噎、思噎。」《諸病源候論.否噎病諸候》：「陰陽不和則三焦隔絕，三焦隔絕則津液不利，故令氣塞不調理也，是以成噎，此由憂恚所致。憂恚則氣結，氣結則不宣流，使噎。噎者，噎塞不通也。」指飲食時猝覺噎塞，移時自愈的症象。《古今醫鑒》卷五：「噎者，飲食之際，氣卒阻滯，飲食不下，而為噎也。」　○膈氣：病名。一名鬲氣。即噎膈。《聖濟總錄》卷六十：「人之胸膈，升降出入，無所滯礙，命曰平人。若寒溫失節，憂恚不時，飲食乖宜，思慮不已，則陰陽拒隔，胸脘痞塞，故名膈氣。」此病名，融會了噎膈病的主證和病機。　○飜胃：即反胃。亦稱胃反。食後脘腹悶脹、宿食不化、朝食暮吐、暮食朝吐為主要臨床表現的病證。多由飲食不節、酒色所傷，或長期憂思郁怒，使脾胃功能受損，以致氣滯、血瘀、痰凝而成。又稱胃反、翻胃。／飜：「翻」の異体字。　○略無：全無，毫無。　○應驗：呈現效驗。猶效驗。　○消：溶解。　○揣：握、抓。測量、估量。試探、設法。　○心腹：心與腹。　○大風疾：『醫說』に「疾」なし。／大風：病證名。即癘風。《素問.長刺節論》：「骨節重，鬚眉墮，名曰大風。」　○常：『醫說』作「嘗」。　○求蛇肉食治風：『證類本草』卷22･蚺蛇膽：「又有蝮蛇膽，其蛇黃黒色黃領，尖口毒最烈，取其膽以為藥，主慝瘡肉醸，作酒以治大風及諸惡風瘡瘡瘻瘰癧皮膚頑痺等……『朝野僉載』泉州盧元歛患大風，卬鼻未倒，五月五日取蚺蛇膽欲進，或云肉可治風。遂一截蛇肉食之，三五日頭覺，漸可百日平復」。蝮蛇膽：「有患大風及諸惡風，惡瘡瘰癧，皮膚頑痹，半身枯死，皮膚手足臟腑間重疾，並主之」。／『朝野僉載』卷一：「泉州有客盧元欽染大瘋，惟鼻根未倒。屬五月五日官取蚺蛇膽欲進，或言肉可治瘋，遂取一截蛇肉食之。三五日頓漸可，百日平復」。　○稍：正、方才。頗、甚。逐渐 [gradually]。　○𠋩：「復」の異体字。　○芒硝：(Glauber's salt)，常用瀉下藥，別名盆硝。始載於《名醫別錄》。為硫酸鹽類礦物芒硝加工而成的精製結晶。因形似麥芒，故名。　○大黃：大黃是多種蓼科大黃屬的多年生植物的合稱，也是中藥材的名稱。　○𣳘：「泄」の異体字。　○蛇瘕：病名。瘕生腹內，摸之如蛇狀者。八瘕之一。《諸病源候論.症瘕病諸候》：「人有食蛇不消，因腹內生蛇瘕也。亦有蛇之精液誤入飲食內，亦令病之。其狀常若飢而食則不下，喉噎塞，食至胸內即吐出，其病在腹，摸揣亦有蛇狀，謂蛇瘕也。」《雜病源流犀燭.積聚症瘕痃癖痞源流》：「蛇瘕，其形長大，在臍上下，或左右脅，上食心肝，其苦不得吐氣，腰背痛，難以動作，少腹熱，膀胱引陰攣急，小便黃赤，兩股脛間時痛。」　○詢：查問、徵求意見。　○醫老：「醫者」の誤りか。　○荖：「差」の異体字。病癒。通「瘥」。　○巢元方：隋代著名醫學家，約生活於公元6-7世紀間。史書缺傳，其生卒年及籍貫缺乏考證。隋.大業年間(605－618)，他曾任太醫博士，後升為太醫令，有豐富的實踐經驗，高深的醫學理論造詣。大業六年(公元610年)，巢元方奉皇帝命令主持編撰了《諸病源候論》五十卷，共67門，載列證候1739條，分別論述了內、外、婦、兒、五官等各科疾病的病因病理和證候。對疾病的治療，一般並不論述，但也有部分疾病討論了診斷、預後，以及導引按摩、外科手術為主的一些治療方法和步驟。這與當時隋煬帝下令編纂的方書《四海類聚方》形成一個鮮明的對比，即前者專述理論，後者專述治療，兩者相輔相成，形成較為全面的醫學配套著作，可惜《四海類聚方》早已佚失，使我們不得探其真面目。《諸病源候論》是我國醫學史上第一部系統總結疾病病因、病理、證候的專著，並對隋以後兩代醫學的發展都產生了巨大的影響。對祖國醫學的發展有突出貢獻，為歷代醫家所推重。／隋代太醫博士。創「補養宣導」法。廣泛運用導引法於醫療。撰《養生方導引法》，論述一千七百鍾病候，大都附「補養宣導」法，「以代藥品」。如「風痹手足不隨候」，其「補養宣導」法：「左右拱手，兩臂不息九通，治臂足痛、勞倦、風痹不隨」。對發展醫療體操有積極貢獻。　○偏次：「編次」であろう。依次第編列。編輯整理。　○病源：《諸病源候論》，病因病候著作。五十卷。又名《諸病源候總論》、《巢氏病源》。隋.巢元方等撰於610年。是我國現存的第一部論述病因和證候學專書。全書分門，列證候論1720條。敘述了各種疾病的病因、病理、證候等。諸證之末多附導引法，但不記載治療方藥。全書內容豐富，除一般內科外，並對一些傳染病、寄生蟲病、婦科、兒科病證、外科手術等方面，有不少精辟的論述，對後世醫學影響較大。《外台秘要》、《太平聖惠方》等醫著的病因、病理分析，大多依據此書。　

    　○『醫說』卷五･癥瘕･蛇瘕：「隋有患者，嘗飢而吞食，則下致胸，便即吐出。醫作噎疾･膈氣･翻胃，三候治之，無驗。有老醫任度視之，曰：非此三疾，蓋因食蛇肉不消，而致斯病，但揣心腹上，有蛇形也。病者曰：素有大風，嘗求蛇肉食，風稍愈。復患此疾矣。遂以芒硝･大黃合而治之，微泄利則愈。醫皆記其驗，而知蛇瘕也」。

    　○『諸病源候論』卷19･癥瘕病諸候･蛇瘕候：「有食蛇不消，因腹內生蛇瘕也。亦有蛇之精液誤入飲食內，亦令病之。其狀常苦飢，而食則不下，喉噎塞，食至胸內即吐出。其病在腹，摸揣亦有蛇狀，謂蛇瘕也」。

    　○『太平廣記』卷第二百一十八　醫一･盧元欽：泉州有客盧元欽染大風，唯鼻根未倒。屬五月五日，官取蚺蛇膽欲進，或言肉可治風，遂取一截蛇肉食之。三五日頓漸可，百日平復。〔出《朝野僉載》。〕

    又商州有人患大風，家人惡之，山中為起茅舍。有烏蛇墜酒罌中，病人不知，飲酒漸差。罌底見蛇骨，方知其由也。〔出《朝野僉載》。〕

    　○【太平廣記譯文】盧元欽客居泉州時患了麻風病，只有鼻根還未爛掉。正值五月五日，醫官拿著蚺蛇膽正要給他吃，這時有人說蛇肉可以治麻風病，於是取了一段蛇肉給他吃。吃了三五天後，病漸好轉，百日以後就完全好了。（出自《朝野僉載》。）

    又，商州有人患麻風病，家裡人討厭他，在山中給他蓋了茅舍，讓他一個人住在那裡。有一條黑蛇掉進一個小口大肚的酒罈子裡，病人不知道，飲用壇中酒後病漸漸好了。後來在壇底發現蛇骨，才知道是因為喝了蛇浸泡過的酒的緣故。（出自《朝野僉載》。）

    

識典古籍*******************************************************

《名醫錄》：隋有患者，嘗飢而吞食，則下至胸便即吐出，醫此是噎疾膈氣翻胃三候治之，略無應驗。

    【AI譯文】

《名医录》记载：隋朝有个病人，饿的时候吃东西，食物刚下到胸部就会吐出来，医生诊断为噎病、膈气、翻胃三种病，给他治疗，却没有一点效果。

    【AI 1】『名医録』の記録によれば、隋朝時代にある患者がいて、空腹時に食事をすると、食べ物が胸部まで降りたところで嘔吐してしまった。医師はこれを嚥病（えんびょう）、膈気（かくき）、翻胃（はんい）という三つの病気と診断し、治療を試みたが、まったく効果がなかった。

    【AI 2】『名医録』によると、隋の時代にある患者がいた。空腹時に食事をすると、食べ物が胸のあたりに達したところで吐き出してしまうという症状だった。医者たちはこれを噎病（えつびょう）、膈気（かくき）、翻胃（はんい）の三つの病気だと診断し、治療を行ったが、

後有老醫任度視之，曰：“非此三候疾，蓋因食蛇肉不消而致斯病，但揣心腹，上有蛇形也。”

    【AI譯文】

后来有位名叫任度的老医生为他诊治，说：“这并不是这三种病候引发的疾病，而是因为吃了蛇肉没有消化而导致的，只要摸一摸他的心口腹部，就会发现里面有蛇的形状。”

    【AI 1】後に任度という老医師が診察し、「これは三つの病気が原因ではなく、蛇肉を食べたことが消化されず病気を引き起こしているのだ。心口（胸部と腹部）を触ってみると、内部に蛇の形を感じられるはずだ」と言った。

    【AI 2】その後、「任度（じんど）」という名の老医者が診察にあたったところ、彼はこう言った。「これはその三つの病気によるものではなく、蛇の肉を食べて消化できなかったことが原因だ。心臓のあたりや腹部を触ってみれば、蛇の形がわかるはずだ。」

病者曰：“素有大風疾，常求蛇肉食，治風稍愈，復患此疾矣。”

    【AI譯文】

病人说：“我向来患有严重的风病，经常吃蛇肉治疗，病情稍有好转，却又患上了这个病。”

    【AI 1】患者は「私は以前から風病を患い、蛇肉を食べることで治療してきた。病状が少し改善したと思ったら、今度はこの病気になってしまった」と答えた。

    【AI 2】患者はこう答えた。「私はもともと重い風病（ふうびょう）を患っており、治療のためによく蛇の肉を食べていました。病状は少し改善したのですが、代わりにこの病気を患うようになったのです。」

遂以芒硝、大黃合而治之，微泄利得愈。

    【AI譯文】

于是就用芒硝和大黄混合来治疗，病人微微腹泻后就痊愈了。

    【AI 1】そこで、芒硝（ぼうしょう）と大黄（だいおう）を混ぜた治療を施したところ、患者は軽い下痢をした後に回復した。

    【AI 2】そこで、芒硝（ぼうしょう）と大黄（だいおう）を混ぜて服用させると、患者は少し下痢をした後、すっかり回復した。

醫者記其驗而知蛇瘕也。

    【AI譯文】

医生记录下这件事的症状表现从而知道了蛇瘕这种病症。

    【AI 1】この出来事を記録したことで、「蛇瘕（だか）」という病気の存在が知られるようになった。

    【AI 2】このことから、医師たちはこの症状を記録し、「蛇瘕（じゃか）」という病気があることを知った。

後有患者，疾證無詢之，乃未嘗食蛇肉，醫老疑之，細察病情，皆蛇瘕之證，以前藥療之，又得安差。

    【AI譯文】

后来又有一位病人，病情与前一位相似，他说没吃过蛇肉，医生对此感到疑惑，仔细观察病情，发现都是蛇瘕的症状，用之前的药治疗，病人又恢复了健康。

    【AI 1】後に、もう一人似た症状の患者が現れた。その患者は蛇肉を食べたことがないと言い、医師は疑念を抱いたが、詳しく診察したところ、やはり蛇瘕の症状だった。以前と同じ薬を使用すると、この患者も回復した。

    【AI 2】その後、また同じような症状の患者が現れた。本人は「蛇肉は食べていない」と言ったため、医師は不思議に思ってよく観察したが、やはり蛇瘕の症状だった。以前と同じ薬で治療すると、やはり完治した。

後巢元方偏次病源，遂以意度之，斯必飲食之中有蛇液，食而入腹成病也。

    【AI譯文】

后来巢元方编排病因，就推测说，这一定是饮食中含有蛇的毒液，吃了以后进入腹中而发病。

    【AI 1】その後、巣元方が病因を整理し、この病気の原因は「飲食物に蛇の毒液が含まれており、それが体内に入って発病したもの」と推測された。

    【AI 2】後に巣元方（そうげんぽう）が病因を分類した際、「これはきっと食べ物の中に蛇の毒液が含まれており、それが腹に入って発病したのだろう」と推測した。