21-5 非十四經辨

21-5非十四經辨

　　　　　　　京都大学医学図書館富士川文庫所蔵『非十四經辨』（ヒの６）

　　　　　　　オリエント出版社『臨書鍼灸古典全書』２１所収

　　判読に自信なき字多数あり。したがって訓みも何カ所も疑問あり。

　　

　　一オモテ

題非十四經序

識己者親乎蓋交際之謂也是

故白鱗氏之子幣觀之蘆嘗舉

匏樽引壺觴共酌當論旨酒卿

之賞美味於觀何爲異矣然耽

釃不可説卿終醒去他日觀疾

作不可以執刀圭矣奔過卿之

舎請見童子出迎大人先應紳

笏家需今在佗先生須之幸可

　　一ウラ

乎直牽觀使坐書齋側見几上

題有非十四經者竊採讀之意

哂之徒非其言不讓斯章國字

而哂埜陋已逮周編盡或驚或

呑津杲有故哉特爲童蒙謀之

乎聊雖出于膚淺之文惡童蒙

盲者所能容乎終攜主人菅硯

自識之懷紙云宜哉言雖載方

策事術要妙忽難施於之言可

　　二オモテ

不愼矣夫要妙可言與抑不可

言與杲不可言者爲若無書乎

臻如漆園庖丁與廩人説矣始

知天下之志士百家千載滔〃

偕愛之未嘗不信焉白鱗氏雖

非割牛造車矣於鍼術頗有因

于茲觀之伎猶且爲不与於斯

乎凡人軀之兪募井營經合奚

爲經傳無由矣實怵惕卿之志

二ウラ

而耳蓋言及是猶敢似贅嘗非

要譽於卿黨若適卿之志乎幸

也是亦尚友之義矣敝之何憾

顧日已且西主人未歸投筆挾

之緒端遺言於童僕去

乙未仲秌穀雨日

　江都醫官　望草玄識

　　　　　　谷嘉吉書〔印形黒字「◆」、白字「吉」〕

　　【訓み下し】

　　一オモテ

題非十四經序

己を識る者は親か。蓋し交際の謂なり。是の

故に白鱗氏の子(し)、觀の蘆に幣して、嘗て

匏樽を舉げて壺觴を引き、共に酌して旨酒を論ずるに當たって、卿

の美味を賞(ほ)むるに、觀に於いて何んぞ異と爲さん。然れども

釃に耽りて説く可からず。卿終いに醒めて去る。他日、觀、疾

作(お)こり、以て刀圭を執る可からず。奔りて卿の

舎に過(よぎ)り、見を請う。童子出でて迎う。大人先に紳

笏家の需めに應じて、今ま佗に在り。先生、之を須(ま)てば、幸いに可ならん

　　一ウラ

や。直ちに觀を牽きて書齋に坐せしむ。側に几上を見れば

題して非十四經なる者有り。竊かに採りて之を讀めば、意(こころ)に

之を哂う。徒(いたづ)らに其の言を非とし、斯の章に讓らず、國字

にして、埜陋なるを哂う。已に周ねく編盡くすに逮(およ)んで、或いは驚き或いは

津を呑み、杲(あき)らかに故有るかな。特に童蒙の爲のみに之を謀るか。

聊か膚淺の文に出づと雖も、惡(いづ)くんぞ童蒙

盲者の能く容るる所ならんや。終に主人の菅硯を攜えて、

自ら之を懷紙に識(しる)して云う、宜なるかな、言、方

策の事術、要妙を載すと雖も、忽として之を言に施し難し。

　　二オモテ

愼まざる可けんや。夫れ要妙、言う可きか、抑そも

言う可からざるか。杲らかに言う可からざる者は書無きが若しと爲すか。

漆園が庖丁と廩人の説の如きに臻(いた)りて、始めて

知る、天下の志士、百家千載滔〃として

偕(み)な之を愛し、未だ嘗て焉(これ)を信ぜずんばあらず。白鱗氏は

牛を割り車を造るに非ずと雖も、鍼術に於いて頗る因有り。

茲に觀の伎猶お且つ斯に与(し)かずと爲さん

や。凡そ人軀の兪募井營經合、

奚爲(なんすれ)ぞ經傳、由無からんや。實に卿の志を怵惕する

二ウラ

のみ。蓋し言、是に及べば、猶お敢えて贅するに似たり。嘗て

譽れを卿が黨に要(もと)むるに非ざれども、卿の志に適(かな)うが若きか。幸い

なるや、是れ亦た尚友の義なり。之を敝(す)てて何ぞ憾みあらん。

日を顧れば已に且(まさ)に西せんとす。主人未だ歸らず。筆を投げ

之を緒端に挾んで言を童僕に遺(のこ)して去る。

乙未仲秌穀雨の日

　江都醫官　望草玄識

　　【注釋】

　　一オモテ

○親：関係が密接で信頼できるひと、か。　○白鱗氏：本書の著者、廣瀬白鱗。名は見龍。法印・河野（通頼）仙壽院の門人。　○幣：贈答する。　○觀：本序の執筆者、望月草玄（常觀）。　○匏樽：乾燥させた匏（ひさご）で作った酒の容器。後にひろく一般の酒器を指す。　○壺：陶あるいは金属製の容器。小口大腹、通常酒や茶などを容れる。　○觴：杯（さかづき）。　○旨酒：美酒。　○卿：なんじ。あなた。　○耽釃：釃はうすい酒、一説に濃い酒。ここでは、酒の意味で、「耽釃」とは、酩酊するという意味であろう。　○刀圭：薬を測る器具。　○大人：父。　○紳笏：官人。役人。

　　一ウラ

○讓：おとる？　○埜：野の異体字。　○菅硯：「菅」は「管」に通じて筆のことか。　○懷紙：ふところがみ。　○事術：物事を処理する算段、手段。「事」の判読があっていればだが。　○要妙：深く微妙なこと。精微。　○忽：すみやかに。

　　二オモテ

○若無書：『孟子』盡心下：孟子曰、盡信書、則不如無書。　○漆園：荘周（荘子）。宋国の蒙で漆園の吏をしていた。　○庖丁：『莊子』養生主：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚、足之所履、膝之所踦、砉然嚮然、奏刀騞然、莫不中音。合於《桑林》之舞、乃中《經首》之會。文惠君曰：「譆。善哉。技蓋至此乎。」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也、進乎技矣。始臣之解牛之時、所見無非牛者。三年之後、未嘗見全牛也。方今之時、臣以神遇、而不以目視、官知止而神欲行。依乎天理、批大郤、道大窾、因其固然。技經肯綮之未嘗、而況大軱乎。良庖歳更刀、割也。族庖月更刀、折也。今臣之刀十九年矣、所解數千牛矣、而刀刃若新發於硎。彼節者有間、而刀刃者無厚、以無厚入有閒、恢恢乎其於遊刃必有餘地矣、是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然、毎至於族、吾見其難為、怵然為戒、視為止、行為遲。動刀甚微、謋然已解、如土委地。提刀而立、為之四顧、為之躊躇滿志、善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉。吾聞庖丁之言、得養生焉。」　○廩人：下文の「造車」によれば、『莊子』天道に見える車大工の「輪扁」のことで、『孟子』萬章下「其後廩人繼粟、庖人繼肉、不以君命將之」と混同するか。『莊子』天道：桓公讀書於堂上、輪扁斲輪於堂下、釋椎鑿而上、問桓公曰：「敢問公之所讀者何言邪。」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎。」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者、古人之糟魄已夫。」桓公曰：「寡人讀書、輪人安得議乎。有説則可、無説則死。」輪扁曰：「臣也、以臣之事觀之。斲輪、徐則甘而不固、疾則苦而不入。不徐不疾、得之於手而應於心、口不能言、有數存焉於其間。臣不能以喩臣之子、臣之子亦不能受之於臣、是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣、然則君之所讀者、古人之糟魄已矣。」　○百家：多数の家。いろいろな学派。　○滔滔：続いて止めどないさま。　○割牛造車：『莊子』を参照。　○有因：関連がある。　○兪募：兪穴と募穴。　○井營經合：「營」は「滎」「榮」の誤りか。また下に「兪」字を脱するか、あるいは語調をととのえるためにはぶいたか。　○怵惕：驚き恐れる。

二ウラ

○黨：志を同じくする仲間。　○尚友：昔の賢人を友とする。　○緒端：端緒。『非十四經辨』原稿の初めの部分であろう。　○乙未：安永四年（一七七五）。　○仲秌：「秌」は「秋」の異体字。仲秋。旧暦八月。　○穀雨：二十四節気のひとつ。四月二十日前後。仲秋と合致しない。未詳。　○望草玄：望月草玄。常觀。望月三英の養子。

　　三オモテ　　３６９頁

非十四經辯序

事師古毉道亦然余同朋

白鱗者好於鍼灸之術苦

刻有歳嘗作非十四經辯

而至於先生几下先生讀

之曰經絡者古聖人之定

論豈可妄議乎雖然如滑

壽經絡別傳其遺害非淺

今正之錯説余所必取也

　　三ウラ

謹受先生之命爲序其首

云

安永乙未仲秋日

河野仙壽院門人

山嵜松丹謹序

　　【訓み下し】

　　三オモテ

非十四經辯序

師に事うること、古毉道も亦た然り。余が同朋

白鱗なる者は、鍼灸の術を好み、苦

刻して歳有り。嘗て非十四經辯を作る。

而して先生の几下に至って、先生

之を讀んで曰く、經絡なる者は古聖人の定

論なり。豈に妄りに議する可けんや、と。然りと雖も滑

壽の如きは、經絡別に傳え、其の害を遺(のこ)すこと淺きに非ず。

今之が錯説を正す。余の必ず取る所なり。

　　三ウラ

謹しんで先生の命を受けて序を其の首に爲すと

云う。

安永乙未仲秋日

　河野仙壽院門人

　　　　山嵜松丹謹序

　　【注釋】

○苦刻：「刻苦」におなじ。　○有歳：有年。長年。　○先生：河野通頼(みちより)。仙壽院。明和三年法印。安永二年御匙。寛政五年歿。年八十。（『寛政重修諸家譜』卷第六百十四）　○山嵜松丹：

　　一オモテ　　３７１頁

非十四經序

伯鱗氏見滑伯仁之書以為膠人之目

曰人命至重矣鍼石相之不可以已乎

昔者明王竭其目力直鼻横目人皆

見之視其所不見謂某在此某在此

則皮裡名分居然在人睫十目以視

矣百世以明矣乃至乎宋元先民之

典寘諸照鏡上古之言見諸列眉

　　一ウラ　　３７２頁

秋毫不失錐末不違皮裡名分若視見

垣一方人哉而明人伯仁鴟目之大將

與何為眎不若鼠拭眥接物昬昬昧

昧摸蘓是類豈唯形骸有盲乎蕭條

君形者瞑焉廼不能不皮裡名分如

縣象有列瞽史貞觀者舉彼錯此

舉此錯彼身體支節多亂其目是

取其所見合會為人非妖即怪人

　　二オモテ　　３７３頁

見掩目而走幸莫合會之者耳而不

内自省盱盱高盻蒿目所見載之方

策奚翅不似丘明之書後昆之鑑哉

噫伯仁又矇人也而後進之士不知

離朱師曠畫規之目均之無見獨

眩白黒分明以為神心亦復然抉爾

焰焰眸子代之以夫腐肉之非乎一

人仰之二人嚮之衆人允若之受其黮

　　二ウラ　　３７４頁

闇不顧皮裡名分出明王目力者卒以

湮滅出于伯仁蒿目者卒以較著徒有

瞳子而已天下滔滔喪其明焉群瞽

累累居其晦焉乃我生此世亦若河

魚不得明目也久矣幸窺見伯仁之

沙石濊之即用厺之愽覽舊章究

察先言頌論形軀討論文理明王

竭目力之迹皮裡名分粲然猶觀

　　三オモテ

火也斯著此書欲使夫人復歸於明焉

然舊之甘瞑於幽冥之室不嘗與日

月之光卒然排之戸牖愕然按劍

而立則稍稍喜得輝燭一旦側目

排之者乎然人命至重矣鍼石相

之不可以已也伯鱗氏欲發衆人之

蒙言其所見如此

　　　三河　　岳融撰

　　〔印形白字「岳融／之印」、黒字「字曰／子陽」〕

　　　友思孝書

　　　　〔印形白字「思／孝」、黒字「奉／◆」〕

　　【訓み下し】

　　一オモテ

非十四經序

伯鱗氏、滑伯仁の書を見て、以て人の目を膠(にかわ)すと爲して、

曰く、人命は至重なり。鍼石、之を相(たす)く。以て已(や)む可らざらんや。

昔者(むかし)明王、其の目力を竭し、直鼻横目、人皆

之を見る。其の見ざる所を視て、某は此に在り、某は此に在りと謂て、

則ち皮裡の名分居然として人睫に在り。十目以て視る。

百世以て明らかなり。乃ち宋元に至って、先民の

典、諸(これ)を照鏡に寘(お)き、上古の言、諸(これ)を列眉に見る。

　　一ウラ

秋毫失わず、錐末違(たが)わず。皮裡の名分、視て垣の一方の人を見るが若きかな。

而して明人伯仁、鴟目の大なる、將(は)た

與(カ)何にか爲さん。眎(み)ること鼠に若かず。眥を拭って物に接するも昬昬昧

昧摸蘓、是れ類せん。豈に唯だ形骸のみにして盲有らんや。蕭條として

形に君たる者瞑す。廼ち皮裡の名分、

縣象、列有り、瞽史の貞觀の如くならざれば能わざる者、彼を舉げて此に錯(そむ)き、

此を舉げて彼に錯(そむ)き、身體支節多く其の目を亂る。是れ

其の見る所を取って合會して、人と爲さば、妖に非ざれば即ち怪人、

　　二オモテ

見て目を掩って走らん。幸いに之を合會する者莫きのみ。

内に自ら省みず、盱盱として高盻し、蒿目して見る所、之を方策に載す。

奚ぞ翅(た)だ丘明の書の後昆の鑑(かがみ)たるに似ざるのみならんや。

噫(イ)、伯仁、又人を矇するなり。而して後進の士、

離朱・師曠、之が目を畫規するは、均しく之れ見ること無きに、獨り

白黒分明なるに眩し、以爲(おもえ)らく神心も亦復(またまた)然りと、爾(なんじ)の

焰焰たる眸子を抉(えぐ)って之に代うるに、夫(か)の腐肉を以てするの非を知らざるか。一

人之を仰ぎ、二人之に嚮(むか)ひ、衆人之に允とし若(した)がって、其の黮闇を受けて

　　二ウラ

顧みず。皮裡の名分、明王の目力に出づる者、卒(つい)に以て

湮滅し、伯仁が蒿目に出づる者、卒に以て較著す。徒(いたづら)に

瞳子有る而已(ノミ)。天下滔滔として其の明を喪し、群瞽

累累として其の晦に居る。乃ち我、此の世に生まれて、亦

河魚の目を明することを得ざるが若きや久し。幸いに窺って伯仁の

沙石の之を濊(け)がすを見る。即ち用いて之を去って舊章を愽覽し、

先言を究察し、形軀を頌論し、文理を討論すれば、明王

目力を竭(つく)すの迹、皮裡の名分、粲然として猶を火を觀るがごとし。

　　三オモテ

斯(ここ)に此の書を著して夫(か)の人をして明に復歸せしめんと欲す。

然れども舊(ひさ)しく之幽冥の室に甘瞑し、嘗て

日月の光に與(あずか)らず。卒然として之が戸牖を排(ひら)けば、愕然として劍を按じて

立たん。則ち稍稍に輝燭を得るを喜ぶも、一旦

之を排(ひら)く者を側目せんか。然れども人命は至重なり。鍼石

之を相(たす)く。以て已(や)む可からず、と。伯鱗氏、衆人の

蒙を發(ひら)かんと欲して、其の見る所を言うこと此(かく)の如し。

三河　　岳融撰

　　【注釋】

　　一オモテ

○伯鱗：白鱗に同じ。　○滑伯仁：滑寿（１３０４--１３８６）。『十四経発揮』を撰す。　○膠：ものを固定して動かないようにする。いつわる。　○目力：視力。『孟子』離婁上：「聖人既竭目力焉、繼之以規矩準繩」。　○直鼻横目：おそらく人間のこと。真っ直ぐな鼻と横型の目。　○居然：確かに。あきらかに。　○名分：名義。　○照鏡：明鏡。　○列眉：事情がはっきり明白なことは眉毛が整って並んでいるようである。見たところが真実で少しも疑う余地がないことのたとえ。

　　一ウラ

○秋毫：微細の物のたとえ。　○視見垣一方人：『史記』扁鵲傳「扁鵲以其言飲藥三十日、視見垣一方人。」　○鴟目：フクロウの目。容貌の凶悪なさま。『淮南子』氾論訓「夫鴟目大而眎不若鼠」。大も小に及ばないこともある譬え。　○將：はた。反語をあらわす。　○爲：反語の終助詞。　○昬昬：昏昏。暗くはっきりしない。曖昧で是非が判定できない。　○昧昧：暗い。　○摸蘓：模索。連綿語で、「あいまい」の意であろう。　○蕭條：さびしく冷たいさま。　○君形：『淮南子』説山訓「君形者亡焉」。　○縣象：天象。　○瞽史：周代の二つの官職。瞽は楽師で、楽をつかさどる。史は太史で、陰陽天時の礼法をつかさどる。　○貞觀：正道を人に示す。『易』繫辭下「天地之道、貞觀者也」。 韓康伯注「天地萬物莫不保其貞以全其用也」。 孔穎達疏「天覆地載之道以貞正得一、故其功可爲物之所觀也」。 陳夢雷淺述「觀、示也。天地常垂象以示人、故曰貞觀」。　○合會：集め合わせる。合成する。

　　二オモテ

○盱盱：直視するさま。跋扈するさま。　○盻：にらむ。　○蒿目：目の届く限り遠くを眺める。○丘明：左丘明。春秋魯国の太史。孔子が『春秋』を作り、左丘明が孔子の志を述べ、『春秋』によって、伝を作り、『春秋左氏伝』という。　○後昆：後代の子孫。　○噫：悲哀、痛みの語気。心の不平を発するときの音声。ああ。　○矇：あざむく。　○離朱：離婁。黄帝時代の人。百歩離れたところの秋毫の末を見分けたという。『莊子』駢拇「是故駢於明者、亂五色、淫文章、青黃黼黻之煌煌非乎。而離朱是已」。 陸德明釋文引司馬彪曰：「離朱、黃帝時人、百步見秋毫之末。一云見千里鍼鋒。『孟子』作離婁」。　○師曠：人名。字は子野、春秋時代、晋国の楽師。よく音律聞き分けたことで著明。　○畫規：画策する。　○神心：心神。　○焰焰：明るく輝く。　○眸子：ひとみ。　○允：承諾する。同意する。　○若：「諾」に通ず。　○黮闇：はっきりしないさま。蒙昧なさま。『莊子』齊物論「人固受其黮闇、吾誰使正之。」黮：くらい。

　　二ウラ

○較著：顕著になる。　○滔滔：混乱したさま。『論語』微子「滔滔者天下皆是也、而誰以易之」。　○瞽：盲者。　○累累：数が多いさま。　○河魚不得明目：『淮南子』俶真訓「故河魚不得明目、稚稼不得育時、其所生者然也」。　○沙石：土砂。　○濊：「穢」に通ず。よごす。『淮南子』齊俗訓「故日月欲明、浮雲蓋之、河水欲清、沙石濊之」。　○厺：「去」の異体字。　○愽覽：博覧。　○頌：朗読する。

　　三オモテ

　○幽冥：暗眛。　○甘瞑：「甘冥」に同じ。安らかに眠る。『莊子』列御寇「彼至人者、歸精神乎无始、而甘冥乎无何有之郷」。陸德明釋文「冥……本亦作‘瞑’、又音眠」。　○按劍：手で剣をなでる。　○稍稍：だんだん。徐々に。　○輝燭：輝く光。　○一旦：ある朝。ある日。突然ある日。　○側目：横目に人を見る。敬畏、戒懼、怒恨、憤怒などの含意あり。　○三河：いま愛知県東部地域。　　○岳融：川野正博著『日本古典作者事典』によれば、1792年『壷邱詩稿二集』の跋にも見える。東海(とうかい・大竹融/字;子陽､岳東海)1735ｰ1803 三河儒:能耳門､江戸で講説､備中足守藩儒､. ｢五穀古名考｣｢東海詩文稿｣｢荀子孝註｣｢四家雋考｣､岳は大竹の略;修姓.

　　四オモテ　　３７７頁

非十四經辨序

昔軒轅制作鍼灸之術以拯民

之瘼則得行於永世者毉家之

要術不可過之矣余志鍼灸之

術三十歳于此吾邦未觀鍼術

之精者復觀今世鍼灸之書皆

滑壽介賓二腐毉精粕而無足

取者余嘗著非十四經辨以告

門人夫余鍼術者絶類離羣徴

　　四ウラ

之以軒岐師之以扁倉欲復補

元明以來鍼灸經絡兪穴之弊

竢諸來者耳

安永乙未仲秋

　　　東都　廣瀬見龍白鱗

　　〔印形白字「姓廣瀬／名見龍」、黒字「◆◆／原◆」〕

　　【訓み下し】

　　四オモテ

非十四經辨序

昔、軒轅、鍼灸の術を制作し、以て民

の瘼(やまい)を拯(すく)い、則ち永世に行う者を得たり。毉家の

要術、之に過ぐる可からず。余、鍼灸の

術に志すこと三十歳。此に于(お)いて吾が邦に未だ鍼術

の精なる者を觀ず。復た今世の鍼灸の書を觀るに、皆

滑壽介賓二腐毉は精粕にして、而して

取るに足る者無し。余嘗て非十四經辨を著し、以て

門人に告ぐ。夫れ余が鍼術なる者は類を絶し群を離れ、

　　四ウラ

之を徴とするに軒岐を以てし、之を師とするに扁倉を以てして、

元明以來の鍼灸經絡兪穴の弊を復補せんと欲す。

諸(これ)を來者に竢(ま)つのみ。

安永乙未仲秋

　　　東都　廣瀬見龍白鱗

　　【注釋】

　　四オモテ

○軒轅：黄帝。　○介賓：張介賓。　○腐：役に立たない。　○精粕：「糟粕（粗悪無用の物）」の意か。　○絶類：たぐいなく優れる。絶倫。　○羣：「群」の異体字。離羣：多くを超越している。蘇軾『表忠觀碑』「篤生異人、絶類離羣」。　

　　四ウラ

○徴：証拠とする。　○扁倉：扁鵲と倉公（淳于意）。　○來者：後進。後輩。　○安永乙未：安永四年（一七七五）。　○東都：江戸。　

　　十七オモテ　　４０３頁

匪十四經跋

夫鍼灸術起于軒岐其要妙者秦

漢唐宋之名毉咸有纂述可大備

矣至元滑壽著十四經妄附臆度

差譌遺漏後世無識其妄者豈不

悲乎白鱗素精鍼術者著此書以

辯於滑壽孟浪之説名曰非十四

經辯令余爲之考訂余曰經絡腧

穴之道出于聖人逮至後世毉道

　　十七ウラ　　４０４頁

大變穪聖人未發䝿新賤舊滑壽　　　「稱」　「貴」

殿弊無甚於此矣是故白鱗者欲

使學於門人鍼灸之術者趣正而

遠邪也聊以爲之跋

安永乙未之秋

東都　　林鳳舉元恭識

　　【訓み下し】

　　十七オモテ

匪十四經跋

夫れ鍼灸術は軒岐に起こる。其の要妙なる者は秦

漢唐宋の名毉、咸(み)な纂述有りて大いに備わる可し。

元の滑壽、十四經を著すに至りて、妄りに臆度を附す。

差譌遺漏、後世、其の妄を識(し)る者無きは、豈に

悲しからずや。白鱗は素より鍼術に精しき者なり。此の書を著して以て

滑壽孟浪の説を辯ず。名づけて非十四

經辯と曰う。余をして之が考訂を爲さしむ。余曰く、經絡腧

穴の道は聖人に出づ。後世に至るに逮(およ)びて、毉道

　　十七ウラ

大いに變じ、聖人未だ發せずと稱し、新らしきを貴び、舊きを賤しむ。滑壽

殿の弊、此より甚だしきは無し。是の故に白鱗なる者

門人の鍼灸の術を學ぶ者をして正に趣きて而して

邪を遠ざけしめんと欲するなり。聊か以て之が跋と爲す、と。

安永乙未の秋

東都　　林鳳舉元恭識(しる)す

　　【注釋】

　　十七オモテ

○差譌：あやまり。　○孟浪：軽率なこと。『莊子』齊物論「夫子以為孟浪之言、而我以為妙道之行也」。　

　　十七ウラ

○林鳳舉元恭：未詳。朱子学の林家のひとか。

十八オモテ　　４０５頁

非十四經辨跋

經絡之説出於素靈而成於秦越人隋唐

以降諸家所見不同分趣異途莫適爲準

至元滑壽著十四經以爲發揮古昔所未

言而其説皆出於臆斷牽強大與素靈背

馳明馬玄臺祖述之而注内經張介賓本

之而著類經從是而滑氏之説徧行於天

下而有輕重之者鮮焉伯鱗子嘗疑滑氏

之説出於鑿説而固與素靈相悖於是乎

　　十八ウラ　　４０６頁

博考遠稽三十年於茲竟知其所發在彼

所謬在此因分條而辨正之命曰非十四

經辨其意合經者扶之悖經者斥之要在

明素靈之旨正炎黄之統其功可不謂勤

乎今欲上之梓以公於世予與伯鱗子相

知深因忘固陋以跋云

　　安永戊戌仲春既望

　　　　　　　　　與住德誼撰

　　〔印形黒字「盈／士」、白字「德／誼」〕

　　【訓み下し】

十八オモテ

非十四經辨跋

經絡の説は素靈に出で、而して秦越人に成る。隋唐

以降の諸家、見る所同じからず。趣きを分ち途を異にし、適して準と爲す莫し。

元の滑壽に至りて、十四經を著し、以て發揮を爲す。古昔未だ

言わざる所なり。而して其の説皆な臆斷牽強に出で、大いに素靈と

背馳す。明の馬玄臺は之を祖述し、而して内經に注す。張介賓は之に本づき

而して類經を著す。是に從いて滑氏の説徧(あまね)く天下に行われ、

而して之を輕重する者有ること鮮(すくな)し。伯鱗子嘗て滑氏

の説の鑿説を出だし、而して固(もと)より素靈と相い悖(もと)るを疑う。是(ここ)に於いて、

　　十八ウラ

博考遠稽すること三十年。茲(ここ)に竟(つい)に其の發する所、彼に在り、

謬る所、此に在るを知る。因りて條に分けて之を辨正す。命(なづけ)けて曰く、非十四

經辨と。其の意の經に合する者は之を扶け、經に悖る者は之を斥(しりぞ)く。要は

素靈の旨を明らかにするに在り。炎黄の統を正す。其の功、勤めたりと謂わざる可けん

や。今之を梓に上ぼせ、以て世に公にせんと欲す。予は伯鱗子と相

知ること深し。因りて固陋を忘れて以て跋すと云う。

　　安永戊戌仲春既望

　　　　　　　　　與住德誼撰

　　【注釋】

　　十八オモテ

○素靈：『素問』『霊枢』。　○秦越人：扁鵲。　○馬玄臺：馬蒔。字は仲華、号は玄臺。明代、浙江会稽の人。『素問』『霊枢』の『註証発微』等を撰す。　○祖述：前人の学説にならいしたがう。　○張介賓：字は会卿、号は景岳、また通一子。浙江省山陰県の人。『内経』の注釈書『類経』等を撰す。　○徧：「遍」の異体字。　○輕重：軽重を問う。　○鑿：牽強付会な。

　　十八ウラ

○博考遠稽：ひろくものごとを考査する。学問に打ち込んで細かなことも漏らさず研究することの形容。深稽博考。　○炎黄：炎帝神農氏と黄帝軒轅氏。　○統：続いて絶えない体系。正統。　○固陋：見聞の浅いこと。謙遜語。　○安永戊戌：安永七年（一七七八）。　○仲春：旧暦二月。　○既望：旧暦十六日。　○與住德誼：未詳。

　　十九オモテ　　４０７頁

非十四經跋

鍼之於灸藥譬之互行各自運

轉相爲用蓋鍼術之罹厄其元

明之間乎今之學者唯取信於

其書古術之不精職之由廼吾

家翁專志此道若干年目既熟

古書而得之於手應之於心自

若書前後十數篇今於此書亦

必謀諸古爲徴以斥其有錯誤

　　十九ウラ　　４０８頁

考以匡之必欲以改其正是家

翁之意也故予固請遂授之梓

人又欲使初學輩佐此竟牗其

衷也而後乃今与夫古之灸藥

相爲唇齒奚異亦庶幾有補於

濟民之術乎哉

安永乙未冬

　　　東都醫官村田長菴門人廣瀬見仲

　　書き下し

　　十九オモテ

非十四經跋

鍼の灸藥に於ける、之を譬うれば互いに行い、各おの自ら運

轉し、相い用を爲す。蓋し鍼術の厄に罹(かか)る、其れ元

明の間か。今の學者は唯だ信を

其の書に取るのみ。古術の精ならざるは職として之由る。廼ち吾が

家翁專ら此の道を志すこと若干年、目既に

古書に熟して、之を手に得て、之を心に應ず。自

若として前後十數篇を書す。今、此の書に於いて亦た

必ず諸(これ)を古えに謀りて徴と爲し、以て其の錯誤有るを斥け、

　　十九ウラ

考えて以て之を匡し、必ず以て其の正に改めんと欲す。是れ家

翁の意なり。故に予固より請いて遂に之を梓

人に授け、又た初學輩をして佐(たす)けんと欲す。此に竟に其の

衷を牗(みちび)くなり。而る後乃ち今、夫の古えの灸藥と与に

相い唇齒を爲すこと、奚ぞ異ならんや。亦た庶幾(こいねが)わくは

濟民の術を補うこと有らんかな。

安永乙未冬

　　　東都醫官村田長菴門人廣瀬見仲

　　【注釋】

○職：もっぱら。この部分、疑義あり。　○家翁：父。　○梓人：ここでは出版業者のことであろう。　○唇齒：脣齒。きわめて密接な関係。　○安永乙未：安永四年（一七七五）。　○村田長菴：村田致和（むねまさ）。壽庵、杏庵ともいった。代々、長庵と号す。安永四年、寄合に列す。五年、家治の日光山詣でに随行。七年八月十四日、奥医となり、十二月十六日法眼に叙せられる（『寛政重修諸家譜』卷一三〇四。第二十册一頁）。　○廣瀬見仲：廣瀬白鱗の子であろう。

21-3 熙載録

21-3熙載録

　　　　東京大学附属図書館所蔵Ｖ１１の４３４

　　　　オリエント出版社『臨床鍼灸古典全書』２１所収

　　（序）

　　一オモテ

書云有能奮庸熙帝之載熙興

也載事也臣熙其君之載忠也

子熙其父之載孝也方今昇平

所育上自先王之道下至諸子

百家莫不駸〃乎至復古之域

矣盛矣哉乃出若垣本鍼源翁

者惟鍼砭之用華枯甦鬼而名

著海内矣夫鍼石湯藥雖自古

　　一ウラ

而在未聞一鍼以療萬病也可

不謂奇也乎梶川長卿氏余莫

逆之友也左則左右則右生平

義氣相許燕會行遊未嘗不相

偕也長卿氏亦好古与余同病

相憐往年同游京師莫不叩諸

家之蘊長卿氏聞東洋東洞二

先生各唱古方則皆就而學之

　　二オモテ

既而聞鍼源翁善鍼術也亦將

就而學之余𡰱之曰子既受刺　　〔尸＋工〕「尼」の異体字。

絡之方於紅毛譯司吉雄子升

堂又入室矣而今將遊鍼源翁

之門雖志業之篤余不取也不

聽遂遊余窃怪之往窺鍼源翁

之門牆視其施治余撃節而嘆

曰宜哉長卿氏之不用余言也

　　二ウラ

夫紅毛之術雖專執鍼而膏油

藥散有時用之如鍼源翁之術

則異于此唯一鍼以療萬病未

嘗用藥嗚呼鍼源之名不虗可

不謂奇之又奇也哉長卿氏之

不用余言也宜既而鍼源翁易

簀有女子茂登者性敏妙觧刺

法能繼箕裘嚮來吾郷主長卿

　　三オモテ

氏多起病客時出一冊子且泣

曰此先人治効之書雖欲公之

世妾所不及也請屬之君長卿

氏悲茂登之志校而上梓不朽

其師詢書名於余〃曰女子而

繼箕裘其志勝丈夫謂之熙父

之載亦可孝哉因題之曰熙載

録云此爲序

　　三ウラ

安永戊戌仲春

　　　　　學海平寛譔

　　　　〔印形白地「平寛／佑相」「鳴海／釣徒」〕

　　【訓み下し】

　　一オモテ

書に云う、能く庸を奮って帝の載(こと)を熙(おこ)すもの有り、と。熙は興

なり。載は事なり。臣、其の君の載(こと)を熙(おこ)すは、忠なり。

子、其の父の載を熙すは孝なり。方今、昇平の

育(はぐく)む所、上は先王の道自り、下は諸子

百家に至るまで、駸駸乎として復古の域に至らざるは莫し。

盛んなるかな。乃ち垣本鍼源翁の若き

者出づ。惟だ鍼砭のみ之れ用いて、枯(かれき)を華さかせ鬼を甦らせ、而して名

海内に著(あらわ)る。夫れ鍼石湯藥は、古(いにし)え自り

　　一ウラ

して在ると雖も、未だ一鍼以て萬病を療するを聞かざるなり。

奇と謂わざる可けんや。梶川長卿氏は、余が莫

逆の友なり。左は則ち左。右は則ち右。生平

義氣相許し、燕會行遊、未だ嘗て相い

偕(とも)にせずんばあらざるなり。長卿氏も亦た古えを好み、余と同病

相憐み、往年、同(とも)に京師に游び、諸

家の蘊の叩ざるは莫し。長卿氏は東洋、東洞二

先生の各おの古方を唱うるを聞き、則ち皆な就きて之を學ぶ。

　　二オモテ

既にして鍼源翁の鍼術を善くするを聞くや、亦た將に

就きて之を學ばんとす。余は之を尼(とど)めて曰く、子、既に刺

絡の方を紅毛譯司の吉雄子に受けて、

堂に升り又た室に入る。而今、將に鍼源翁

の門に遊ばんとす。業を志すこと之れ篤しと雖も、余は取らざるなり。

聽かず。遂に遊ぶ。余は竊(ひそ)かに之を怪む。往きて鍼源翁

の門牆を窺い、其の治を施すを視る。余は節を擊ち、嘆じて

曰く、宜しきかな。長卿氏の余が言を用いざるや。

　　二ウラ

夫れ紅毛の術は、專ら鍼を執(と)ると雖も、而して膏油

藥散して時に之を用いる有り。鍼源翁の術の如きは、

則ち此に異なり、唯だ一鍼以て萬病を療するのみ。未だ

嘗て藥を用いず。嗚呼、鍼源の名、虚ならず。

之を奇とすと謂わざる可けんや。又た奇ならんや。長卿氏の

余が言を用いざるや、宜(むべ)なり。既にして鍼源翁、

簀を易う。女子の茂登なる者有り。性、敏妙、刺

法を解し、能く箕裘を繼ぐ。嚮(さき)に吾が郷に來(きた)り、長卿

　　三オモテ

氏を主として、多く病客を起こす。時に一册子を出(い)だし、且つ泣いて

曰く、此れ先人の治效の書なり。之を世に公にせんと欲すと雖も

妾の及ばざる所なり、請う之を君に屬(たの)まん、と。長卿

氏、茂登の志を悲しみ、校して梓に上(のぼ)せ、

其の師を朽ざらしめんと、書名を余に詢(はか)る。余曰く、女子にして

箕裘を繼ぐ、其の志は丈夫に勝る、之を父

の載(こと)を熙(おこ)すと謂うも、亦た孝ある可きかな、と。因りて之に題して曰く、熙載

録と云う。此れを序と爲す。

　　三ウラ

安永戊戌仲春

　　　　　學海平寛譔

　　【注釋】

　　一オモテ

○書云：『尚書』虞書・卷三・舜典「舜曰：咨、四岳、有能奮庸熙帝之載、使宅百揆、亮采、惠疇（舜曰く：咨(ああ)、四岳、能く庸を奮って帝の載(こと)を熙(おこ)すもの有らば、百揆に宅(お)き、采を亮(たす)けしめん。惠(こ)れ疇(たれ)ぞ）」。（ああ、四岳〔東西南北の四方の神〕よ。よく功を奮い起こして、帝の事をさかんにするものがあるならば、それは誰か。）　○方今：いま。現在。　○昇平：太平、治平。　○駸駸：さかんなさま。　○鬼：死者（の霊魂）。　○海内：天下。国中。

　　一ウラ

○梶川長卿：本書の校定者、梶川東岡。　○莫逆之友：心の通じ合った、情誼に厚い親友。『莊子』大宗師：「子祀、子輿、子犁、子來……四人相視而笑、莫逆於心、遂相與為友」。　○義氣相許：意気投合する。　○燕會：宴会。　○行遊：旅行。　○相偕：一緒にいる。　○好古：古いものを好む。篤學好古／篤信好古：専心して古典籍をまなぶ。　○同病相憐：同じような不幸にあったものがたがいに同情する。　○遊：遊学（他郷で勉学）する。　○叩：質問する。　○蘊：蘊蓄。　○東洋：山脇東洋（１７０５～６２）。名は尚徳（たかのり）、字は玄飛（はるたか）・子樹（しじゅ）、通称道作（どうさく）。後藤艮山（ごとうこんざん）に学んだことから古医方を重視。法眼。（小曽戸洋『日本漢方典籍辞典』）　・東洞：吉益東洞（１７０２～７３）。名は為則（ためのり）。字は公言（こうげん）。通称は周助（しゅうすけ）。安芸広島の人。張仲景の医方の研究に傾注し、元文３（１７３８）年京都に上り医を行い、四十歳過ぎて山脇東洋（やまわきとうよう）に認められてからは大いに名声を博し、古方派の雄として当時の医界を煽った。（『日本漢方典籍辞典』）

　　二オモテ

○既而：やがて。まもなく。　○鍼源翁：本書の著者垣本鍼源。京都のひと。　○吉雄子：吉雄耕牛（１７２７～１８００）か。阿蘭陀通詞、蘭方医。名は永章。耕牛は号。寛延元年（１７４８）大通詞。商館付医師から医学・医術を学ぶ。家塾、成秀館には各地から入門者が多く、吉雄流紅毛外科の名は広まった。（『国史大辞典』）　○升堂又入室：『論語』先進「由也升堂矣、未入於室也。」学問や技芸がだんだん進んで高い段階に達したことの比喩。　○而今：現在。『論語』泰伯「而今而後、吾知免夫」。　○不聽：従わない。服従しない。　○門牆：門と塀。家の出入り口。先生の門。『論語』子張：「夫子之牆數仞、不得其門而入、不見宗廟之美、百官之富、得其門者寡矣（夫子〔孔子〕の牆や數仞、其の門を得て入らざれば、宗廟の美と百官の富を見ず。其の門を得る者は寡なし）」。　○擊節：拍子を打つ。賛意をあらわす。激賞する。

　　二ウラ

○易簀：すのこをかえる。臨終をいう。『禮記』檀弓上「曾子寢疾、病。樂正子春坐於床下、曾元・曾申坐於足、童子隅坐而執燭。童子曰、華而睆、大夫之簀與。子春曰、止。曾子聞之、瞿然曰、呼。曰、華而睆、大夫之簀與。曾子曰、然、斯季孫之賜也、我未之能易也。元、起易簀。曾元曰、夫子之病革矣、不可以變、幸而至於旦、請敬易之。曾子曰、爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德、細人之愛人也以姑息。吾何求哉。吾得正而斃焉斯已矣。舉扶而易之。反席未安而沒」。　○敏妙：敏捷で利発。　○箕裘：子弟が父兄から受け継ぐ家業。『禮記』學記「良冶之子必學為裘、良弓之子必學為箕」。

　　三オモテ

○起：病を治す。　○先人：亡き父。　○妾：女性の自称。　○悲：同情する。心が痛む。　○上梓：刊行する。

　　三ウラ

○安永戊戌：安永七年（１７７８）。　○仲春：旧暦二月。　○學海平寛：川野正博著『日本古典作家事典』http://www.geocities.jp/manyoubitom/S1mokuji.htmに「雷首(らいしゅ･清水しみず長孺/中和､彩川外史､下郷雪房男)1755ｰ1836 尾張鳴海儒:学海･栗山門､伊勢神戸藩儒臣:追放､京で開塾/詩文､｢蜑煙焦余集｣」とある。／『日本古典籍総合目録』http://base1.nijl.ac.jp/~tkoten/about.htmlによれば、清水雷首、別称：長孺( ながちか ) 、平八( へいはち ) 。／『張城人物志』（安永七年序刊本、名古屋市鶴舞中央図書館／刈谷市中央図書館・村上文庫所蔵）の跋文にもその名あり。

（序二）

　　一オモテ

熙載録序

疾醫之道古者有汗吐下及刺法而後世

失其傳者尚矣今也文運之化及吾救豪

傑繼踵而起闢養榮益氣之邪説以汗

下活人疾醫之道於是復乎古時越有一

叟傳吐法漸布海内乃汗吐下粲然賅存

不亦愉快乎雖然余竊嘗謂至病在血

絡之証則非鍼不能起之豈汗吐下之所能

　　一ウラ

達哉故不知刺㳒則爲古醫法也不全夫　　　※「㳒」は「法」の異体字。

秦越人醫之聖者也如起虢太子豈非鍼

之妙乎爲疾醫者鍼安可舎也古先聖王

之治必由六典立若舎一典則其致裁成輔

相之功也不全汗吐下刺相資以成功其猶典

有六而不可舎其一邪既而聞平安有垣本

先生善鍼也學而試之愈自信鍼之不

可舎焉余復嘗聞紅毛人刺法以余觀之

　　二オモテ

先生之術勝紅毛人遠矣紅毛人唯刺血絡而

已如先生之以鍼療萬病豈凡手所可企及

哉先生止有一女字曰茂登學父之業而術不

減父父没而繼不隊家聲可謂女丈夫矣其

非凡手亦奇去歳秋茂登齎熈載録來

就余于鳴海而正焉將以使海内遍知鍼之妙

且曰此輯先大人之経験者抑先大人之以鍼仁

人不知幾千人唯妾侍而傍觀唯妾侍而

　　二ウラ

私録所以多軼也余嘉茂登之志戮力上梓

海内疾醫庶幾聞風而興於鍼矣

皇和安永七年戊戌春二月

　　　鳴海　　　梶川樹德撰

　　　　〔印形白字「橘印／樹德」「長卿／◆〕

　　【訓み下し】　

（序二）

　　一オモテ

熙載録序

疾醫の道、古者(いにしえ)汗吐下及び刺法有り。而して後世

其の傳を失うこと尚(ひさ)し。今や文運の化、吾に救いを及ぼし、豪

傑、踵を繼きて起こる。榮を養い氣を益すの邪説を闢(しりぞ)け、汗

下を以て人を活す。疾醫の道、是(ここ)に於いて古に復す。時に越に一

叟有り。吐法を傳え、漸(ようや)く海内に布(し)く。乃ち汗吐下、粲然として賅(そなわ)り存す。

亦た愉快ならずや。然りと雖も、余竊(ひそ)かに嘗て謂(おも)えらく、病の血

絡に在るの證に至りては則ち鍼に非ずんば之を起こす能わず。豈に汗吐下の能く

一ウラ

達する所や、と。故に刺法を知らずんば、則ち古醫法を爲すや全からず。夫れ

秦越人は、醫の聖者なり。虢の太子を起こすが如きは、豈に鍼

の妙に非ずや。疾醫爲(た)る者、鍼、安(いず)くんぞ舎(す)つ可けんや。古先の聖王

の治は、必ず六典に由りて立つ。若し一典を舎つれば、則ち其の裁成輔

相の功を致すや全からず。汗吐下刺、相資して以て功を成す。其れ猶お典に

六有りて其の一を舎つ可からざるがごときか。既にして平安に垣本

先生有り、鍼を善くするを聞くなり。學びて之を試す。愈いよ自ら鍼の

舎つ可からざるを信ず。余復た嘗て紅毛人の刺法を聞く。余を以て之を觀るに、

　　二オモテ

先生の術は紅毛人に勝れること遠し。紅毛人は唯だ血絡を刺すのみ。

先生の鍼を以て萬病を療するが如きは、豈に凡手の企及す可き所ならんや。

先生に止(た)だ一女のみ有り。字(あざな)を茂登と曰う。父の業を學ぶ。而(しか)も術は

父に減(おと)らず。父没して繼ぐ。家聲を隊(お)とさず。女丈夫(じょじょうふ)と謂う可し。其の

凡手に非ざるも亦た奇なり。去歳の秋、茂登は熈載録を齎(もたら)し來(きた)り、

余に就きて鳴海に于(お)いて焉(これ)を正す。將に以て海内をして遍(あまね)く鍼の妙を知らしめんとす。

且つ曰く、此れ先大人の経験を輯(あつ)むる者なり。抑(そも)そも先大人の鍼を以て

人に仁するは、幾千人なるかを知らず。唯だ妾は侍(はべ)りて傍觀するのみ。唯だ妾は侍りて

　　二ウラ

私(ひそ)かに録するのみ。軼すること多き所以(ゆえん)なり、と。余は茂登の志を嘉(よみ)し、力を戮(あわ)せ梓に上ぼす。

海内の疾醫、庶幾(こいねがわ)くは風を聞いて鍼を興せ。

皇和安永七年戊戌春二月

鳴海　　　梶川樹德撰

　　【注釋】

　　一オモテ

○疾醫：『周禮』天官・疾醫「疾醫掌養萬民之疾病」。　○文運：文学（学問）の気運。　○化：教化。徳化。感化。　○繼踵：かかとを接する。連なりつづくさま。　○越有一叟：荻野元凱（１７３７～１８０６）のことか。元凱は金沢の出身だが。『吐法編』（１７６４）を著す。また『刺絡編』（１７７１）を刊行した。　○賅：兼備する。完備する。『莊子』齊物論「百骸、九竅、六藏、賅而存焉」。

　　一ウラ

○裁成輔相：『漢書』卷二十一律曆志上「后以裁成天地之道、輔相天地之宜」。『易經』泰卦「后以財成天地之道、輔相天地之宜、以左右民」。／裁成：成就する。／輔相：助ける。　○典有六：周代に帝王を補佐して国を治めるための六種の法典。治典、禮典、教典、政典、刑典、事典。『周禮』天官・大宰「大宰之職、掌建邦之六典、以佐王治邦國」。

　　二オモテ

○凡手：平凡な腕前。　○企及：つま先だってなんとか達しようとする。おいつく。／不可企及：隔たりが大きすぎて、追いつけない。　○家聲：家の名声。　○女丈夫：女傑。傑出した女性。　○鳴海：尾張国鳴海（いま、愛知県名古屋市緑区鳴海）。　○先大人：亡父。「先」は亡くなった人に対する尊称。「大人」は父母などに対する称呼。　○仁人：「医は仁術」。人を治療する。

　　二ウラ

○軼：「佚」に通ず。散逸する。　○聞風：情報を得る。／聞風而起：情報を得てすぐ反応する。／聞風而動：情報を聞いてすぐに行動する。　○皇和：皇(おお)いなる大和。日本。　○安永七年：一七七八年。　○梶川樹德：本書の扉に「梶川東岡先生校定」とある。橘氏。鳴海のひと。

　　（後序）

　　一オモテ

熙載録後敘

欲知世運之消息莫若察之人事不

藉蓍龜不質鬼神較然著明余嘗竊

慨歎於刺鍼之事久矣但可爲識者

道難爲俗士道語曰有文叓者必有　　　　※「叓」は「事」の異体字。

武備又稱君子之行曰強有力曰智

仁勇夫勇武君子之所以勉德而固

　　一ウラ

本者也豈可廢乎唯是太平日久則

丈夫皮薄膚柔筋弛骨弱血氣態度

擬於女子而題之曰上流男子翕然

愛之暖〃姝〃如韋如脂風俗行窳

迷而不復亦必然之勢也君子無勇

何以勉德政無武備何以固本可不

戒乎病萬變醫亦多方藥所不及鍼

　　二オモテ

以達之水以灌之火以熏之非多方

乎盖古之刺㳒兼用大鍼小鍼素問　　　　※「盖」は「蓋」の異体字。

有刺膚見血語亦足徵也近世獨用

小鍼而大鍼隱小鍼之於人如蚊虻

噆膚焉能厺病哉以故醫不敢執鍼　　　　※「厺」は「去」の異体字。

而盲者承乏資以餬口而已世運之

消息繫焉是余所以慨歎也平安有

　　二ウラ

鍼源子者善用大鍼活人如神事在

熙載録中然鍼源子之徒猶寥々焉

鍼源子没而大鍼將復隱能勿憾乎

世俗所謂上流男子惡大鍼如蜂蠆

刺膚見血怵惕自悼而在位君子及

富農大賈多上流男子故疝瘕動則

唯小鍼是頼蚊虻噆而瀉邪氣耳血

　　三オモテ

猶水也与夫汗溲涕唾何以擇何上

流男子忌血之甚惡在乎其尚勇武

夫刺鍼之叓技之小者也然有説誠

使鍼源子之徒繼踵而至比肩而立

是勇武不廢而大鍼顯世也是天地

之元氣盛而國家之命祚長也不亦

善乎嗚呼刺鍼之事技之小者也乃

　　三ウラ

其所繫也大矣豈唯去病而已哉

　　　　　鶴鳴　市川匡子人撰

　　　　〔印形黒字「市／匡印」「子／人氏」〕

　　【訓み下し】

　　一オモテ

熙載録後敘

世運の消息を知らんと欲せば、之を人事に察するに若(し)くは莫し。

蓍龜を藉(か)りず、鬼神に質さず、較然として著明なり。余嘗て竊(ひそ)かに

刺鍼の事を慨歎すること久し。但だ識者の

道と爲す可きのみ。俗士の道と爲し難し。語に曰く、文事有る者は、必ず

武備有り、と。又た君子の行いを稱して、強く力有りと曰い、智

仁勇と曰う。夫れ勇武は、君子の德に勉めて

　　一ウラ

本を固むる所以の者なり。豈に廢す可けんや。唯だ是の太平の日久しく、則ち

丈夫の皮薄く膚柔らかく、筋弛(ゆる)み骨弱く、血氣態度、

女子に擬す。而して之を題して曰く上流男子と。翕然として

之を愛す。暖暖姝姝として韋(なめしがわ)の如く脂(あぶら)の如し。風俗行窳し、

迷いて復せざるも、亦た必然の勢いなり。君子に勇無くんば、

何を以てか德に勉めん。政(まつりごと)に武備無くんば、何を以てか本を固めん。

戒めざる可けんや。病は萬變し、醫も亦た方多し。藥の及ばざる所、鍼

　　二オモテ

以て之に達し、水以て之に灌(そそ)ぎ、火以て之を熏ずれば、方多きに非ずや。

蓋し古(いにし)えの刺法は、大鍼小鍼を兼用す。素問に

膚を刺し血を見るの語有り。亦た徵するに足るなり。近世獨り

小鍼のみを用いて、而して大鍼隱る。小鍼の人に於けるや、蚊虻の

膚を噆(か)むが如し。焉くんぞ能く病を去らんや。故(ゆえ)を以て醫敢えて鍼を執らず。

而して盲者乏しきを承けて、資(と)りて以て口に餬(のり)するのみ。世運の

消息焉(ここ)に繫(か)かる。是れ余の慨歎する所以(ゆえん)なり。平安に

　　二ウラ

鍼源子なる者有り。善く大鍼を用いて、人を活(い)かすこと神の如し。事は

熙載録中に在り。然れども鍼源子の徒、猶お寥々焉たり。

鍼源子没して、而して大鍼將に復た隱れんとす。能く憾み勿からんか。

世俗謂う所の上流男子、大鍼を惡(にく)むこと蜂蠆の如し。

膚を刺して血を見れば、怵惕して自ら悼(おのの)く。而して位に在る君子、及び

富農大賈に、上流男子多し。故に疝瘕動ずれば、則ち

唯だ小鍼のみ是れ頼る。蚊虻噆みて邪氣を瀉すのみ。血は

　　三オモテ

猶お水のごときなり。夫(か)の汗溲涕唾と何を以てか擇(えら)ばん。何ぞ上

流男子、血を忌むこと之れ甚だしき。惡くんぞ其の勇武を尚ぶこと在らんや。

夫れ刺鍼の事は、技の小なる者なり。然して説有り。誠に

鍼源子の徒をして踵を繼して至り、比肩して立たしめば、

是れ勇武廢せず。而して大鍼世に顯わるるなり。是れ天地

の元氣盛んにして、而して國家の命祚(さいわい)にして長きなり。亦た

善ならずや。嗚呼(ああ)、刺鍼の事は、技の小なる者なり。乃ち

　　三ウラ

其の繫かる所や大なり。豈に唯だ病を去るのみならんや。

　　　　　鶴鳴　市川匡子人撰

　　【注釋】

　　一オモテ

○世運：世間における盛衰治乱の気運。　○消息：栄枯盛衰。『易經』豐卦「天地盈虛、與時消息」。　○蓍龜：蓍草と亀。古くは卜筮に用いたので、占いを指す。　○鬼神：亡くなった人の魂や神霊。　○較然：明らかなさま、顕著なさま。　○俗士：見識の浅い人。卑俗な人。　○語曰：『史記』孔子世家「孔子攝相事、曰、臣聞有文事者必有武備、有武事者必有文備」。文事：軍事以外の事。　○強有力：『禮記』聘義「質明而始行事、日幾中而後禮成、非強有力者弗能行也。故強有力者、將以行禮也。」　○智仁勇：『論語』子罕：「子曰、知者不惑、仁者不憂、勇者不懼」。『禮記』中庸「知仁勇三者、天下之達德也、所以行之者一也」。『史記』平津侯主父列傳「智、仁、勇、此三者天下之通德、所以行之者也」。武士道の要諦。

　　一ウラ

○丈夫：男子。成年男子の身長は一丈前後であった。　○翕然：一致するさま。　○暖暖姝姝：柔和従順なさま。『莊子』徐无鬼：「所謂暖姝者、學一先生之言、則暖暖姝姝、而私自説也」。　○行窳：おこたる。なまける。

　　二オモテ

○刺膚見血：『素問』診要經終論「夏刺絡兪、見血而止」。繆刺論篇「刺足跗上動脉……見血立已」。「刺膚」の語は『素問』には見えず。　○蚊虻：カとアブ。　○蚊虻噆膚：『莊子』天運「蚊虻噆膚則通昔不寐矣」。　○以故：したがって。だから。　○承乏：空いた職を補充する。多くは官吏が自分の任官を謙遜していう。『春秋左氏傳』成公二年「敢告不敏、攝官承乏」。　○資：たのみとする。　○餬口：人に頼り、わずかの粥を得て生活する。腹を満たす。『莊子』人間世「挫鍼治繲、足以餬口」。　○繫：関係する。

　　二ウラ

○鍼源子：「子」は孔子、老子と同様、尊称。　○寥寥：数が非常に少ないさま。　○能：反語をあらわす。「能」字は「然」にも見えるが、後につづく「勿憾乎」から「能」とした。　○蠆：さそり。　○怵惕：驚き恐れる。　○賈：商人。　○疝：ひろく腹腔の内容物が不正常に外へ突出する病症。多く気痛の症状を伴うので、「疝気」ともいう。　○瘕：腹中に硬結が生じる病症。

　　三オモテ

○汗溲涕唾：あせ・尿・涙鼻水・つば。　○誠：もし。仮定をあらわす。　○比肩：肩を並べる。次から次に。たくさん。『戰國策』齊策三：「寡人聞三千里而一士、是比肩而立、百世而一聖、若隨踵而至」。　○祚：天から授かった福。　○乃：かえって。

　　三ウラ

○鶴鳴　市川匡子人：『朝日日本歴史人物事典』：生年：元文５（１７４０）。没年：寛政７・７・８（１７９５・８・２２）。江戸時代中期の漢学者。上州（群馬県）高崎の人。名は匡，匡麻呂，字は子人，通称は多門。鶴鳴と号す。儒学を大内熊耳に学ぶ。代々高崎藩士であったが，両親が亡くなると藩を去り，信濃，尾張，京都，大坂，薩摩と各地を転居。寛政３（１７９１）年，高崎藩に徴され，世子の侍読となる。寛政異学の禁（１７９０）に際し，真っ向から反対した五鬼のひとりとして知られる。また，本居宣長の『直毘霊』に対し，『まがのひれ』を著して，その国学思想を批判。この後続く論争の口火を切ったことは，思想史において大きな意義を持つ。■参考文献■小笠原春男『国儒論争の研究』（高橋昌彦）

21-1 家傳十四經

21-1家傳十四經

　　　　　東京大学附属図書館所蔵『家伝十四経』（Ⅴ11-2053）

　　　　　オリエント出版社『臨床鍼灸古典全書』２１所収

　〔書末〕

右十四經者味岡三傳也上領家秘之然予傳授之故家

傳加二字石川家為秘非其仁而授之則蒙神文

罸者也

　寛政四子閏二月大吉日

　　　上領玄碩傳

　　　　　石川玄格源朝重字月舟謹書焉

　　　　　　〔印形黒字「石川／玄格」「字／月／舟」〕

　　儒醫　今村良庵手澤

　　【訓み下し】

右十四經は、味岡三〔伯〕の傳なり。上領家、之を秘す。然れども予は之を傳授す。故に家

傳、二字を加う。石川家、秘と為す。其の仁に非ずして之を授くれば、則ち神文の

罸を蒙る者なり。

　寛政四子閏二月大吉日

　　　上領玄碩傳

　　　　　石川玄格源朝重字月舟謹みて焉(これ)を書す

　　【注釋】

○味岡三傳：「三」の下、「伯」字を脱するか。　○上領：「かみりょう」と読むか。　○其仁：「其人」に同じ。　○神文：しんもん。罰文。約束を破った場合には神仏による罰を受けるという文言。　○罸：「罰」の異体字。　○寛政四子：一七九二年。　○上領玄碩：　○石川玄格源朝重字月舟：　○今村良庵：（1814～90）。山県大弐（やまがただいに）の孫で、名は亮（あきら）、字は祗卿（しけい）、号は復庵（ふくあん）・了庵。佐藤一斎（さとういっさい）に儒を、多紀元堅（たきもとかた）に医を学び、江戸に開業。のち伊勢崎藩医。明治維新後は、大学で皇漢医術を教授し、脚気病院委員、明宮（はるのみや）皇子（のちの大正天皇）の侍医を歴任した。〔小曽戸洋『日本漢方典籍辞典』〕

20-7 穴名備考

20-7穴名備考

　　　　　京都大学医学図書館富士川文庫所蔵『穴名備考』（ケ・一一六）　

　　　　　オリエント出版社『臨床鍼灸古典全書』20所収

　　　　　判読に自信のない字あり。

　　一オモテ

穴名備考序

有物必有名正名而後實可索矣

語曰必也正名乎夫子爲政之所先特

名而已吾醫亦可言乎因受以正名

蓋名者實之標其可不正哉人身

　　一ウラ

孔穴三百六十有五而一穴或三五名

加以奇兪歳至千餘名繽紛穴雜

不正將謬焉紀府田生患其未正

類聚其名括以國字是舉也岩邑河

生与翁二生者余之高足也書成而

　　二オモテ

請余閲焉余急於教授而慢其事遲延

三年而田生歿又三年而河生歿余泫然

而泣曰久矣余之負於二生也余聞君子

成人之美二生之美其可廢哉遂轉攷

方書補其遺佚雖非集成名得略正

　　二ウラ

矣鍼灸家卷懷一通尚不致疑惑於穴名

也是編之行也庶丈二子之名與孔穴之名倶

不朽哉因題其首付諸剞劂氏

寶暦癸酉之春花朝日平安圖南

滕直惟寅撰　　〔印形黒字「滕氏／惟寅」、白字「圖南／◆◆」〕

　　【訓み下し】

　　一オモテ

穴名備考序

物有れば必ず名有り。名を正して而る後に實、索(もと)む可し。

語に曰く、必ずや名を正(ただ)さんか、と。夫子、政(まつりごと)を爲すに先んずる所は、特に

名のみ。吾が醫も亦た言う可きか、因りて受けて以て名を正す、と。

蓋し名なる者は、實の標なり。其れ正さざる可けんや。人身

　　一ウラ

孔穴三百六十有五、而して一穴或るいは三五名あり。

加うるに奇兪を以てす。歳、千餘に至り、名は繽紛として穴雜(まじ)りて

正しからず、將に謬らんとす。紀府の田生、其の未だ正しからざるを患(うれ)い、

其の名を類聚して括るに國字を以てするは是の舉なり。岩邑の河

生と翁の二生とは、余の高足なり。書成りて

　　二オモテ

余に焉を閲するを請う。余、教授を急として其の事を慢(おこた)り、遲延すること

三年にして田生歿し、又た三年にして河生歿す。余、泫然として

泣きて曰く、久しきかな、余の二生に負(そむ)くや、と。余聞く、君子は

人の美を成す、と。二生の美、其れ廢す可けんや。遂に轉じて

方書を攷(かんが)え、其の遺佚を補う。集成するに非ずと雖も、名略(やや)正すを得たり。

　　二ウラ

鍼灸家、一通を卷懷して、尚(ねが)わくは疑惑を穴名に致さざらんことを。

是の編の行わるるや、庶(こいねが)わくは丈二子の名、孔穴の名と倶に

朽ちざらんことを。因って其の首に題して諸(これ)を剞劂氏に付す。

寶暦癸酉の春花朝日、平安　圖南

滕直惟寅撰

　　【注釋】

　　一オモテ

○必也正名乎：『論語』子路に見える語。　○亦：「所」か。　○其可：「其相」か。

　　一ウラ

○奇兪：奇穴。　○繽紛：乱雑で多く盛ん。　○將：「猶」か。　○紀府田生：紀伊国（紀州）の医官、竹田景淳。　○岩邑：美濃岩邑藩か？跋文によれば、周防岩国領か？　○河生：医官、河北宗碩。　○翁：別字かも知れない。「翁」字でよければ、男性に対する尊称で竹田氏のこと。　○高足：弟子に対する美称。

　　二オモテ

○泫然：涙が流れ落ちるさま。『禮記』檀弓上「孔子泫然流涕、曰……」。　○君子成人之美：『論語』顏淵「君子成人之美、不成人之惡（君子は他人の善事を助成し、他人の悪事を助成しない）」。唐・韓愈『處州孔子廟碑』「後之君子、無廢成美」。　○攷：「攻（おさめる）」か。

　　二ウラ

○卷懷：収蔵する。『論語』衛靈公：「邦有道則仕、邦無道則可卷而懷之。」　○通：文書を数える量詞。　○剞劂：彫刻用の曲刀。版木を彫ること。印刷。剞劂氏は版木を彫る職人。　○寶暦癸酉：宝暦三（一七五三）年。　○花朝日：旧暦の二月十二日か、十五日。春の花が咲く時期。　○平安：京都。　○圖南滕直惟寅：浅井図南（あざいとなん）。一七〇六～八二年。名は政直（まさなお）、字は惟寅（これとら）（維寅とも）、通称頼母（たのも）。京都の人であるが、父浅井東軒（名正仲［まさなか］）の跡を継いで尾張藩医となり、以後歴代尾張藩医を襲う。（以上、小曽戸洋『日本漢方典籍辞典』）／「滕」、浅井家は、藤原氏を祖とするので、「藤」の漢語風表記であろう。

　　後一オモテ

題穴名備考後

誰與輯斯編者紀之田周

之河也葢欲貫珠璧於一

繯使觀者不眩於衆寳已

於是乎耕藍田蒐崐岡左

右取之和盤托出眀月夜

　　後一ウラ

光斕然在睫烏乎二生之

功偉矣嘗就家君攻其疵

瑕家君朝磋夕磨成而未

鏤東宦于尾遂舉彫刻之

役属之於路路也非賈師

焉能辨其物使海内信連

　　後二オモテ

城乎雖然蘊匱不發恐獲

罪於成美聊附一言公之

市肆亦唯為和氏拆璞已

寳曆乙亥冬十一月望

　　平安　滕正路識

　　　〔印形白字「正路／之印」、黒字「由／卿」）

　　【訓み下し】

題穴名備考後

誰か、斯の編を輯する者は。紀の田、周

の河なり。蓋し珠璧を一繯に貫かんと欲すれば、

觀る者をして衆寳に眩(くら)まざらしむるのみ。

是に於いて、藍田に耕し崑岡に蒐(あつ)め、左

右、之を取り、盤に和して托出し、明月の夜

　　後一ウラ

光、斕然として睫に在り。烏乎(ああ)、二生の

功、偉(おお)いなるかな。嘗て家君に就きて其の疵

瑕を攻(おさ)む。家君、朝(あした)に磋(みが)き夕べに磨(みが)きて成る。而して未だ

鏤(え)らず。東のかた尾に宦(つか)え、遂に彫刻の

役を舉げて、之を路に属(シヨク)す。路や賈師に非ず。

焉んぞ能く其の物を辨じ、海内をして連城を信ぜしめんや。

　　後二オモテ

然りと雖も、匱(ひつ)に蘊(たくわ)えて發(ひら)かずんば、恐くは

罪を成美に獲ん。聊か一言を附して之を市肆に公(おおやけ)にするも、

亦た唯だ和氏の拆璞の為めのみ。

寳曆乙亥冬十一月望

　　平安　滕正路識(しる)す

　　【注釋】

○紀之田：紀伊国の竹田景淳。　○周之河：周防国の河北宗碩。　○珠：真珠。　○璧：扁平で円形、中央に穴がある玉器。　○繯：縄でくくった輪。「環」に通ず。　○衆：多くの。　○藍田：山の名。美玉の産地。現在の西安の北方。／藍田生玉：優れた父親に優れた子どもが生まれる。　○崐岡：崑崙山。美玉の産地。　○和盤托出：すこしも残さず洗いざらい持ち出したり説明すること。　

　　後一ウラ

○斕然：色が多彩なさま。　○家君：自分の父親。　○攻：学問をおさめる。研究に従事する。　○疵瑕：きず。あやまち。　○朝磋夕磨：切磋琢磨。『禮記』大學「如切如磋、如琢如磨。」のちに研究討論することをいう。　○鏤：彫刻する。版木に彫る。　○宦：仕官する。　○尾：尾張。平安（京都）より東方の尾張（名古屋）に遷る。　○属：「嘱」に同じ。委嘱する。　○路：浅井正路。　○賈師：市場を管理し、物の値段を決定するひと。商人。　○海内：四海の内。全国。天下。　○連城：貴重な物のたとえ。戦国時代、趙国に和氏の璧という宝玉があり、秦の昭王が十五の城（都市）と交換することを望んだ。『史記』卷八十一・廉頗藺相如伝を参照。「連城之價（きわめて高い価値）」「連城之珍（非常に貴重な宝物）」。

　　後二オモテ

○成美：すでに完成された素晴らしい物。唐・韓愈『處州孔子廟碑』「後之君子、無廢成美」。　○市肆：町中の店。　○和氏拆璞：『韓非子』和氏「楚人和氏得玉璞楚山中、奉而獻之厲王、厲王使玉人相之、玉人曰、『石也』。王以和為誑、而刖其左足。及厲王薨、武王即位、和又奉其璞而獻之武王、武王使玉人相之、又曰『石也』、王又以和為誑、而刖其右足。武王薨、文王即位、和乃抱其璞而哭於楚山之下、三日三夜、泣盡而繼之以血。王聞之、使人問其故、曰、『天下之刖者多矣、子奚哭之悲也』。和曰、『吾非悲刖也、悲夫寶玉而題之以石、貞士而名之以誑、此吾所以悲也』。王乃使玉人理其璞而得寶焉、遂命曰、『和氏之璧』」。　○寳曆乙亥：宝暦五（一七五五）年。　○望：旧暦十五日。　○平安：京都。　○滕正路：浅井南溟（あざいなんめい）、一七三四～八一。図南の子。名は正路（まさみち）。字は由卿。南溟と号す。和気の姓も用いる（以上、篠原孝市先生解説）。尾張浅井第三代。

20-6 經絡發明 20-5 十四經早合點

20-6經絡發明　　20-5十四經早合點

京都大学医学図書館富士川文庫所蔵『經絡發明』（ケ・62）『十四經早合點（シ・140）』

オリエント出版社『臨床鍼灸古典全書』二十所収

（序一）

一オモテ

經絡發明序

毉敎丕闡軒岐卓明經兪運行論定萬世爰

取準繩經絡者百病之標準診治之要領猶

有天之宿度扁之起死厥緩之見膏肓換骨

之靈方湔腸之竒術皆來於此誠毉門之先

務也自滑氏以兪兪繋經之訓唱世其説始

與軒岐之道背馳而後世轍跡相襲邪路傍

徑依樣胡盧瞀瞀聵聵虚誕競起日日離正

一ウラ

雖爭之力辨之強不及其弊至今日極矣我

友菊地氏英偉聰敏之質取經之文嚼髓溯

源旬儲月積有年所于茲矣因爲經絡之大

成盡廢滑氏之謬説頗辨諸家之正偽強非

立異論埒材角玅其言皆內經之奥旨也其

才也博其論也確渙然氷解怡然理順瞽復

視聾復聽豈不愉快哉夫存亡有數隱顯有

時斡旋變化無徃不復者天之未喪斯文待

二オモテ

其人而開示於世也菊君其人歟能得此篇

研窮磨切則升堂入室亦有其人乎述以國

字者葢欲使人易解也書成請序於弻弻也

不佞焉足稱揚萬一以爲之重也哉然以有

傾葢之親猥忘其固陋敢題簡端云寶曆癸

酉之歲冬十月薩陽麑府東庵二宮政弻識

經絡發明序

【訓み下し】

毉の敎え丕(おお)いに闡(ひら)き、軒岐は經兪を卓明し、運行論定し、萬世爰(ここ)に

準繩を取る。經絡なる者は、百病の標準、診治の要領にして、猶お

天の宿度有るがごとし。扁の死厥を起こし、緩の膏肓を見、換骨

の靈方、湔腸の奇術は、皆な此より來(きた)る。誠に毉門の先

務なり。滑氏自り兪兪を以て經に繋ぐの訓、世に唱え、其の説始めて

軒岐の道と背馳す。而して後世、轍跡相い襲い、邪路傍

徑、樣に依りて胡盧し、瞀瞀聵聵として虚誕して競り起ち、日日に正しきを離れ、

一ウラ

之と爭いて力(つと)め、之を辨じて強(つと)むと雖も及ばず、其の弊は今日に至って極れり。我が

友菊地氏、英偉聰敏の質あり。經の文を取り、髓を嚼(か)み

源に溯り、旬儲え月積み、茲(ここ)に年所有り。因りて經絡の大

成を爲し、盡く滑氏の謬説を廢し、頗る諸家の正偽を辨ず。強いて

異論を立つるに非ず。埒材角玅、其の言は皆な内經の奥旨なり。其の

才や博し。其の論や確(かた)し。渙然として氷解し、怡然として理順う。瞽復た

視、聾復た聽く。豈に愉快ならずや。夫れ存亡に數有り、隱顯に

時有り。斡旋變化、往きて復(かえ)らざる者無し。天の未だ斯文を喪(ほろぼ)さず、

二オモテ

其の人を待ちて、而して世に開示するや、菊君は其の人か。能く此の篇を得て、

研窮磨切すれば、則ち堂に升り室に入らん。亦た其の人有るか。述ぶるに國字を以て

するは、蓋し人をして解し易からしめんと欲すればなり。書成り、序を弼に請う。弼や

不佞、焉くんぞ萬一を稱揚し、以て之が重きを爲すに足らんや。然れども

傾蓋の親しき有るを以て、猥りに其の固陋を忘れ、敢えて簡端に題すと云う。寶曆癸

酉の歳冬十月、薩陽麑府、東庵二宮政弼識(しる)す。

【注釋】

一オモテ

○軒岐：黄帝と岐伯。黄帝は「軒轅」の丘に生まれたので「軒轅氏」という。　○卓明：たかく明らかにする。　○經兪：経絡と兪穴。　○論定：人物、物事などをはかって評価する。　○準繩：事物をはかる法度。　○宿：音「シュウ」。星座。星宿。二十八宿。　○扁之起死厥：扁鵲が虢の太子を救ったことをいう。『史記』扁鵲倉公列伝を参照。　○緩之見膏肓：秦の和緩に関する故事。『春秋左氏伝』成公十年を参照。　○換骨：「洗心換骨」「奪胎換骨」など、道教の語では、道を修めて俗骨を取り換えて仙骨にかわることを指す。　○湔腸之竒術：『史記』扁鵲伝「一撥見病之應、因五藏之輸、乃割皮解肌、訣脈結筋、搦髓腦、揲荒爪幕、湔浣腸胃、漱滌五藏、練精易形」。　○背馳：かれこれ相反して行われる。　○轍跡：わだち。車輪の通った跡。　○邪路：邪道。誤った行為や方法。　○傍徑：「邪路」と同じ。「傍」は「正しくない」意。「徑」は「小道」または一般の「道路」をいう。　○依樣胡盧：模倣するのみで、なんら創見がないことのたとえ。宋・魏泰『東軒筆録』卷一：「頗聞翰林草制、皆檢前人舊本、改換詞語、此乃俗所謂依樣畫葫蘆耳、何宣力之有」。　○瞀瞀：目がはっきりと見えないさま。　○聵聵：耳がよく聞こえないさま。　○虚誕：虚偽。荒唐無稽。

一ウラ

○英偉：英俊魁偉。すぐれ抜きんでている。　○聰敏：聡明にして鋭敏。　○質：資質。特性。　○嚼：かみくだく。　○髓：事物の重要な部分の比喩。精髄。　○溯：さかのぼる。遡上する。　○旬：十日。　○儲：たくわえる。あつめる。　○有年所：数年。多年。　○茲：現在。　○埒材角玅：才能をくらべ素晴らしさをきそう。ここでは才能の抜きんでたさまをいうか。／埒：ひとしい。おそらく引伸して「比較する」。／材：才能。資質。／角：くらべる。／玅：「妙」の異体字。　○渙然氷解：氷が熱のために消え去ること。のちに疑問や誤解があとかたもなくなくなることの譬え。晉・杜預『春秋左氏傳』序：「若江海之浸、膏澤之潤、渙然冰釋、怡然理順」。　○怡然：よろこび自得するさま。　○理順：整理されていて適切である。道理にしたがう。　○瞽：盲人。　○聾：唖者。聴覚障害者。　○存亡：存在と衰亡。生と死。　○有數：運命によってあらかじめ定められている。「數」は命数・命運○天数。　○隱顯：世に知られないことと知られること。　○有時：偶然。　○斡旋：めぐること。　○斯文：この学問。特に孔子が伝えた礼楽制度。『論語』子罕：「天之將喪斯文也、後死者不得與於斯文也」。

二オモテ

○開示：啓発する。　○研窮：研究する。深く調べて、ものの本質をみきわめる。　○磨切：みがきあげる。　○升堂入室：学問や技術がだんだんと進んで、高く深い段階に達することの比喩。『論語』先進：「由也升堂矣、未入於室也」。　○國字：和文。　○葢：「蓋」の異体字　○弻：「弼」の異体字。この序を著した二宮政弻。　○不佞：才能がないこと。謙遜の辞。　○稱揚：称賛してほめあげる。　○萬一：万分の一。きわめて小さいことの形容。　○傾葢：友として親しく交わること。「蓋」は、馬車のかさ屋根。道で出会って車を止め、傘蓋を傾けて歓談する。『説苑』尊賢「孔子之郯、遭程子於塗、傾蓋而語終日」。　○固陋：見識が浅い。　○簡：書簡。書物。　○云：句末の助詞。文末に置く。　○寶曆癸酉之歲：宝暦三（一七五三）年。　○薩陽：薩摩。　○麑府：鹿児島。　○東庵二宮政弻：未詳。

（序二）

一オモテ

經絡發明序

余聞之作者曰文章之盛衰繇氣運

之昇降豈啻文章已哉凡百技藝亦

然盖古之時大道未墜乎地斯文猶

存乎人則凡百技藝亦各獲竆其

致矣世降而文亦從焉人飾其巧而不

得其眞也建言愈多厺道益遠

墨糸楊岐果哉其無奈之何

一ウラ

方今承平百年偃武布文文

章之盛猶乎日之再中也則凡百

技藝亦各得窮其致矣美哉時

乎作者之言於是乎可徴也已余獨

怪醫道猶未盛也豈未得其道歟

抑有其人而隱其名也何其寥々乎

其聞焉哉先是得介友人以謁

東籬菊君者余就叩之鏘然能鳴

二オモテ

君最長乎經絡學徴之素靈誡之

今日莫不取之左右逢其原者可謂

勤矣頃日著一書以論其要領者蓋

其意欲質之四方有道而兼益研

明其道也嗚乎有其人而隱其名者

菊君其人哉其書既成其門人

校焉刻焉不佞正翼應其徴序

寶曆癸酉冬十一月望

東都富正翼撰

〔印形黒字「龍／潭」、白字「冨印／正翼」〕

【訓み下し】

經絡發明序

余、之を聞くに、作者曰く、文章の盛衰は氣運

の昇降に繇(したが)うと。豈に啻に文章已(のみ)ならんや。凡百の技藝も亦た

然り。蓋し古(いにしえ)の時、大道未だ地に墜ちず。斯文猶お

人に存すれば、則ち凡百の技藝も、亦た各おの其の致を窮(きわ)むるを獲たり。

世降って文も亦た焉(これ)に從う。人は其の巧を飾って

其の眞を得ざるなり。建言愈いよ多く、道を去ること益ます遠し。

墨糸楊岐、果たせるかな、其れ之を奈何(いかん)ともする無し。

一ウラ

方今、承平百年、偃武布文、文

章之盛んなること、猶お日の再び中するがごときなり。則ち凡百の

技藝も、亦た各おの其の致を窮むるを得。美なるかな、時なる

かな。作者の言、是に於いてか徴す可きなる已(のみ)。余獨り

怪しむ、醫道猶お未だ盛んならざるを。豈に未だ其の道を得ざらんや。

抑(そも)そも其の人有りて其の名を隱さんや。何ぞ其れ寥々乎として

其れ焉(これ)を聞かんや。是れに先んじて友人を介して以て

東籬菊君なる者に謁するを得たり。余就きて之に叩く。鏘然として能く鳴る。

二オモテ

君最も經絡學に長ず。之を素靈に徴し、之を

今日に誡しむ。之を左右に取り其の原に逢わざる者は莫し。謂っつ可し、

勤めたりと。頃日、一書を著し以て其の要領を論ずる者は、蓋し

其の意は之を四方の有道に質し、而して兼ねて益ます

其の道を研き明らかにせんと欲せばなり。嗚乎(ああ)、其の人有りて其の名を隱す者は、

菊君其の人かな。其の書既に成り、其の門人

焉(これ)を校し、焉を刻す。不佞正翼、其の徴に應じて序す。

寶曆癸酉冬十一月望

東都富正翼撰

【注釋】

○凡百：すべての。さまざまな。　○技藝：技術。技能。　○大道：人が踏むべき再興の道。自然の法則。　○斯文：学問。　○建言：ことばや文章で意見を述べる。　○墨糸楊岐：『蒙求』「墨子悲絲、楊朱泣岐」。注「淮南子曰：楊子見逵路而哭之。爲其可以南可以北。墨子見練絲而泣之。爲其可以黄可以黒。高誘曰：憫其本同而末異」。（墨子悲絲：一旦染まったら、その色になってしまうからである。楊朱泣岐：その踏み出しを誤れば、大変な違いになるからである。）／『墨子』所染「子墨子言見染絲者而嘆曰、染於蒼則蒼、染於黃則黃。所入者變、其色亦變。五入必而已、則為五色矣。故染不可不慎也（墨子は、ひとが糸を染めるのをみて感嘆して言った。「糸は青い顔料で染めれば青くなり、黄色い顔料で染めれば黄色になる。染料が異なれば、その糸の色も明らかに変化する。それを五回すれば、五色になる。だから染めるときには謹んでしなければならない」）」。『荀子』王霸「楊朱哭衢涂、曰、此夫過舉蹞步、而覺跌千里者夫（楊朱は分かれ道ではげしく泣いて言った。「これは、半歩の踏み違いで千里のへだたりにもなったことに気づくというものだ」）」。楊岐：のちに、道を誤ることのたとえ。

一ウラ

○方今：当今。　○承平：太平盛世の長く続くこと。　○偃武布文：偃武修文に同じ。戦いをやめ、文教を興して、平穏な世の中を築く。『書經』武成：「王來自商、至於豐、乃偃武修文」。　○寥々：数が少ない。さみしい。　○東籬菊君：菊地玄蔵。名は周之（ちかゆき）。東籬は号。陶淵明『飲酒詩』：「採菊東籬下、悠然見南山（菊を東籬の下に採り、悠然として南山を見る）」。　○叩：質問する。　○鏘然：金石がぶつかって音を出すさま。　○鳴：名声が遠くまで聞こえる。　

二オモテ

○長：たける。得意とする。　○左右逢其原：左右どちらからでも水源に到達する。学問で自得した者は、自在に応用できてつきないこと。『孟子』離婁下：「資之深、則取之左右逢其原」。　○頃日：近頃。　○質：「貿」字のようにも見えるが、自序と勘案して「質」字と判断した。　○有道：学問・道徳・技芸が身に備わっているひと。　○不佞：わたし。謙遜の辞。　○正翼：下文を参照。　○徴：もとめ。　○寶曆癸酉：宝暦三（一七五三）年。　○望：旧暦十五日。　○東都：江戸。　○富正翼：富永正翼（まさしげ）。１６８７-１７７１。号、龍潭（りゅうたん）。字、君厳（くんげん）。大和郡山、柳澤藩の江戸詰医師。柳澤信鴻の侍医。詩文集『逍遥楼文集』（十一卷）。明和８年没。　

（序三）

一オモテ

經絡發明自序

恢々大园悠々方儀豈人智之所能度乎

然天有宿度以得定日月之盈虚也地有

經水以獲見山川之高下也夫人者小天

地也故有經脉焉有經脉而後以知其人

之平異矣而其經脉也不能見於皮膚之

上也抉膜導筳亦不可得觀焉惟有邪氣

傳流之道而發於内外表裏則所謂經脉

一ウラ

者宛然可觀矣而分其各經則在指稍辨

其内外則在鍼石經所謂以我知彼以表

知裡是也或浮血横行於他道而獨熱獨

寒獨動獨陷其候正在孫絡焉經脉則直

行絡脉則交錯故如絡脉則可謂有曲折

也經脉豈有曲折乎滑氏自兪至兪引經

爲曲折狀如閃電然靈樞所載經脉豈有

如此之曲折乎獨有婁全善始知其誤也

二オモテ

而其説爲滑氏隱不能盛行也豈不惜乎

滑氏之謬傳恐使來者目盲也余自數年

潛心素靈欲一得其旨也然孱工短器不

可企及也今述一二之管窺而欲質四方

君子幸憫愚誠深埀裁斷焉何啻余之幸

甚寳曆癸酉歳重陽日菊地周之謹識

【訓み下し】

一オモテ

經絡發明自序

恢々たる大圓、悠々たる方儀、豈に人智の能く度(はか)る所ならんや。

然れども天に宿度有り、以て日月の盈虚を定むることを得るなり。地に

經水有り。以て山川の高下を見ることを獲るなり。夫れ人は小天

地なり。故に經脉有り。經脉有って而して後に以て其の人

の平異を知る。而(しかれ)ども其の經脉や皮膚の上に見る能わざるなり。

膜を抉(えぐ)り筳を導くも、亦た觀るを得可からず。惟だ邪氣

傳流の道有りて、而して内外表裏に發するとき、則ち所謂る經脉なる

一ウラ

者、宛然として觀(みつ)つ可し。而して其の各經を分つことは、則ち指稍に在り。

其の内外を辨ずること、則ち鍼石に在り。經に所謂る我を以て彼を知り、表を以て

裡を知る、是なり。或いは浮血、他道に横行し、而して獨熱・獨

寒・獨動・獨陷、其の候、正に孫絡に在り。經脉は則ち直

行し、絡脉は則ち交錯す。故に絡脉の如きは則ち謂っつ可し、曲折有り、と。

經脉、豈に曲折有らんや。滑氏、兪自り兪に至って經を引き

曲折を爲す。狀(かた)ち閃電の如く然り。靈樞載する所の經脉、豈に

此(かく)の如きの曲折有らんや。獨り婁全善有り、始めて其の誤りを知れり。

二オモテ

而れども其の説、滑氏が爲に隱されて盛には行わるること能わざるなり。豈に惜まざらんや。

滑氏が謬傳、恐らくは來者をして目盲せしめんことを。余數年自り、

心を素靈に潛む。一たび其の旨を得んと欲するなり。然れども孱工短器、

企て及ぶ可からず。今ま一二の管窺を述べて、而して四方の

君子に質さんと欲す。幸いに愚誠を憫れみ、深く裁斷を埀れよ。何ぞ啻に余が幸

甚のみならん。寳曆癸酉歳重陽日、菊地周之謹んで識(しる)す。

【注釋】

一オモテ

○恢々：広大なさま。　○大园：大圓。天。／园：国構えの中に「元」。「円」の異体字。　○悠々：長久、遙かなさま。　○方儀：地。　○宿度：天空の指標となる星宿の位置の度数。二十八宿がそれぞれの度を占める。　○抉膜導筳：『史記』扁鵲傳「乃割皮解肌、訣脉結筋、搦髓腦、揲荒爪幕」。『漢書』王莽傳「翟義黨王孫慶捕得、莽使太醫、尚方與巧屠共刳剝之、量度五藏、以竹筳導其脈、知所終始、云可以治病」。

一ウラ

○宛然：はっきりと。　○觀ツ可シ：江戸時代には「観っつ可し」「謂っつ可し」など、促音便で読まれたようだ。　○指稍：「指梢」（指の末端）の意か。　○經所謂：『素問』陰陽応象大論「以我知彼、以表知裏」。　○婁全善：明・樓英（１３３２—１４０１）、一名、公爽。字、全善。号、全斎。『醫學綱目』の撰者。

二オモテ

○潛心：心を集中して物事に没頭する。　○孱：浅はかな。劣っている。　○短：能力が乏しい。拙い。　○管窺：管の中から物をのぞくように、見聞が狭い。管見。　○幸：願う。してほしい。　○愚誠：自分の真心を謙遜していうことば。　○埀：「垂」の異体字。　○裁斷：是非を判断して決定する。　○寳曆癸酉歳：宝暦三（一七五一）年。　○重陽日：旧暦の九月九日。

（序四）

一オモテ

序

長菴氏者其口歯科巨擘乎以術鳴于世人称其

妙先既淂

召見而次列官毉之班於是乎聲譽愈益籍甚

与余為莫逆之交毎把臂一堂談笑移日豪放

滑稽無不臧否人物日者語余曰菊周之者信陽人

歳十有三而志學日夜無怠終極廣博旁通

一ウラ

醫籍且謂信中者弾丸僻陋無由舒其羽翼遂

撃千里乃來東都云近甞著經絡解以縄滑壽之

愆書已成矣請為我題一言幸甚余荅曰有之哉

明堂之義至為幽深焉軒岐越人之旨粲然方

策且經皇甫士妟刪次至孫真人王燾而盡矣何

有餘蘊然元滑壽妄作經絡臆説輸穴自爾末

學之徒惑〃無知其非者諺謂為毉不知經絡

二オモテ

者縱如無燈夜行嗚乎經絡豈可不談乎而亦

不可妄談而已今也周之下帷講經覃志研精

想當有所淂焉余老矣近且患目而廢書

巻恨未能熟覽其書帷聞其言未見其人

然長菴氏屡称其篤信好學之状而不止亦

有不淂已不佞者乃取之長菴氏長菴氏

豈欺我乎長庵氏豈欺我乎

寳曆癸酉之冬十月

鹿門　　　望三英

【訓み下し】

一オモテ

序

長菴氏なる者は、其の口歯科の巨擘か。術を以て世に鳴る。人、其の妙を称す。先ず既に召見を得て、次(つい)で官毉の班に列す。是に於いてか、聲譽愈いよ益ます籍甚たり。

余と莫逆の交を為し、毎(つね)に一堂に臂を把って、談笑して日を移す。豪放にして

滑稽、人物を臧否せざる無し。日者(かつて)余に語って曰く、菊周之なる者、信陽の人、

歳十有三、而して學を志す。日夜怠ること無く、終に廣博を極め、

一ウラ

醫籍に旁通す。且つ謂う、信中は弾丸僻陋、其の羽翼を舒ぶる由無し。遂に

千里を撃ち、乃ち東都に來(きた)ると云う。近ごろ嘗みに經絡の解を著し、以て滑壽の愆(あやま)ちを縄(ただ)す。

書已に成る。我が為に一言を題せば幸甚と請う。余答えて曰く、之れ有るかな。

明堂の義は、至って幽深為(た)り。軒岐越人の旨は、粲然として方策あり。

且つ皇甫士妟の刪次を經て、孫真人・王燾に至って盡くせり。何ぞ

餘蘊有らん。然れども元の滑壽、妄りに經絡を作り、輸穴を臆説し、爾(これ)自り、末

學の徒、惑惑として其の非を知る者無し。諺に謂う、醫と為りて經絡を知らざれる

二オモテ

者は、縱(たと)えば燈無くして夜行くが如し。嗚乎、經絡、豈に談ぜざる可けんや。而して亦

妄りに談ずる可からざるのみ。今や、周之、帷を下して經を講じ、覃志研精、

想いて當に得る所有るべし。余老いたり。近ごろ且つ目を患って書巻を廢す。

恨むらくは、未だ其の書を熟覽する能わず、帷に其の言を聞きて、未だ其の人を見ざるを。

然して長菴氏、屢しば其の篤信好學の状を稱して止まず。亦

已むを得ざること有り。不佞なる者、乃ち之を長菴氏に取る。長菴氏、

豈に我を欺かんや。長庵氏、豈に我を欺かんや。

寳曆癸酉之冬十月

鹿門　　　望三英

【注釋】

一オモテ

○長菴氏：跋文との関連、また「口歯科の巨擘」ということから、堀本好益のことか。跋文の注を参照。　○巨擘：親指。傑出した人材の比喩。『孟子』滕文公下：「於齊國之士、吾必以仲子為巨擘焉。」　○召見：上位のものが下位のものを呼び寄せて会う。　○官毉之班：侍医。奥医師。　○聲譽：声望と名誉。　○籍甚：名声が遠くまで伝わり、ひろく人に知られること。『漢書』卷四十三˙陸賈傳：「賈以此游漢廷公卿間、名聲籍甚。」　○莫逆之交：意気投合した、互いに思いの一致した交友。　○把臂：互いにうでを取り合う。親密さの表現。　○移日：時をすごす。　○臧否人物：誉めたり貶したり、人物の好悪を品評する。　○日者：先日。最近。　○信陽：信濃の漢語風称呼。　○旁通：広く物事に通じている。

一ウラ

○弾丸：土地の狭小なことのたとえ。　○僻陋：いなかで文化が遅れている。　○舒：のばす。広げる。　○撃：はばたく。飛翔する。　○東都：江戸。　○縄：繩。一定の標準にしたがって改め正す。　○滑壽：元・滑伯仁。『十四経発揮』を撰す。　○明堂：明堂孔穴。人体の経絡兪穴。　○幽深：深く暗い。　○軒岐：黄帝（軒轅氏）と岐伯。　○越人：秦越人。扁鵲。　○粲然：鮮明。はっきりとしたさま。　○方策：方は木板。策は竹簡。いずれも書記に用いる。よってひろく書籍をいう。　○皇甫士妟：皇甫謐。後漢・建安二十年（二一五年）～西晋・太康三年（二八二年）。字は士安。みずから玄晏先生と号す。『鍼灸甲乙経』の撰者とされる。　○刪次：取捨編集する。　○孫真人：唐・孫思邈（？～六八二）。『千金方』を撰す。　○王燾：唐のひと（六九〇頃～七五六）。『外台秘要方』を撰す。　○餘蘊：全部は現れずに中に隠されているもの。　○惑惑：まどうさま。　○諺謂：『扁鵲心書』「學醫不知經絡、開口動手便錯。」　

二オモテ

○下帷：とばり（カーテン）をおろす。とばりをおろして書物を読む。勉学にはげむ。＝塾を開いて子弟に教授する。　○覃志研精：研精覃思。綿密に研究して深く考える。　○篤信：『論語』泰伯「篤信好學、守死善道、危邦不入、亂邦不居。」　○不佞：口べたで、おべっかが言えない。才能がない。また、謙遜して自分をいう。　

○鹿門　望三英：望月三英（一六九七～一七六九）。名は乗（じょう）、字は君彦（たかひこ）、号は鹿門（ろくもん）。法眼（ほうげん）の位に進んだ。

跋文は判読できていない文字が多い、参考に供する。

跋

須此撰鐫成閲之其次

書畢鑠袋法◆◆

謂（何・誤）草◆勉焉

醫官　　堀本好益撰

〔印形黒字「◆華／峯◆◆」〕

【注釋】

○堀本好益：『寛政重修諸家譜』巻千三百二十三によれば、堀本氏は口科の医を業としている。代々、好益と名乗る。望月三英がいう「口歯科の巨擘」である長菴氏と同一人物であろう。堀本顕晴（あきはる）は、寛保二（一七四二）年に寄合（医師）に列する。宝暦四年五月二十一日に死す。年七十一。その後を継いだ顕承（あきつぐ）も好益と名乗り、宝暦四年八月四日に遺跡を継ぐ。

あかいか しんえか

『黄帝内経太素』巻十一の気府に「行五，五五廿五」云々とあって、新校正は楊上善注に「亞會」というのをあげて、「亞」は古「囟」字の誤りと指摘しています。でも、原鈔に書かれているのは本当に「亞」ですかね。微妙に異なると思いますが。勿論、銭先生の出任せではないんですよ、その形は『敦煌俗字典』などにも「亞」字として載っています。

でもねえ、『医心方』の巻二の孔穴主治法の頭上の第一行の第一穴はこんな字なんです。これってもともと「囟」の異体字なんじゃなかろうか。といっても、こんなのは異体字典にも見つからないけれど。
欄外に『玉篇』が引いてある。改めて『玉篇』をひもとけば、囟部四十三に「囟　先進切　説文云象人頭會　腦蓋也　或作顖𦞤」とあります。欄外と同じですね。
だからこれはもともと「囟會」であったものを、誰かが「亞會」と誤ったのかもしれない。少なくとも『医心方』の筆者は「囟會」のつもりでいる。でも、『太素』の筆者はすでに「亞會」と思っているかも知れない、といったところですかね。

20-1 灸草考

20-1灸草考　

京都大学医学図書館富士川文庫所蔵『灸草考』キの９４

オリエント出版社『臨床鍼灸古典全書』２０所収

注は、小曽戸洋『日本漢方典籍辞典』などによる。

一部判読に自信なし。

　　一オモテ

灸艸考敘

吾邑毉學井上氏之子

桐菴夙誦稻若水貝篤

信二公書慨然為治本

草之志遂入京從松岡

　　一ウラ

先生受業退而研窮弗

措其所筆記有本艸傳

習錄本草製譜倭本草

正誤相庵雅言詩騒選

名箋等數百卷未悉脱

　　二オモテ

稿灸草攷一册盖其緒

餘耳夫獲片玉而抵鵲

之富可知也茲編一上梓

海内諸君子必有問其寳

者矣

　　二ウラ

享保丁未旾正月赤石

文學梁田邦美題

　　　〔印形黒字「梁印（？／甘＋卩）／◆毛」、白字「蛻／巖」〕

　　【訓み下し】

　　一オモテ

灸艸考敘

吾が邑毉學井上氏の子

桐菴、夙(つと)に稻若水、貝篤信

二公の書を誦し、慨然として

本草を治するの志を為し、遂に京に入り松岡先生に從い、

　　一ウラ

業を受く。退いて研窮して措(お)かず。

其の筆記する所、本艸傳

習錄、本草製譜、倭本草

正誤、相庵雅言、詩騒選

名箋等數百卷有り。未だ悉くは稿を脱せず。

　　二オモテ

灸草攷一册、盖(けだ)し其の緒

餘のみ。夫れ片玉を獲て鵲を抵(う)つ

の富知る可きなり。茲(こ)の編、一たび梓に上(のぼ)せば

海内の諸君子、必ず其の寳を問う者有らん。

　　二ウラ

享保丁未旾正月赤石

文學梁田邦美題す。

　　【注釋】

○井上桐菴：生没年不詳。井上玄通は播州明石藩医で、字は子黙（しもく）。号は桐庵（とうあん）。京都で松岡玄達（まつおかげんたつ）に学び、本草学に通じた。他著に『本草製譜（ほんぞうせいふ）』『本草伝習録（ほんぞうでんしゅうろく）』『大和本草正誤（やまとほんぞうせいご）』などがある。　○稻若水：稲生若水（１６５５～１７１５）名は宣義［のぶよし］（義とも）、字は彰信（しょうしん）、通称正助（しょうすけ）、修して稲若水（とうじゃくすい）とも。江戸の人。前田綱紀（まえだつなのり）に召され、加賀金沢藩儒となった。『庶物類纂（しょぶつるいさん）』を著すなど本草家として名高い。　○貝篤信：貝原益軒（かいばらえきけん）（１６３０～１７１４）。益軒は筑前福岡藩士で、名は篤信（しげのぶ）、字は子誠（しせい）。損軒（そんけん）と号したが、晩年益軒と改めた。父寛斎（かんさい）・兄存斎（そんさい）に医学・漢学を学び、黒田光之（くろだみつゆき）に藩医として仕えた。京都に遊学して儒者や、向井元升（むかいげんしょう）・稲生若水（いのうじゃくすい）ら本草学者と交わった。　○慨然：感嘆したさま。　○松岡玄達：（１６６８～１７４６）。玄達の字は成章（なりあき）、通称は恕庵（じょあん）、号は怡顔斎（いがんさい）。京都の人で、山崎闇斎（やまざきあんさい）・伊藤仁斎（いとうじんさい）に儒を、浅井周伯（あざいしゅうはく）に医を、稲生若水（いのうじゃくすい）に本草を学んだ。小野蘭山（おのらんざん）はその弟子。著書はすこぶる多いが、生前刊行された著作に『用薬須知（ようやくすち）』がある。

　　一ウラ

○研窮：精審窮究。みがききわめる。研究。　○卷：書かれているのは、異体字「㢧」（「弓＋一」）の「一」の部分が「二」となる字形。『雲笈七籤』など道教文献でもちいられることが多い。

　　二オモテ

○緒餘：あまり。のこり。多く学問・道徳などについていう。　○片玉：才能が傑出した人の比喩。　○抵鵲：桓寬『鹽鐵論』崇禮「南越以孔雀珥門戸、崑山之傍以玉璞抵烏鵲。」もともとは中原（中国）で尊ばれているものが、辺境ではさげすまれていることをいう。のちに「抵鵲」を才能あるひとを小さなことに使うことの譬えとする。また借りて「玉璞」を指す。　○上梓：刊行。　○海内：天下。全国。

　　二ウラ

○享保丁未：享保十二（一七二七）年。　○旾：春の異体字。　○赤石：明石。　○梁田邦美：寛文十二～宝暦七（一六七二～一七五七）年。梁田（やなだ）。名は邦美（ほうび）・彦邦、字は景鸞、号は蛻巌（ぜいがん）。亀毛とも称す。儒者、詩人。其角の門人で俳号は亀毛。江戸生まれ。人見鶴山（竹洞）に学び、山崎闇斎の学を慕い、新井白石にも教えを受け、室鳩巣らと交わり、朱子学を主として仏典・神道にも通じた。享保四（一七一九）年、四十八歳から明石藩の藩儒。『蛻巌集』などの著書あり（早稲田大学図書館ネットで公開中）。

19-1 鍼灸樞要

19-1鍼灸樞要

　　　　　京都大学医学図書館富士川文庫所蔵『鍼灸枢要』（シ-５１２）

　　　　　オリエント出版社『臨床鍼灸古典全書』１９所収。卷２末落丁あり。

　　一オモテ

　　鍼灸樞要叙

山本玄通叟自號不貫乘工鍼

法以其平生試之所有經驗者暇

日講明彙而爲編名之曰鍼

灸樞要蓋本諸滑攖寧氏之書

兼及百家之言自素難以下採

　　一ウラ

輯孫眞人皇甫謐王維一樓全

善方賢李梴徐春甫陳善同

張景岳李士材之書推而廣之

觸類長之且交以己意可謂奇也

去取不一涇渭以分可謂勤矣抑

赤烏神鍼玄悟神鍼三奇六儀

　　二オモテ

枕中子午之經況又甄權張子

存之所傳者亦如何哉迎隨

應手補瀉任心遲速精微從

其思斟酌之損益之死可生

矣凶可吉矣丁其刺之時則茫

然復不覺鍼之在手神遊其

　　二ウラ

間可謂妙也余未嘗識叟去

載、在武而始識其爲人叟晋

而乞其題辭余豈敢耶今

茲在我白雲峰中而退居叟

屢寄書而需之不已於是不能

已遂書

　　三オモテ

寛文十年春二月日

　潛樓散人埜三竹子苞父書

　　【訓み下し】

　　一オモテ

山本玄通叟、自ら不貫乘と號す。鍼法を工(たくみ)にし、

其の平生、之を試み經驗有る所の者を以て、暇

日講明して彙(あつ)めて編を爲し、之を名(なづ)けて

鍼灸樞要と曰う。蓋し諸(これ)を滑攖寧氏が書を本とし、

兼ねて百家の言に及ぶ。素難自り以下、

　　一ウラ

孫眞人・皇甫謐・王維一・樓全

善・方賢・李梴・徐春甫・陳善同・

張景岳・李士材が書を採(と)り輯して、推して之を廣め、

類に觸(ふ)れて之を長じ、且つ交(まじ)うるに己が意を以す。奇なりと謂(いつ)つ可し。

去取一ならず、涇渭以て分る。勤めたりと謂(いつ)つ可し。抑(そも)そも

赤烏神鍼・玄悟神鍼・三奇六儀・

　　二オモテ

枕中・子午の經、況んや又た甄權・張子

存が傳(つた)うる所の者、亦た如何(いかん)ぞや。迎隨、

手に應じ、補瀉、心に任す。遲速精微、

其の思いに從って、之を斟酌し、之を損益す。死も生ず可し。

凶は吉なる可し。其の刺すの時に丁(あた)っては、則ち茫

然として復た鍼の手に在ることを覺えず。神、其の

　　二ウラ

間に遊ぶ。謂(いつ)つ可し、妙なりと。余、未だ嘗て叟を識らず。去

載、武に在って、始めて其の人と爲りを識る。叟、晋(すす)んで

其の題辭を乞う。余、豈に敢てせんや。今

茲、我が白雲峰中に在って、退居す。叟

屢しば書を寄せて之を需(もと)めて已(や)まず。是(ここ)に於いて

已むこと能わず。遂に書す。

　　三オモテ

寛文十年春二月日

　潛樓散人埜三竹子苞父書

　　【注釋】

　　一オモテ

○山本玄通：本書の撰者。不貫乗、適庵（菴）と号す。宗孝（むねたか）と称す。『木偶説』『人身図説』などを撰す。　○叟：老年男子に対する尊称。　○不貫乘：『孟子』滕文公下「我不貫與小人乘（我、小人と乘ることを貫(なら)わず）」。趙岐注：「貫、習也」。慣に通ず。　○暇日：ひまな日。『孟子』梁惠王上：「壯者以暇日修其孝悌忠信」。　○講明：解釈する。　○滑攖寧氏：滑壽。字は伯仁。攖寧と号す。『十四經発揮』を撰す。攖寧は、『荘子』大宗師にみえる語。　○素難：『素問』『難經』。

　　一ウラ

○孫眞人：唐の医家。孫思邈。『千金方』を撰す。　○皇甫謐：字は士安。西晋のひと。『鍼灸甲乙経』の撰者とされる。　○王維一：宋のひと。王惟一。『銅人腧穴鍼灸図経』を撰す。　○樓全善：明の医家。楼英。全善は字。『医学綱目』を撰す。　○方賢：明の医家。『奇効良方』を編纂す。　○李梴：明の医家。字は健斎。『医学入門』を撰す。　○徐春甫：明の医家。字は汝元あるいは汝源。『古今医統大全』を撰す。　○陳善同：明の鍼灸家。陳会。善同は字。『神応経』を撰す。　○張景岳：明の医家。張介賓。景岳は号。『類経図翼』を撰す。　○李士材：明末清初の医家。李中梓。士材は字。『医宗必読』を撰す。　○觸類長之：『易經』繫辭上「引而伸之、觸類而長之。」ひとつの事物の法則を理解して、それをさらに進めてその他の同類の事柄に応用すること。　○涇渭以分：涇水は源を六盤山に発し、黄土地帯を流れ、大量の泥砂を帯びて流れる。対して渭水は源を秦嶺に発し、急峻な崖壁に挟まれた山谷をへるため、河水は澄んでいる。涇水が渭水に流入する時は、清濁が混じらず、境界がはっきりしている。後に善悪の区別が非常にはっきりしていることの譬えにもちいる。　○赤烏神鍼：『隋書』経籍志に「赤烏神鍼經」あり。赤烏は、孫権の年号。　○玄悟神鍼：『宋史』芸文志に「玄悟四神針經」あり。　○三奇六儀：『隋書』経籍志に「三奇六儀鍼要經」あり。

　　二オモテ

○枕中：『隋書』経籍志に「華佗枕中灸刺經」あり。　○子午：『子午流注鍼經』。　○甄權：隋唐間の医家。『明堂人形圖』を撰す。　○張子存：『赤烏神鍼經』を撰す。　　　　二ウラ

○去載：去年。　○武：武州。武蔵の国。江戸。　○今茲：今年。

　　三オモテ

○寛文十年：一六七〇年。　○潛樓散人埜三竹子苞：野間三竹。京都の名医野間玄琢の子。医師。墓所は京都府京都市北区鷹峯北鷹峯町白雲渓。／（鷹ヶ峰常照寺の東）同じ一角に曲直瀬玄朔・曲直瀬道三（玄朔義父）の墓があるという。

　　四オモテ

　鍼灸樞要序

嘗聞鍼灸之法權輿于黄帝

故扁倉已來以醫鳴者無不

用此術其救病之効活人之玅與

湯液丸散並行然方劑之書多

而鍼灸之書少矣唯各書之内

　　四ウラ

標擧一門也昔　本朝之立醫

博士兼學鍼術故和丹両家

有擧鍼博士者中葉以降未

聞以鍼灸顯名者偶淂其傳者

亦著書幾希頃間門人南直携

鍼灸樞要來請曰此是山本玄通

　　五オモテ

所纂也彼業鍼術通灸穴其

效稍顯世或知之平生厚志家

業閲若干方書至論鍼灸則

悉抄之集之其間有自淂則記

於其絛末研覃厯年盡精

力於此積為二十卷願弁一

　　五ウラ

語以��子孫乃是玄通之志也余

聞之曰人各有業同業而可以議

其事也異業而相共議則猶樵之

談水漁之談山乎故曰道不同不相

為謀況余未知玄通之面哉直

頻勧頻請於是謂壽夭雖有命於

　　六オモテ

死生之衟大也鍼灸之術有起

死回生之効則一刺一壯豈其容

易乎由是言之二十册之堆有

補益於人不為少乎是亦仁

之一方而惠民之端乎嗚呼玄

通精于勤成于思其効見於

　　六ウラ

書何拘識面與不識哉韓子

曰名一藝者無不庸余為彼

有期焉其餘待如子陽子

豹者論而可也

延寳元年癸丑仲冬

賜弘文院學士林叟序

　　【訓み下し】

　　四オモテ

　鍼灸樞要序

嘗て聞く、鍼灸の法、黄帝に權輿す。

故に扁倉より已來、醫を以て鳴る者、此の術を用いずということ無し。

其の病を救う効、人を活する玅、

湯液丸散と並び行わる。然れども方劑の書は多くして、

鍼灸の書は少なし。唯だ各書の内(うち)

　　四ウラ

一門を標擧す。昔　本朝の醫博士を立つる、

鍼術を兼ね學ぶ。故に和丹の両家

鍼博士を擧ぐる者有り。中葉より以降(このかた)、未だ

鍼灸を以て名を顯わす者を聞かず。偶たま其の傳を得る者、

亦た書を著すこと幾んと希(まれ)なり。頃間(このごろ)門人南直、

鍼灸樞要を携え來たりて請いて曰く、此れは是れ、山本玄通

　　五オモテ

纂(あつ)むる所なり。彼れ鍼術を業とし、灸穴に通ず。其の

效(しるし)稍(や)や顯る。世、或いは之を知る。平生、志を家業に厚し。

若干(そこばく)方書を閲(けみ)す。鍼灸を論ずるに至っては、（則ち）

悉く之を抄し、之を集む。其の間、自得すること有るときは、（則ち）

其の絛末を記す。研覃、年を歴、精力を此に盡くして、

積みて二十卷と為す。願わくは、一語を弁(こうむ)らしめて、

　　五ウラ

以て子孫に遺さんことを。乃ち是れ玄通が志なり。余、

之を聞いて曰く、人各おの業有り。業を同じくして、以て其の事を

議す可し。業を異にして相共に議するときは、（則ち）猶を樵の

水を談じ、漁の山を談ずるがごときか。故に曰く、道同じからざれば、相

為めに謀らず。況んや余未だ玄通が面を知らざるをや。直(た)だ

頻りに勧して頻りに請う。是に於いて謂らく、壽夭、命有りと雖とも、

　　六オモテ

死生の衟(みち)に於いては、大なり。鍼灸の術、死を起こし、

生を回(めぐ)らすの効有り。（則ち）一刺一壯、豈に其れ容易ならんや。

是に由りて之を言えば、二十册の堆(うずたか)き、

人に補益有ること少なしと為せざるか。是れ亦た仁の

一方にして民を惠むの端(はし)なるか。嗚呼(ああ)、玄通

勤めに精しく、思に成る。其の効、書に見(あらわ)る。

　　六ウラ

何んぞ面を識(し)ると識らずは與(とも)に拘わらんや。韓子が

曰く、一藝に名の者、庸(もち)いられずということ無し。余、彼れが為に

期すること有り。其の餘は子陽、子豹が如き者を待ちて

論じて可なり。

延寳元年癸丑仲冬

賜弘文院學士林叟序

　　【注釋】

　　四オモテ

○權輿：萌芽。開始の比喩に用いる。　○扁倉：扁鵲と倉公（淳于意）。　○已來：「以來」と同じ。　

　　四ウラ

○標擧：掲示する。列挙する。　○醫博士：典薬寮において医生の教育にあたった。正七位下。　○和丹：和気家と丹波家。　○鍼博士：鍼生の教育にあたった。従七位下。　○南直：未詳。　

　　五オモテ

○淂：「得」の異体字。　○厯：「歴」の異体字。　○研覃：深く研鑽する。　○弁：前や上に置く。

　　五ウラ

○��：「遺」の異体字。B領域。　○

　　六オモテ

○精勤：専心にはげみつとめる。　

　　六ウラ

○韓子曰：『（新・舊）唐書』韓愈傳「占小善者率以錄、名一藝者無不庸」。　○子陽、子豹：ともに扁鵲の弟子。　○延寳元年：一六七三年。　○賜弘文院學士林叟：林羅山の子、林鷲峰。寛文三（一六六三）年十二月に「弘文院学士」の名号を得た。

　

　　七オモテ

鍼灸樞要序

滑伯仁所謂方藥之説肆行鍼

道寢遂不講盖當旹然今也厺

伯仁又遠其不講宜乎夫灸者

散寒邪除隂毒開欝破滯助氣

回陽其功最在火艾藥者百艸

　　七ウラ

各有所主焉醫以爲君爲臣爲

佐爲使調攝之醫與藥功相合

而治病鍼也則不然經所謂如

寒者熱之熱者寒之堅者削之

客者除之結者散之留者攻之

溢者行之強者瀉之屬皆用瀉

　　八オモテ

之灋也如散者収之燥者潤之

急者緩之脆者堅之衰者補之

勞者温之損者益之驚者平之

屬皆用補之灋也爲之舉醫在

之指掌故不朙經旨不衷經絡

則不猒譱之宜乎鍼道不興矣

　　八ウラ

想夫鍼灸藥之於病也猶智仁

勇之於德也闕一不可也先賢

所謂若鍼而不灸〃而不鍼非

良醫也鍼灸而不藥〃而不鍼

灸亦不良醫也實不朙經絡不

審虚實是又此道之疾病也盍

　　九オモテ

先治此病而後治彼病乎夫素

問靈樞以下論之者不少而其

言約其義淵初學者未易窺測

之亦藥方後僅載之者未盡其

要旨適雖有近世之書冰炭鈎

繩不相符或有精于醫者而鍼

　　九ウラ

也爲小技而不窮心焉嗚呼無

精工也亦宜哉矣余慨經旨之

無傳患鍼道之不興忘己謭陋

竊攟摭靈素之文以梢爲緒夫

正經絡極兪穴則彙類經及衆

書之諸圖探病因温本源則於

　　十オモテ

赤水玄珠及朙哲之確論摘��

于鍼灸者取穴治術之灋補瀉

之要宗素靈且渉獵諸名公之

鍼書吐露師傳之隱秘又或俗

説雖非正穴者日鍛月錬有捷

効者則不敢自私必載之裒成

　　十ウラ

袟劙爲二十卷名曰鍼灸樞要

云爾凡易稿數四而恐其條分

次第參差舛誤冀同志之士相

與訂焉

寛文九季己酉孟冬不貫乘

玄通渉毫於適庵

　　　　　〔印形白字「適／菴」、黒字「不／貫／乘」〕

　　【訓み下し】

　　七オモテ

鍼灸樞要の序

滑伯仁が所謂る、方藥の説肆(ほしいま)まに行われ、鍼

道寢(いよ)いよ遂に講せず、と。蓋(けだ)し當時すら然り。今や

伯仁を去ること、又た遠し。其の講せざること、宜べなるかな。夫(そ)れ灸は、

寒邪を散し、陰毒を除き、欝を開き、滯を破り、氣を助け、

陽を回(めぐ)らす、其の功最も火艾に在り。藥は百艸

　　七ウラ

各おの主とする所有り。醫、以て君と爲し、臣と爲し、

佐と爲し、使と爲し、之を調攝して、醫と藥と功相い合して

病を治す。鍼は則ち然らず。經に所謂る

寒なる者は之を熱し、熱なる者は之を寒し、堅き者は之を削り、

客なる者は之を除き、結する者は之を散し、留まる者は之を攻め、

溢るる者は之を行(めぐ)らし、強き者は之を瀉すという屬(たぐ)いの如き、

皆瀉を用いるの

　　八オモテ

法なり。散する者は之を收め、燥なる者は之を潤し、

急なる者は之を緩くし、脆き者は之を堅くし、衰う者は之を補ない、

勞する者は之を温め、損する者は之を益し、驚く者は之を平らぐという

屬いの如き、皆な補を用いるの法なり。之を爲すこと舉けて醫の

指掌に在り。故に經旨を明らめず、經絡を衷(ただ)さざるときは、

之を善すること猒(いと)わず。宜べなるかな。鍼道の興らざることや、

　　八ウラ

想うに夫れ鍼灸藥の病に於ける、猶お智仁

勇の德に於けるがごとし。一を闕(か)いて不可なり。先賢の

所謂る、若(も)し鍼して灸せず、灸して鍼せざるは、

良醫に非ず。鍼灸して藥せず、藥して鍼灸せざるも、

亦た良醫にあらず、と。實に經絡を明らめず、

虚實を審らかにせざる、是れ又た此の道の疾病なり。盍(なん)ぞ

　　九オモテ

先づ此の病を治して後に彼の病を治せさるや。夫(そ)れ素

問靈樞より以下、之を論ずる者、少なからず。而(しか)も其の

言約に、其の義淵にして初學の者未だ之を窺い測り易からず。

亦た藥方の後に僅かに之を載する者は、未た其の要旨を盡さす。

適(たま)たま近世の書有りと雖も、冰炭鈎

繩相い符せず。或いは醫に精しき者有れば、鍼を

　　九ウラ

小技と爲して心を窮めず。嗚呼、

精工の無きこと、亦た宜べなるかな。余、經旨の

傳え無きことを慨(なげ)き、鍼道の興らざることを患(うれ)い、己れが謭陋を忘れ、

竊(ひそ)かに靈素の文を攟摭して、以て稍(や)や緒を爲す。夫れ

經絡を正し、兪穴を極むるときは、類經及び

衆書の諸圖を彙(あつ)め、病因を探り、本源を温(たず)ぬるときは、

　　十オモテ

赤水玄珠及び明哲の確論に於いて、

鍼灸に便(たよ)りある者を摘(つ)み、取穴治術の法、補瀉の

要は、素靈を宗とし、且つ諸名公の鍼書を渉獵し、

師傳の隱秘を吐露す。又た或いは俗

説の、正穴に非ざる者と雖も、日に鍛し月に錬し、捷効有る者は、

則ち敢えて自ら私せず、必ず之を載せ、裒(あつ)めて袟を成し、

　　十ウラ

劙(そ)げて二十卷と爲し、名づけて鍼灸樞要と曰うと、

爾(しか)云う。凡そ稿を易(か)うること數四。而(しか)も恐る、其の條分

次第、參差舛誤あらんことを。冀(こいねが)わくは同志の士、相い

與(とも)に焉(これ)を訂(ただ)せ。

寛文九季己酉孟冬不貫乘

玄通、毫(ふで)を適庵に渉す。

　　【注釋】

　　七オモテ

○滑伯仁所謂：未詳。　○寢：原文は穴冠につくる。傍訓に「く」の繰り返し記号あり。／寢：「寖」に通じる。ようやく。次第に。　○盖：「蓋」の異体字。　○旹：「時」の異体字。　○厺：「去」の異体字。　○夫灸者：張介賓『類經圖翼』卷十一・鍼灸要覧・諸証灸法要穴「凡用灸者、所以散寒邪、除陰毒、開欝破滯、助氣回陽」。

　　七ウラ

○調攝：ととのえ、やしなう。体調を恢復させる。／『本草經』序例「藥有君臣佐使、以相宣攝……」。　○經所謂：『素問』至真要大論「寒者熱之、熱者寒之、温者清之、清者温之、散者收之、抑者散之、燥者潤之、急者緩之、堅者耎之、脆者堅之、衰者補之、強者寫之」。「勞者温之、結者散之、留者攻之、燥者濡之、急者緩之、散者收之、損者温(ママ)之、逸者行之、驚者平之」。　

　　八オモテ

○灋：「法」の異体字。　○朙：「明」の異体字。　○不衷：不善。不当。　○猒：「厭」に通ず。　○譱：「善」の異体字。　○

　　八ウラ

○智仁勇：智慧・仁徳・勇敢。儒家思想の中で君子がかならず持っていなければならないとされた三種の徳性。　○先賢所謂：『備急千金要方』卷三十・孔穴主対法「若針而不灸、灸而不針、皆非良医也。針灸而薬、薬不針灸、尤非良医也。」『鍼灸資生經』卷二・針灸須薬の引用する千金は「尤」を「亦」につくる。　

　　九オモテ

○約：簡略。　○淵：深い。淵博（ふかくひろい）。　○冰炭：性質が相反して、かれこれ、相容れないこと。　○鈎繩：鈎（鉤）は曲尺。繩（縄）は木を真っ直ぐにする道具。／規矩鉤繩：円・方・平・直を製作測量する器具。守るべき法の比喩。

　　九ウラ

○窮心：思慮をつくす。／窮：探究する。　○謭陋：学識が浅薄である。／謭：「譾」の異体字。浅い。　○攟摭：クンセキ。拾い集める。／攟：「攈」「捃」の異体字。　○類經：明・張介賓の撰。ここでは『類經圖翼』のことであろう。

　　十オモテ

○赤水玄珠：明・孫一奎の撰。『赤水玄珠全集』の略称とすれば、『医旨緒余』なども含まれる。　○確論：精確な評論、議論。　○��：「便」の異体字。

○名公：技量のすぐれた人、あるいは有名な人。／公：書かれている文字は「㕣」エン（「八」の下に「口」）。篆書の「公」であろう。　○日鍛月錬：長い時間をかけてたゆまず研鑽をかさねることの比喩。　○捷効：速効。　○袟：「袠」の異体字。「帙」に通じる。書籍を入れるケース。ここでは書籍。

　　十ウラ

○劙：さく。わる。　○云爾：語末の助詞。というわけである。のみ。　○數四：再三再四。何度も。『類經』自序「凡歴歳三旬、易稿數四」。　○條分：項目分け。　○參差：乱雑で整っていない。不一致。　○舛誤：錯誤。　○相與：相互に。　○寛文九季己酉：寛文九（一六六九）年。　○孟冬：陰暦十月。　○渉毫：筆を動かす。渉筆。／毫：毛筆。

　　卷二十の三十オモテ

鍼灸樞要跋

余聞千金之子坐不垂堂百金

之子不騎衡葢危也矧醫者人

命之所係也何不擇其術之精

粗哉適菴玄通翁洛陽人也髫

齓携手文場寓目經籍逮壯歳

　　卷二十の三十ウラ

不懈螢雪以鑽研為己任一日

讀甲乙經所謂夫受先人之體

有八尺之軀而不知醫事遊魂

耳若不精通於醫道雖有忠孝

之心仁慈之性君父危困無以

濟之焉可忽乎從是切頻志於

　　卷二十の三十一オモテ

毉術昕夕孜孜不輟祇憾雖歴

代名醫其間是非觳牴未視歸

一之論妄投方劑以爍骨髓刮

腸胃擅用鍼灸以爛藏腑斷筋

膜班氏云有病不治常得中醫

信哉此言也因知毉之本在岐

　　卷二十の三十一ウラ

黄之經典矣其有源水其委長

稽古者驗于今諦樞素則不掩

乎雜説然簡古淵涵難通曉衍

文錯字亦不寡積年熟讀沈翫

頗得闖其籓籬於此施鍼刺取

其效如桴鼓形影余親視其所

　　卷二十の三十二オモテ

治起死回生之功不遑曲指而

筭之逈異於世之叩刺者豈異

哉至如其或刺之或不刺之猶

扁之刺虢君之蹷而不刺於趙

簡秦穆宜哉此書成焉曩季戊

午冬來余廬語曰此書未暇訂

　　卷二十の三十二ウラ

正願吾子為予電覽則可也余

素愧不才而弗敢肯適翁曰吾

子遊饗庭氏門已有年矣於

東都昉講靈素何其不為為哉余　　　〔※この行、一字擡頭〕

曰向有高明之二序足以称和

璞僕豈賛之雖然四瀆八流殊

　　卷二十の三十三オモテ

源委而倶歸乎海且經所謂經

治者鍼灸藥竝用治其病依之

觀之則公與余道無有異同矣

遂忘蕪陋取之閲之純據于素

靈越人士安及叔和滑壽而近

世英傑方書無不櫽括焉如通

　　卷二十の三十三ウラ

弊九章義理捷徑辨論確如可

謂力焉然或有變古亂常之輩

嗟乎燕雀安知鴻鵠之志哉天

於翁隂德未報亦命哉彼不垂

騎乎堂衡之子不足論焉

　旹

　　卷二十の三十四オモテ

延寳歳在己未仲秋既望

　武陵隱醫通菴竹中敬瑞伯識

　　　〔印形白字「瑞伯／之印」、黒字「通／菴」〕

　　【訓み下し】

　　卷二十の三十オモテ

鍼灸樞要跋

余聞く、千金の子は坐するに堂に垂れず、百金の

子は衡に騎(の)らず、と。葢(けだ)し危(あやう)ければなり。矧(いわ)んや醫は、人

命の係る所なり。何ぞ其の術の精粗を擇ばざるや。

適菴玄通翁は、洛陽の人なり。髫

齓より手を文場に携え、目を經籍に寓す。壯歳に逮(およ)ぶも、

　　卷二十の三十ウラ

螢雪に懈(おこた)らず、鑽研を以て己が任と為す。一日、

甲乙經を讀む。所謂る、夫れ先人の體を受け、

八尺の軀有り、而して醫事を知らずんば遊魂ならく

のみ。若(も)し醫道に精(くわ)しく通せずんば、忠孝の

心、仁慈の性有りと雖も、君父の危困、以て

之を濟(すく)うこと無し。焉(いず)くんぞ忽(ゆるが)せにす可けんや。是れ從り志を毉術に切頻す。

　　卷二十の三十一オモテ

昕夕孜孜として輟(や)まず。祇(た)だ憾(うら)む、歴代名醫と雖も、

其の間、是非觳牴して未だ歸一の論を視ず、

妄りに方劑を投じ、以て骨髓を爍し、腸胃を刮し、

擅(ほしいまま)に鍼灸を用い、以て藏腑を爛し、筋膜を斷つを。

班氏の云う、病有り、治せざるは常に中醫を得とは、

信(まこと)なるかな、此の言や。因って知る、毉の本、

　　卷二十の三十一ウラ

岐黄の經典に在るを。其れ源有れば、水は其の委(お)れ長し。

古(いにしえ)を稽(かんが)うる者は、今に驗あり。樞素を諦(あきら)むれば、則ち

雜説に掩(おお)われず。然れども簡古淵涵にして通曉し難し。衍

文錯字も亦た寡(すく)なからず。積年熟讀沈翫して、

頗る其の籓籬を闖(うかが)うを得。此に於いて鍼刺を施し、

其の效を取ること、桴鼓形影の如し。余親しく其の治する所を視、

　　卷二十の三十二オモテ

起死回生の功、指を曲げて之を筭(かぞ)うるに遑(いとま)あらず、

逈(はる)かに世の叩刺する者に異なる。豈に異ならんや。

其の或いは之を刺し或いは之を刺さざるが如きに至っては、猶お

扁が虢君の蹷を刺し、而して趙簡秦穆を刺さざるがごとし。

宜(むべ)かな、此の書成る。曩季(こぞ)の戊

午の冬、余が廬に來たって語って曰く、此の書未だ訂正に暇あらず。

　　卷二十の三十二ウラ

願わくは吾子、予が為に電覽するは可なり、と。余、

素(もと)もと不才を愧ぢて敢えて肯(うべな)わず。適翁の曰く、吾

子、饗庭氏の門に遊び、已に年有り。

東都に於いて昉(はじ)めて靈素を講ず。何其(なん)ぞ為(つく)ることを為せざるや。余

曰く、向(さき)に高明の二序有り。以て和璞を称するに足れり。

僕、豈に〔之を〕賛(たた)えんや。然れども四瀆八流、

　　卷二十の三十三オモテ

源委を殊にすと雖も、而して倶に海に歸る。且つ經に所謂る經

治は、鍼灸藥竝びに用いて其の病を治し、之に依って

之を觀れば、則ち公と余、道に異同有る無し。

遂に蕪陋を忘れて、之を取って、之を閲(けみ)す。純(もつぱ)ら素

靈、越人、士安及び叔和、滑壽に據る。而して

近世英傑の方書まで櫽括せざる無し。

　　卷二十の三十三ウラ

通弊九章の如きは、義理捷徑にして、辨論確如たり、

謂っつ可し、力(つと)めたりと。然れども或いは變古亂常の輩有らん。

嗟乎、燕雀安(いづ)くんぞ鴻鵠の志を知らんや。天の

翁に於ける、陰德未だ報せず、亦た命なるかな。彼の

堂衡に垂騎せざるの子、論ずるに足らず。

　旹(とき)

　　卷二十の三十四オモテ

延寳歳在己未仲秋既望

　武陵隱醫通菴竹中敬瑞伯識(しる)す

　　【注釋】

　　卷二十の三十オモテ

○千金之子：『史記』卷一百一 袁盎晁錯列傳列傳第四十一「臣聞千金之子坐不垂堂、百金之子不騎衡」。金持ちの子供は軒下には坐らない（瓦が落ちる危険なところにはいない）し、衡にはまたがらない。「衡」の解釈には二説あり。一説には車の轅(ながえ)の先にわたした横木。もう一説は楼殿の周囲にめぐらせた欄干。　○洛陽：京都の漢語風称呼。　○髫齓：七、八歳の子ども。垂れ髪をして歯の抜け替わるころの子ども。　○文場：文士の集まるところ。　○寓：よせる。　○壯歳：壮年。三十から四十歳のころ。

　　卷二十の三十ウラ

○不懈螢雪：「螢」は、晋代の車胤が蛍の光の明るさを借りて読書した故事を指す。「雪」は、孫康が雪の光の照り返しを利用して読書した故事を指す。「映雪囊螢」。後に「螢雪」を苦学して勉強につとめることの比喩とする。　○鑽研：徹底的に深く研究する。　○

夫受先人之體：『黄帝三部鍼灸甲乙經』序「夫受先人之體、有八尺之軀、而不知醫事、此所謂遊魂耳」。　○遊魂：遊動不定の霊魂。　○ならくのみ：ただ、まさに……なのである。断定の「なり」の未然形＋接尾語「く」＋「のみ」。　○君父：君主。　○危困：危急困窮。　○切頻：ちかづける。接近する。

　　卷二十の三十一オモテ

○昕夕：朝から晩まで。一日中。　○孜孜：勤勉に怠らないさま。　○觳牴：矛盾する。／觳：角。きそう。ふれる。牴：抵。觝。角でぶつかり合う。　○爍：焼く。とかす。　○刮：はぐ。けずる。　○班氏云：班固『漢書』藝文志「故諺曰：有病不治、常得中醫」。

　　卷二十の三十一ウラ

○水：川の流れ。　○委：委曲。折れ曲がる。送り仮名「レ」に従って「おれ」と訓んだが、「委」は源の対で、下流、末の意味があるので、この意味で使っているのかも知れない。　○稽古者驗于今：『漢書』董仲舒傳第二十六「善言天者必有徴於人、善言古者必有驗於今」。　○簡古：簡略で質朴。　○淵涵：深く広い。　○積年：長年。　○沈翫：じっくり研究する。／翫：玩。　○籓籬：範囲。　○桴鼓：バチとツヅミ。打てば響く。『素問』至真要大論「桴鼓相應」。　○形影：カタチとカゲ。「形影不離」「形影相隨」など関係の密接なるをいう。

　　卷二十の三十二オモテ

○筭：「算」の異体字。　○叩刺者：たたきさす者。下手な施術者をいうか。

○扁之刺虢君：『史記』扁鵲伝を参照。「虢太子……故暴蹶而死」。　○蹷：蹶に同じ。「趙簡子……疾五日、不知人……扁鵲曰：血脉治也、而何怪、昔秦穆公嘗如此七日而寤」。　○曩季戊午：昨年、延宝六（一六七八）年。

　　卷二十の三十二ウラ

○吾子：あなた。敬愛の意をあらわす。　○電覽：目上のひとに見せることの敬称。電矚。呈電。　○不才：才能がない。浅学菲才。　○饗庭氏：饗庭東庵。　○有年：数年。多年。　○東都：江戸。　○昉講靈素：万治三（一六六〇）年、半井家の家塾で『霊枢』などを講じた（オリエント出版社『黄帝内経要語集註』２石田秀實先生解説）。　○何其：「何」と意味に変わりなし。　○高明：地位や権勢のある人。　○和璞：正当に評価されない才能などのたとえ。のちにはきわめて重要なもののたとえ。「璞」は、磨いていない玉石。和氏之璧。『韓非子』和氏および『史記』廉頗藺相如列伝を参照。ここでは『鍼灸樞要』のこと。「称」は「たたえる・称賛する」。　○四瀆：古代の江、淮、河、濟諸河川の総称。／八海四瀆は、各地の海川。　○八流：渭、漢、洛、涇、汝、泗、沔、沃の八つの河川。　○源委：水源と下流。

　　卷二十の三十三オモテ

○蕪：乱雑。　○陋：学識が浅薄な。　○越人：秦越人。扁鵲。『難經』の撰者とされる。　○士安：皇甫謐。士安は字。『鍼灸甲乙經』の撰者とされる。　○叔和：王叔和。『脈經』の撰者。　○滑壽：滑伯仁。『十四經発揮』『難經本義』などの撰者。　○櫽括：矯正する。文章に手を入れる。

　　卷二十の三十三ウラ

○通弊九章：卷一目録の前に「鍼灸通弊辨」あり。「九章」については未詳。　○捷徑：近道。　○變古亂常：もともとある正常な規則を改変する。『史記』袁盎晁錯列傳・論「語曰：變古亂常、不死則亡」。　○燕雀：『史記』卷四十八・陳渉泄家に見える語。燕や雀のような小さな鳥に、鴻鵠（おおとり）の大きな志が理解できるはずがない。　○陰德：ひとに知られざる徳行。『淮南子』人間訓「有陰德者必有陽報」。

　　卷二十の三十四オモテ

○延寳歳在己未：延宝七（一六七九）年。　○仲秋：陰暦八月。　○既望：陰暦の十六日。　○武陵：武蔵国（武州）の漢語風称呼。　○通菴竹中敬瑞伯：敬は名。字は昌。美濃のひと。万治二（一五五九）年、江戸に移り、半井通仙院瑞堅の門に入る。通庵（号）と瑞伯（名）は、半井瑞堅より授けられる。『黄帝内經素問要語集注』『黄帝内經靈樞要語集注』『古今養性録』などを撰す。

21-2 鍼灸樞要

21-2鍼灸樞要

　　　　　東京大学附属図書館所蔵Ｖ１１-１４０１

　　　　　オリエント出版社『臨床鍼灸古典全書』２１所収

　〔〕内は上字の見せ消ちの傍記。

　　一オモテ　　１７９

　鍼灸樞要序

上古鍼灸藥三者得兼而為以良毉

※「為」の上に墨訂あり。「以」は「為」の右下に後から加えられた。正しくは「以為」の順となすべきか。

中古以來無人也或為二或為三皆以

末世也越人有言疾在腠理熨炳之

所及在血脉鍼石之所及其在腸胃

酒醪之所及嗚呼今知俗毉藥法

耳而不知鍼灸之功嘗曰鍼者有瀉

無補鍼則氣力衰不宜病人矣是

一偏論也不然鍼生成功則諸病愈

猶嚴氷之解春温也其功又在所及

藥劑之哉是成功之毉生然也又不功

鍼生者以虚瀉則元氣絶又以實補則

　　一ウラ　　１８０

邪氣盛也邪氣盛則體臥是虚々

實々也如此毉不殺疾人而殺毉人

也矣匪獨鍼毉而已也藥毉亦然蓋期

書首論經絡之兪穴終載刺鍼之

法術此書熟讀翫味而精心巧手能施

刺鍼之法則無於百病不愈矣是吾

先師所為之奥秘而匪愚之所竊

古所謂毉者必通三世之書以此語

見則何取藥耳而捨針乎所謂三

世之書者黄帝鍼經神農本草岐

伯脉訣也脉訣察証本草純辨

藥針灸〔經〕祛沈痾匪是三者不足言

　　二オモテ　　１８１

毉是毉家之要具也今呼施藥者而

曰毉師呼施針者不曰毉師是愚妄

之俗語而匪言為士人也藥治灸治

針治豈治病者匪毉乎毉者惣名也

將毉者意也又毉者理也古人言也

矣又鍼灸藥三者醫之綱領也可謂

智仁勇三乎假令灸者如智藥者

如仁針者如勇國有姧賊則用兵

刃者如勇表仁智裏勇則剛柔相備

而國豈不治乎表藥灸裏針則疾病

不愈乎凡人之周身三百六十穴審

其經絡之源察其兪募穴以刺針者

　　二ウラ　　１８２

古之法也吾先師亦如此逐古而諸病

皆施刺針之法於手足而治之所謂

井栄兪經合又井栄兪原經合也又

匪不刺針於腹肚都手足腹肚也有

敢經脉兪穴不拘者或刺邪之所在

開元氣巡途而令通則氣順々々則

痰順々々則熱散々々則風内消况

又氣順則血活々々則潤生々々則精生

々々則神内立針之成功如期甚〔其〕大矣

古人曰有十全之功者是唯稱針砭之法

行鍼者能熟讀翫味而可得成功也矣

敬勿忽云云旹

　　三オモテ　　１８３

寶永六年己丑中春望日武江埜人侍醫

佐田氏定爾齊乘員源房照謹自序

　　【訓み下し】

　　一オモテ

　鍼灸樞要序

上古は、鍼・灸・藥の三者、兼ぬるを得て、而して以て良毉と為す。

中古以來、人無きなり。或るいは二と為し、或るいは三と為す。皆な以て

末世なり。越人に言有り、疾、腠理に在れば、熨炳の

及ぶ所、血脉に在れば、鍼石の及ぶ所、其れ腸胃に在れば、

酒醪の及ぶ所、と。嗚呼(ああ)、今は俗毉の藥法を知る

のみ。而して鍼灸の功を知らず。嘗て曰く、鍼なる者は瀉有りて

補無し。鍼すれば則ち氣力衰え、病人に宜しからず、と。是れ

一偏の論なり。然らずして鍼生、功を成せば、則ち諸病愈ゆること、

猶お嚴氷の春温に解くるがごときなり。其の功、又た藥劑の及ぶ所に在らんや。

是れ功を成すの毉生、然るなり。又た功あらざる

鍼生は、虚を以て瀉せば、則ち元氣絶し、又た實を以て補せば、則ち

　　一ウラ

邪氣盛んなり。邪氣盛んなれば、則ち體臥す。是れ虚を虚せしめ

實を實せしむるなり。此(かく)の如くんば、毉は疾人を殺さず、而して毉人を殺す

なり。獨り鍼毉に匪ざるのみなり。藥毉も亦た然り。蓋し期して

書の首に經絡の兪穴を論じて、終わりに刺鍼の

法術を載す。此の書、熟讀翫味して、而して心を精にし手を巧みにして、能く

刺鍼の法を施せば、則ち百病に於いて愈えざる無し。是れ吾が

先師の為す所の奥秘にして、而して愚の竊(ぬす)む所に匪ず。

古(いにし)えに所謂毉者は必ず三世の書に通ず、と。此の語を以て

見れば則ち何ぞ藥を取るのみにして、而して針を捨てんや。所謂三

世の書なる者は、黄帝鍼經、神農本草、岐

伯脉訣なり。脉訣は証を察し、本草は純(もつぱ)ら

藥を辨じ、針灸〔經〕は、沈痾を祛す。是の三者に匪ざれば、

　　二オモテ

毉と言うに足らず。是れ毉家の要具なり。今、藥を施す者を呼びて、而して

毉師と曰う。針を施す者を呼びて、毉師と曰わざるは、是れ愚妄

の俗語にして、而して言いて士人と為すに匪ざるなり。藥治、灸治、

針治、豈に病を治す者は毉に匪ざるか。毉なる者は惣名なり。

將に毉は意なり。又た毉は、理なり。古人の言なり。

又た鍼・灸・藥の三者は、醫の綱領なり。

智・仁・勇の三と謂う可きか。假令(たとえ)ば灸は智の如し。藥は

仁の如し。針は勇の如し。國に姧賊有らば、則ち兵

刃を用いること勇の如し。仁智を表とし、勇を裏とせば、則ち剛柔相備わり、

而して國、豈に治せざらんや。藥灸を表とし、針を裏とせば、則ち疾病

愈えざらんや。凡そ人の周身三百六十穴、

其の經絡の源を審らかに、其の兪募穴を察して以て針を刺すは、

　　二ウラ

古えの法なり。吾が先師も亦た此(かく)の如く、古えを逐い、而して諸病

皆な刺針の法を手足に施し、而して之を治す。所謂

井栄（滎）兪經合、又た井栄（滎）兪原經合なり。又た

針を腹肚に刺さざるに匪ず、都(すべ)ての手足腹肚なり。

敢えて經脉兪穴に拘わらざる者有り。或るいは邪の在る所に刺して、

元氣の巡途を開きて、而して通ぜしむれば、則ち氣順(めぐ)る。氣順れば、則ち

痰順る。痰順れば、則ち熱散ず。熱散ずれば、則ち風内に消ゆ。况んや

又た氣順えば、則ち血活す。血活すれば、則ち潤い生ず。潤い生ずれば、則ち精生ず。

精生ずれば、則ち神内に立つ。針の功を成すこと、期の如く、甚だ〔其れ〕大なり。

古人曰く、十全の功有る者は、是れ唯だ針砭の法を稱するのみ、と。

鍼を行う者は、能く熟讀翫味して、而して功を成すを得可きなり。

敬して忽がせにする勿れ、云云。旹(とき)

　　三オモテ

寶永六年己丑中春望日、武江埜人、侍醫

佐田氏定爾齊（齋）乘員源房照謹んで自ら序す

　　【注釋】

　　一オモテ

○上古鍼灸藥三者得兼而為以良毉：『備急千金要方』巻三十・孔穴主対法「若針而不灸、灸而不針、皆非良医也。針灸而薬、薬不針灸、尤非良医也。」　　○越人有言：『史記』扁鵲倉公列傳「扁鵲曰：疾之居腠理也、湯熨之所及也、在血脉、鍼石之所及也、其在腸胃、酒醪之所及也」。　○嘗曰：汪機『鍼灸問對』中卷末「或曰、丹谿〔『丹溪心法』卷五・拾遺雜論九十九〕言針法、渾是寫而無補、何謂也……虞氏〔虞摶『醫學正傳』醫學或問〕曰、針刺雖有補寫之法、余恐但有寫而無補焉、謂寫者、迎而奪之。以針迎其經脈之來氣而出之、固可以寫實也。謂補者、隨而濟之。以針隨其經脈之去氣而留之、未必能補也。不然内經何以曰形氣不足、病氣不足、此陰陽皆不足也。不可刺之、刺之重竭其氣、老者絶滅、壯者不復矣。若此等語、皆有寫無補之謂也。」／徐春甫『古今医統大全』卷七・附録「或問、用針渾是瀉而無補、古今用之、所以導氣、治之以有餘之病也、令人鮮用之。或知其無補而不用、抑元氣稟賦之簿、而不用歟。或斲喪之多而用針無益歟。抑不善用而不用歟。經曰、陽不足者、溫之以氣。精不足者、補之以味。針乃砭石所製、既無氣無味、破皮損肉、發竅於身、氣皆自竅出矣、何得為補。經曰、氣血陰陽俱不足、勿取以針、和以甘藥是也。又曰、形氣不足、病氣不足、此陰陽皆不足也、不可刺之、刺之重竭其氣、老者絕滅、壯者不復矣。若此謂者、皆是有瀉而無補也」。／『鍼灸大成』卷十にも同様の文あり。　

　　一ウラ

○古所謂：『禮記』曲禮下「醫不三世、不服其藥」。疏「正義曰、……故宜戒之、擇其父子相承至三世也。……又說云三世者、一曰黃帝針灸、二曰神農本草、三曰素女脉訣。又云夫子脉訣、若不習此三世之書、不得服食其藥」。　○岐伯脉訣：正史には見えず。この部分は、『鍼灸抜萃』（延宝八年刊／一六八〇）によるか。

　　二オモテ

○毉者意也又毉者理也：『舊唐書』卷一百九十一 列傳第一百四十一・方伎・許胤宗「醫者意也、在人思慮。……」明・兪弁『續醫説』呉恩序「醫者理也」。　○智仁勇三：『論語』子罕「子曰、知者不惑、仁者不憂、勇者不懼」。『禮記』中庸「知仁勇三者、天下之達德也、所以行之者一也」。　○姧：原文は「姦偏に干」の字につくり、女がひとつ多い。

　　二ウラ

○先師：今は亡き先生。　○神内立：「敢經脉兪穴不拘者」以下「神内立」まで、『鍼灸抜萃』に同様の文が見える。『鍼灸重宝記』（享保三年・一七一八）「當流傳受の奥義」は「精生」を「精益」につくる。「巡途」に「みちすじ」とフリガナあり。　○古人曰：滑壽『十四經發揮』宋濂序「以成十全之功者、其唯針砭之法乎」。　

　　三オモテ

○寶永六年己丑：一七〇九年。　○中春：旧暦二月。また旧暦二月十五日。　○望日：旧暦十五日。　○武江：武蔵国江戸。　○佐田氏：『寛政重修諸家譜』卷一三一一　村上源氏。第二十冊四十頁。「佐田道故（みちふる）　初照房、房照（ふさてる）、晋（あきら）、玉養、玉淵。致仕号轍翁。実は柘植氏の男。……元禄……十三年二月二十八日、奥医に列し、……宝暦六（１７５６）年閏十一月二日死す。年九十一。」佐田家は代々鍼医、養父の定之（さだゆき）、玉縁も柘植氏からの養子で法眼。跋文によれば、寛文十（１６６９）年正月十二日生まれであるから、享年数え年八十八歳のはず。 また、正徳二（１７１２）年に「四十有三才」とあるが、数えで四十四歳か。

（跋文）　（）内は小字。

右是者當流奥秘而假令雖

爲門人妄不免之雅丈依爲丁

寧真實而不残心底令写者

也敬而勿忽〔云云〕玉淵堂〔寛文十戌年生正月／十二日／四十有三才／画〕

正德二年〔辰〕八月望日房照【花押】

　　（次頁）

　　〔印形「◆／◆」〕

　　　入江縁安醫生

　　【訓み下し】

右の是れは、當流奥秘にして、而して假令(たとい)

門人爲(た)りと雖も妄りに之を免(ゆる)さず。雅丈依爲丁

寧真實にして、而して心底を残さず写せしむる者

なり。敬して而して忽せにする勿れ〔云云〕。玉淵堂〔寛文十戌年生正月／十二日／四十有三才／画〕

正德二年〔辰〕八月望日房照【花押】

　

　　（印形）

　　　入江縁安醫生

　　【注釋】

○雅丈依爲：読めず。　○寛文十戌年：一六七〇年。　○正德二年〔辰〕：一七一二年。　○入江縁安：

18-1 挨穴資蒙

18-1挨穴資蒙

京都大学医学図書館富士川文庫所蔵『挨穴資蒙』（ア-４７）　

オリエント出版社『臨床鍼灸古典全書』第１８巻所収

　なお三葉目の文は、二葉目のものとまったく同じ。

　　一オモテ

挨穴資蒙叙

氣穴三百六十五以應周期之日其説尚矣

而甲乙經以下所載多闕而不具醫流憾

焉頃者本滑伯仁發揮畧正其分寸之

訛間移易穴位更挿補數穴以充舊數

　　一ウラ

既而自謂膏肓穴始見千金方附之背

部者實創于銅人經當素問時恐無此

穴又如八髎穴水熱穴論未嘗言其所屬

骨空刺腰痛論亦未嘗言某經脉氣

所發亦似是奇兪盖去古既遠相傳多

　　二オモテ

失其詳不可得而知也今也冥捜妄

填強合其數是徒爲身不如闕疑之爲

愈也雖則云然使初學多記穴名亦所不

妨遂釋以國字以資蒙士聞之　先府君

云君初在豊前宇佐郡遭一游僧善鐡鍼

　　二ウラ

從而學焉僧出書一卷授之書意謂邪

之所中傷即鍼灸之所當迎隨是以人

身無有可禁之兪又無有不可禁之穴

先府君毎以此見誨併書於茲以諗問

兪穴者　　　　井岡冽識

　　三オモテ

失其詳不可得而知也今也冥捜妄填

強合其數是徒爲身不如闕疑之爲愈也

雖則云然使初學多記穴名亦所不妨

遂釋以國字以資蒙士聞之　先府君云

君初在豊前宇佐郡遭一游僧善鐡鍼

　　三ウラ

從而學焉僧出書一卷授之書意謂邪之

所中傷即鍼灸之所當迎隨是以人身無

有可禁之兪又無有不可禁之穴　先府君

毎以此見誨併書於茲以諗問兪穴者

　　　　井岡冽識

　　【訓み下し】

　　一オモテ

挨穴資蒙叙

氣穴三百六十五、以て周期の日に應ず。其の説尚(ひさ)し。

而して『甲乙經』以下、載する所多く闕して具(そな)わらず。醫流

焉(これ)を憾む。頃者(このごろ)、滑伯仁の『發揮』に本づき、畧(や)や其の分寸の訛(あやま)りを正し、

間(しば)し穴位を移し易え、更に數穴を挿補して以て舊數に充つ。

　　一ウラ

既にして自ら謂(おもえ)らく、膏肓穴は始めて『千金方』に見え、之を背部に

附する者は、實に『銅人經』に創(はじ)む。『素問』の時に當りては恐らく此の穴

無からん。又た八髎穴の如きは、「水熱穴論」、未だ嘗て其の屬する所を言わず。

「骨空」「刺腰痛論」も亦た未だ嘗て某經の脉氣發する所と言わず。

亦た是れ奇兪に似たり。蓋し古(いにしえ)を去ること既に遠く、相傳多く

　　二オモテ

其の詳しきを失いて、得て知る可からざるなり。今や冥搜して

其の數を妄りに填(う)め強(し)いて合せしむ。是れ徒(た)だ身の爲には闕疑の

愈(まさ)れると爲すに如(しか)ざるなり。則ち然りと云うと雖も初學をして多く穴名を記さしむるも亦た

妨げざる所なり。遂に釋するに國字を以し、以て蒙士を資(たす)けんと、之を先府君に聞く。

云う、君初め豊前の宇佐郡に在り、一游僧の鐡鍼を善くするに遭う。

　　二ウラ

從って學ぶ。僧、書一卷を出だし之を授く、と。書の意は邪

の中傷する所は即ち鍼灸の當に迎隨すべき所と謂う。是(ここ)を以て人

身に之を禁ず可きの兪有ること無く、又た之を禁ず可からざるの穴有ること無し。

先府君毎(つね)に此の見を以て誨(おし)う。併(あわ)せて茲(ここ)に書して以て

兪穴を問う者に諗(いさ)む。

　　　　　　　　　　　　　　井岡冽識(しる)す。

　　【注釋】

○奇兪：經外穴。『類經圖翼』卷十に「奇兪類集」あり。 熱病五十九兪あるいは六腑の別絡を指す。『靈樞』刺節真邪：「徹衣者、盡刺諸陽之奇輸也……盡刺諸陽之奇輸、未有常處也」。『黄帝内経太素』卷二十二・五藏刺、楊上善注「諸陽奇輸、謂五十九刺」。　○冥搜：力をつくしてさがす。　○身：自身。本人。　○闕疑：疑問があるところはしばらく保留にして断定しないでおく。　○雖則：譲歩をあらわす。たとい。かりに。それが正しいとしても。　○國字：和語。書き下し文。　○蒙士：浅学無知のひと（男子）。　○先：亡くなった人に対する尊称。　○府君：亡くなった祖父・父への尊称。　○君：先府君。　○豊前宇佐郡：現在、大分県豊後高田市。宇佐神宮などあり。　○游僧：雲水僧。　○中傷：きずつける。　○井岡冽：本書の纂述者。　

　　〔跋〕

　　オモテ

余近欲脩鍼刺之術就　家君質兪

穴所在　君乃出挨穴撮要及資蒙

二書見授聞之　君幼從驪恕公先

生問經絡之説既而先生没時

君年僅十五未能悉竟其義比至

弱冠折衷羣籍斟酌時師之説

以作為此書距今幾四十年矣予

　　ウラ

恐其棄置籭底充蠧蟫之腹竊

淨録之以為帳秘云

　天保乙未重陽前一日

　　　　　　井岡篤拜識

　　【訓み下し】

余、近ごろ鍼刺の術を脩(おさ)めんと欲し、　家君に就きて、

兪穴の所在を質(ただ)す。　君乃ち『挨穴撮要』及び『資蒙』の

二書を出だし、授けられ之を聞く。　君は幼くして驪恕公先生に從い、

經絡の説を問う。既にして先生没す。時に

君は年僅かに十五、未だ悉く其の義を竟(おう)ること能わず。

弱冠に至る比(ころ)おい、群籍を折衷し、時師の説を斟酌し、

以て作りて此の書を為す。今に距つること幾(ほとん)ど四十年なり。予は、

ウラ

其の籭(ふるい)の底に棄て置かれ、蠧蟫の腹を充たすを恐れ、竊(ひそ)かに

之を淨録して以て帳と為し秘すと云う。

　天保乙未の重陽の前一日。

　　　　　　井岡篤拜して識す。

　　【注釋】

○家君：自分の父。　○挨穴撮要：未詳。　○驪恕公：目黒道琢（一七三九～一七九八）。

『参攷挨穴編』の撰者。　○問：たずね聞く。考察する。　○既而：まもなく。　○弱冠：二十歳。　○羣籍（群籍）：多くの書籍。もともとは五経以外の諸書を指したが、のちにはひろく各種の書籍を指すようになった。　○時師：現代の学者。　○籭：篩。竹の器。　○蠧：蠹。キクイムシ。蟫と同じ。　○蟫：シミ。衣服や書籍を食べる害虫。　○淨録：浄書する。　○天保乙未：天保六年（一八三五）。　○重陽：陰暦の九月九日。　○井岡篤：冽の男（子）。本書の校録者。