解讀『醫家千字文註』080

０８０　洗浴包損博奕眼勞（豪韻・平） 30

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洗浴包損、博奕眼勞。

（千金方曰、新汗解、勿冷水洗浴、損心包、今案入風呂浴冷水、殊可有其禁者也、　又曰人年四十已去、常須瞑目、勿顧他視、非有要事、不宜輙開、其讀書博奕等過度患目者、名曰肝勞、若欲治之、非三年閉目不視、不可得差、）

　　【訓み下し】

洗浴包損、博奕眼勞。（洗浴(みずあび)は包(心包) 損(そこな)い、博奕(ばくち)は眼 勞(つか)る。）

『千金方』に曰わく、「新たに汗解(か)けば、冷水もて洗浴(みずあび)する勿かれ。心包を損(そこな)う」。

今ま案ずるに、風呂(ふろ)に入り冷水を浴ぶるに、殊に其の禁ずる者有る可し。

又た曰わく、「人年四十已に去(す)ぐれば、常に須からく目を瞑(と)づべし。他を顧みて視る勿かれ。要事有るに非ざれば、宜しく輙ち開くべからず。其の讀書･博奕(ばくち)等、度を過(こ)して目を患う者は、名づけて肝勞と曰う。若(も)し之を治せんと欲すれば、三年目を閉ぢ視ざるに非ざれば、差(い)ゆるを得可からず」。

　　【注釋】

　○洗浴：洗澡。　○包：註によれば「心包」のこと。　○損：傷害、毀壞。　○博奕：擲骰子、下棋等遊戲。局戲和圍棋。指賭博。／博：古代的一種棋戲；後泛指賭財物。賭錢。／奕：圍棋。通「弈」。　○勞：辛勤、疲倦 [fatigue]。耗損 [exhaust]。

　○千金方曰：『備急千金要方』卷二十七･居處法第三：「新汗解，勿冷水洗浴，損心包不能復」。

　○汗解： 發汗解表。　○心包：包在心臟外面的一層薄膜。 心包和心臟壁的中間有漿液， 能潤滑心肌， 使心臟活動時不跟胸腔摩擦而受傷。【心包絡】中醫上指十二經絡之一。是包在心臟外面的一層薄膜，附有脈絡，可通行氣血。與心臟壁間有漿液，能潤滑心肌，以避免心臟受傷。簡稱為「心包」。　○風呂：和語。《「室(むろ)」から変化した語。「風炉(ふろ)」からともいう》入浴のための設備。また、その場所。　

　○又曰：『備急千金要方』卷六･目病第一：「凡人少時不自將慎，年至四十，即漸眼昏，若能依此慎護，可得白首無他，所以人年四十已去，常須瞑目，勿顧他視，非有要事，不宜輒開，此之一術，護慎之極也，其讀書博奕等過度患目者，名曰肝勞，若欲治之，非三年閉目不視，不可得差，徒自瀉肝，及作諸治，終是無效，人有風疹，必多眼暗，先攻其風，其暗自差」。

　○已去：已經離開。　○須：應當。必得。must, have to, necessary.　○瞑目：閉上眼睛。閉目。　○顧：回首、回頭看。關注、照應 [take care of]。眷念，顧及 [think fondly of]。　○要事：重要的事務。重要的事項、事情。　○輙：「輒」の異体字。每、總是。即、就。　○讀書：閱讀書籍。誦讀書籍。　○過度：超越適當的限度。　○患：憂慮、擔心。害病。　○肝勞：病名。因勞損傷肝引起的虛損之症。《諸病源候論·虛勞病諸候》：「肝勞者，面目幹黑，口苦，精神不守，恐畏不能獨臥，目視不明」。《太平聖惠方·治肝勞諸方》分為虛熱、虛寒兩種；肝勞虛熱，其證兩目赤澀，煩悶宛轉，熱氣壅滯，胸裏炎炎，治宜瀉肝除熱，用柴胡散。肝勞虛寒，脅痛脹滿，氣急，昏不思飲食，宜服鱉甲散。　○差：病癒。通「瘥」。

 

解讀『醫家千字文註』079

 ０７９　盛衰早變懈惰奚逃（豪韻・平） 30　二十五オモテ

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盛衰早變、懈惰奚逃。

（太素經曰、丈夫年八歳、腎氣實、髮長齒更、二八、腎氣盛、天癸至、精氣溢瀉、隂陽和、故能有子、三八、腎氣平均、筋骨勁強、故真牙生而長極、四八、筋骨隆盛、肌肉滿、五八、腎氣衰、髮墮齒槀、六八、陽氣衰於上、面燋鬢髮頒白、七八、肝氣衰、筋不能動、天癸竭、精少、腎氣衰、形體皆極、八八則齒髪去、腎者生水、受五藏六府之精而藏之、故五藏盛乃寫、今五藏皆衰、筋骨懈惰、天癸盡矣、）

　　【訓み下し】

盛衰早變、懈惰奚逃。（盛衰早くに變じ、懈(ゆるみ)惰(つかれ)奚(いず)くんぞ逃れん。）

『太素經』に曰わく、「丈夫年八歳、腎氣實(み)ち、髮長(の)び齒更(ぬけか)わる。二八(じゅうろく)、腎氣盛ん、天(性)癸(ホルモン)至り、精氣溢れ瀉(も)れ、陰(おんな)と陽(おとこ)和(和合)す。故に能く子有り。三八(にじゅうし)、腎氣平均、筋骨勁(たくまし)く強く、故に真牙(おやしらず)生じて長さ極まる。四八(さんじゅうに)、筋骨隆盛、肌肉滿つ。五八(しじゅう)、腎氣衰え、髮墮(お)ち齒槀(か)る。六八(しじゅうはち)、陽氣 上に衰え、面(おもて)燋(やつ)れ、鬢髮 頒白(しらがをまじ)ゆ。七八(ごじゅうろく)、肝氣衰え、筋 動かす能わず、天癸竭き、精少なく、腎氣衰え、形體皆な極まる。八八(ろくじゅうし)則ち齒髪去(ぬ)く。腎は水を生じ、五藏六府の精を受けて之を藏(たくわ)う。故に五藏盛んなれば乃ち寫(ながれだ)す。今ま五藏皆な衰え、筋骨懈惰し、天癸盡(つ)く」。

　　【注釋】

盛衰早變、　○懈惰：鬆軟疲困[sluggish]。《素問‧示從容論》：「四支懈墯，此脾精之不行也」。《靈樞經‧寒熱病》：「身有所傷，血出多，及中風寒，若有所墮墜，四支懈惰不收，名曰體隋」。／懈：怠惰、弛緩不振。／惰：懈怠、懶散。　○奚：為何、為什麼。表示疑問的語氣。　

　○太素經曰：『黃帝內經太素』卷二･壽限：「丈夫年八歳，腎氣實，髮長齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉滿。五八腎氣衰，髮惰齒稾。六八陽氣衰於上，面燋，鬢髮頒白。七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。八八則齒髮去。【楊上善注あり。略す】腎者生水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃寫。今五蔵皆衰，〔以下缺〕」。

　★参考：

　『素問』上古天真論(01)：「丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，髮墮齒槁；六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒髮去，腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣」。

　○丈夫：身高一丈的男子。男子。　○腎氣：中醫以為五臟各有氣，腎氣為先天之根本，關係人的生長發育和壽夭。　○髮：『素問』六節藏象論（9）：「腎者主蟄，封藏之本，精之處也，其華在髮，其充在骨」。　○齒：『素問』奇病論(47)「腦逆故令頭痛，齒亦痛」。王冰注：「齒是骨餘」。　○二八：十六歳。　○天癸：一種促進生殖功能的物質，中醫稱為「天一之氣」或「元陰」。後人多用以專指女子的月經。　○溢瀉：滿而外泄。　○隂陽和：陰氣和陽氣和合。【陰陽】化生萬物的兩種元素，即陰氣、陽氣。夫婦。男女。指男女之生殖器。　○有：表事實、狀況的正面存在，與「無」相對。[there be] [have;possess]。取得，獲得，占有 [get;seize]。表示發生、出現 [happen]。豐足、富裕。　○子：古時指子女，現專指兒子[child]。　○三八：二十四歳。　○平均：齊一。張介賓『類經』注：「平均，充滿之謂」。　○勁強：強健有力。　○真牙：即齻牙。口腔中最後面的臼齒。亦名智齒。俗稱盡根牙。第三大臼歯。　○長極：二説あり。一説、歯（真牙）の長さ。一説、身長。　○四八：三十二歳。　○隆盛：興隆繁盛。　○肌肉：皮肉的統稱。泛指皮膚與筋肉。　○五八：四十歳。　○墮：落、掉。　○槀：「槁」の異体字。乾癟枯瘦的。枯干。羸瘦；憔悴 [dry]。　○六八：四十八歳。　○燋：火燒、火傷。 古同「焦」。古通「憔」，憔悴。　○鬢髮：鬢角的頭髮。　○頒白：頭髮花白，常指年老的人。鬚髮半白。頒，通「斑」。　○七八：五十六歳。　○肝氣：中醫指肝臟的精氣。　○衰、筋不能動、天癸竭、精少、腎氣衰、形體皆極：『素問』上古天真論(01)：王冰注：「肝氣養筋，肝衰故筋不能動。腎氣養骨，腎衰故形體疲極。天癸已竭，故精少也。匪惟材力衰謝，固當天數使然」。　○寫：移置；放置 [replace；pour]。洩也。『廣雅』「除也」。「瀉」におなじ。　

解讀『醫家千字文註』078

 ０７８　憤憂消酒儉嗇進肴（肴韻・平） 30

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憤憂消酒、儉嗇進肴。

（搜神記曰、漢武帝遊放函谷關、有物當道、身長數丈、其狀像牛、青眼而曜、有泣聲數千人許也、帝大懼、問於東朔、東朔曰、甞秦與趙相戰於此地也、秦将白起、欺坑趙軍卌餘萬也、此其靈也、夫消憤憂者能酒耳、願以酒十斛灌之、武帝如言、當道者忽然而不見、又泣聲不聞、　千金方曰、關中土地、俗儉嗇、厨膳餚羞、不過葅醬而已、其人少病而壽、江南嶺表、其處饒足、海陸鮭肴、無所不備、土俗多疾、而人早夭、）

　　【訓み下し】

憤憂消酒、儉嗇進肴。（憤(いきどお)りと憂いは酒に消え、儉嗇(倹約)は肴(さかな)を進む。）

『搜神記』に曰わく、「漢の武帝 函谷關に遊放(かりあそび)す。物(もののけ)有り道を當(ふさ)ぐ。身長數丈、其の狀(ありさま) 牛に像(に)たり。青眼にして曜(かがや)く。泣く聲有り、數千人許(ばか)りのごとくなり。帝大いに懼(おそ)れ、東朔に問う。東朔曰わく、『嘗て秦 趙と此の地に相い戰うなり。秦の將 白起、欺きて趙の軍卌(しじゅう)餘萬を坑(あなうめ)にするなり。此れ其の靈(たましい)なり。夫れ憤り憂いを消す者は能(た)だ酒のみ。願わくは酒十斛を以て之に灌(そそ)がん』と。武帝 言の如くす。道を當(ふさ)ぐ者忽然として見えず、又た泣き聲も聞こえず」。

『千金方』に曰わく、「關中の土地は、俗(ならわし) 儉嗇(倹約)にして、厨膳(しょくじ)の餚(ごち)羞(そう)は、葅(つけもの)と醬(ひしお)に過ぎざるのみ。其の人 病少なくして壽(いのちなが)し。江南と嶺表は、其の處 饒(おお)く足り、海陸(珍味)の鮭(ごち)肴(そう)、備わらざる所無し。土(とち)の俗(ひと) 疾(やまい)多くして、人早(わか)夭(じに)す」。

　　【注釋】

　○憤：仇恨。因不滿而忿怒或怨恨。anger.　○憂：煩惱的事。發愁、擔心。worry.　○儉嗇：儉省〔節約、倹約〕吝嗇。／儉：節省、樸實。謙和有節制的。匱乏、不足。／嗇：儉省。　○肴：煮熟的魚肉等食物。

　○搜神記：是記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學家干寳。原本《搜神記》已佚，今本系後人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個。主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。

　○曰：《欽定四庫全書》本《第十一卷》：漢武帝東遊，未出函谷關，有物當道，身長數丈，其狀象牛，青眼而曜睛，四足，入土，動而不徙。百官驚駭。東方朔乃請以酒灌之。灌之數十斛，而物消。帝問其故。答曰：「此名為患憂氣之所生也。此必是秦之獄地，不然，則罪人徒作之所聚。夫酒忘憂，故能消之也。」帝曰：「吁！博物之士，至於此乎！」

　○漢武帝：指漢代第六位皇帝劉徹。（西元前156～前87)漢景帝之子，十六歲即位，為漢代第六位皇帝。在位時，文治武功鼎盛。在位五十四年崩，享年七十歲。廟號武帝。　○遊放：【遊畋】遊戲田獵。　○函谷關：位於河南省靈寶縣西南的關口。東起崤山，西至潼津，地形至為險要。戰國時為秦所建，故也稱為「秦關」。　○物：『史記』孝武本紀･元年：「匿其年及所生長，常自謂七十，能使物，卻老」。【集解】如淳曰：「物，鬼物也」。／『史記』齊悼惠王世家：「相舍人怪之，以為物」。【索隱】姚氏云：「物，怪物」。　○當道：攔阻道路。／當：阻擋 [某人或某事物] 的通路 [block]。　○丈：量詞。計算長度的單位。公制一丈等於十公尺。　○狀：形態、容貌、樣子。　○像：相似。　○曜：照耀。誇耀、炫耀。　○許：表示約略估計的數量 [numerous]。　○懼：畏、害怕。恐惧。　○東朔：東方朔（約前161年—前93年？），字曼倩，平原郡厭次縣人，西漢時期著名文學家。漢武帝即位，征辟四方士人。東方朔上書自薦，拜為郎。後任常侍郎中、太中大夫等職。　○甞：「嘗」の異体字。　○趙：戰國時七雄之一。約統有今大陸地區河北省南部及山西省北部一帶。　○白起：（？～西元前257）郿人。戰國時秦之名將，事昭王，因功封為武安君。長平之戰，坑殺趙降卒四十萬，後與應侯范雎有嫌隙，被免官賜死。後人或以白起為梨園武行所供奉的五位大元帥之一。【長平之戰】戰國時秦國在長平（今山西高平）大敗趙國的戰役。秦昭王四十五年（西元前262），秦攻趙，趙將廉頗堅守長平三年，秦不能勝。後趙中秦的反間計，改用趙括為將。秦將白起再用詐敗之計，誘殺括，活埋趙降卒四十餘萬。自此合縱瓦解，六國無力抗秦。／wiki：中国戦国時代の紀元前260年に秦と趙が長平（現在の山西省高平市の付近）で激突した戦い。秦の勝利に終わり、戦後に秦の白起将軍により趙兵の捕虜20万が生き埋めにされ、趙の国力が一気に衰える原因となった。／『史記』白起列傳第十三の末：【集解】何晏曰：「白起之降趙卒，詐而阬其四十萬，豈徒酷暴之謂乎！」　○坑：把人活埋 [bury alive]。　○卌：四十。《廣韻．入聲．緝韻》：「卌，《說文》云：『數名。』今直以為四十字。」　○靈：靈魂 [soul]。　○能：只、僅僅。　○斛：量詞。古代計算容量的單位。十斗為一斛，後改作五斗為一斛。《說文解字》：「斛，十斗也。」　○灌：注入、倒進。澆水。　

　○千金方曰：『備急千金要方』卷二十七･養性序第一：「嵇康云，穰歲多病，饑年少疾，信哉不虚，是以關中土地，俗好儉嗇，廚膳餚羞，不過菹醬而已，其人少病而壽，江南嶺表，其處饒足，海陸鮭肴，無所不備，土俗多疾而人早夭」。

　○關中：地名。位於今陝西省。東至函谷關，南至武關，西至散關，北至蕭關，位於四關之中，故稱為「關中」。　○土地：土壤。領土；疆域。　○俗：群眾的風尚習慣。　○厨膳：飯食；飯菜。　○餚羞：佳餚、美食。　○不過：副詞。僅僅，只。指不超出某種範圍。　○葅：同「菹」。醃菜〔泛稱用鹽或各種香料浸泡脫去水分的蔬菜〕、鹹菜。肉醬。　〇醬：搗爛的肉。《說文解字．酉部》：「醬，醢也。」通稱搗爛如泥的食物。豆、麵等發酵後，加鹽製成的調味品。／ひしお：①大豆と小麦で作った麹(こうじ)に食塩水をまぜて造る味噌に似た食品。なめ味噌にしたり調味料にしたりする。ひしお味噌。②魚・鳥などの肉の塩漬け。肉(しし)びしお。　〇而已：表示限制或讓步的語助詞，相當於口語中的「罷了」。that is all.　○壽：長久、長命。　○江南：長江以南的地區。唐置江南道，為唐太宗貞觀十道之一，包括今之浙江、福建、江西、湖南四省與江蘇、安徽兩省長江以南地，及湖北、四川東南部、貴州東北部。　○嶺表：五嶺以外的地方。指嶺南。在今廣東省一帶。　○饒足：富足。　○海陸：指山珍海味。　○鮭：魚類菜餚的總稱。【鮭菜】古時稱由魚類所製成的菜餚。　○無所不備：沒有什麼不具備的。　○土俗：地方的風俗習慣。當地的習俗。／俗：世人、一般人。　○早夭：未成年即死。／夭：少壯而死。

解讀『醫家千字文註』077

 ０７７　好其真散醉厥性淆（肴韻・平） 30　二十四ウラ

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好其真散、醉厥性淆。

（太素經曰、以好散其真、注曰、情有所好、必忘善惡人真善悪之真善悪莫定、即真知散、　又曰、醉酒者神昏性濁、經胳皆盛、腠理皆開、）

　　【訓み下し】

好其真散、醉厥性淆。（好んで其の真散じ、醉いて厥(そ)の性淆(にご)る。）

『太素經』に曰わく、「好みを以て其の真を散ず」と。

注に曰わく、「情に好む所有り、必ず善を忘れて人を惡(にく)み、真の善之を惡まば、真の善惡 定まること莫し。即ち真の知 散ず」。　

又た曰わく、「酒に醉う者は神昏(くら)く性濁るも、經胳皆な盛ん、腠理皆な開く」。

　　【注釋】

　○好：愛、喜愛。相善、彼此親愛。　○真：真氣。天地之精氣。人體的元氣， 生命活動的原動力。中醫上指由先天的原氣和後天呼吸水穀精氣結合而成的生命動力物質。可影響人體的各種機能活動以及抗病能力。　○厥：他的、那個。同「其」。　○性：人或物自然具有的本質、本能。　○淆：雜亂。攪亂。混淆。

　○太素經曰：出所未詳。

　★参考。『素問』上古天真論(01)：「以欲竭其精，以耗散其眞」。新校正：「按《甲乙經》耗作好」。　

　○真：純正的、不虛假的。／真氣。中醫上指由先天的原氣和後天呼吸水穀精氣結合而成的生命動力物質。可影響人體的各種機能活動以及抗病能力。　○必忘善惡人真善悪之真善悪莫定、即真知散：難解。　

　○又曰：出所未詳。

　○神昏：【神昏意亂】神志昏亂，意識不清。　○性：人或物自然具有的本質、本能。脾氣、性情。　○經胳：經絡。／胳：「絡」の異体字。　○腠理：肌肉的紋理。　

解讀『醫家千字文註』076

 ０７６　起居適度愛憎可抛（肴韻・平） 29　二十四オモテ

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起居適度、愛憎可抛。

（太素經曰、起居有度、注曰、男女勞逸進退動静、皆依度數、素問曰、春三月夜卧早起、夏三月夜卧早起、勿厭於日、秋三月早卧早起、與雞俱興、冬三月早卧晚起、必待日光、　千金方云、凡心有所愛、不用深愛、心有所憎、不用深憎並皆損性傷神、亦不用深讃、亦不用深毀、常須運心於物平等、如覺偏頗、尋以正之、）

　　【訓み下し】

起居適度、愛憎可抛。（起居は度に適い、愛憎は抛(なげう)つ可し。）

『太素經』に曰わく、「起居に度有り」と。注に曰わく、「男女のまじわり、勞(つかれ)と逸(いこい)、進退動靜(日常生活)、皆な度數(標準)に依(したが)う」。

『素問』に曰わく、「春の三月(みつき)は、夜(くら)くなれば臥(ね)て早く起く。夏の三月(みつき)は、夜(くら)くなれば臥(ね)て早く起き、日ざしを厭うこと勿かれ。秋の三月(みつき)は、早く臥(ね)て早く起き、雞(にわとり)と俱に興(お)く。冬の三月(みつき)は、早く臥(ね)て晚(おそ)く起き、必ず日の光を待つ」。

『千金方』に云う、「凡そ心に愛する所有るも、用(も)って深(はなは)だしくは愛さず、心に憎む所有るも、用(も)って深(はなは)だしくは憎まず。並びに皆な性を損じ神を傷(そこな)えばなり。亦た用(も)って深(はなは)だしくは讃(ほ)めず、亦た用(も)って深(はなは)だしくは毀(そし)らず。常に須(すべ)からく心を物に平等に運(めぐ)らし、如(も)し偏頗(かたより)を覺えば、尋(ただ)ちに以て之を正すべし」。

　　【注釋】

　○起居：舉動；行動。泛指日常生活。指飲食寢興等一切日常生活狀況。　○適度：程度適當。程度合適恰當。　○愛憎：猶好惡。喜好和憎惡。　○抛：棄而不顧。臺灣繁體字：「拋」。

　○太素經曰：出所未詳。

　★参考：

    『素問』上古天真論(01)：「食飲有節，起居有常，不妄作勞」。

    　新校正：「按全元起注本云：飮食有常節，起居有常度，不妄不作。《太素》同。楊上善云：以理而取聲色芳味，不妄視聽也。循理而動，不爲分外之事」。

    『素問』生氣通天論(03)：「此因時之序也」。

    　王冰注：「不妄作勞，起居有度，則生氣不竭，永保康寧」。

　○度：標準。程度 [level]。常規 [convention；rule]。　○男女：男性與女性。兩性間的關係。指兩性間性欲。　○勞逸：勞苦與安逸[work and rest] 。／勞苦：勞累辛苦。苦勞。難儀。　○進退：前進與後退。舉止行動。出仕和退隱；去就。損益變化。【不知進退】不知道該前進還是後退，比喻無法決斷或處理事情，也形容言語舉動沒有分寸〔尺度〕。【進退有常】進退都有規律。　○動静：運動與靜止；行動與止息。偏指行動；動作；舉止。動作或說話的聲音。特指起居作息。日常生活的起居作息。《隋書‧元亨傳》：「亨以篤疾，重請還京，上令使者致醫藥，問動靜，相望於道」。　○依：按照、遵循。　○度數：標準；規則。道理。

　○素問曰：『素問』四氣調神大論(02)：「春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜卧早起，廣歩於庭。……夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜卧早起，無厭於日……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早卧早起，與雞俱興，……冬三月，此謂閉藏，水冰地泝，無擾乎陽，早卧晩起，必待日光」。

　○三月：三か月間。　○夜：昏暗的。天黑的時間。　○卧：「臥」の異体字。躺下、倒下。睡覺、休息。　○厭：憎惡、嫌棄。　○日：太陽。　○與：和、同、跟 [with;to]。　○雞：動物名。鳥綱雞形目。常見家禽，品種很多。嘴短，上嘴稍彎曲。頭部有紅色肉冠，雄雞較大。翅短，飛行能力不佳。　○俱：偕、同、一起。　○興：起來、起身。《詩經．衛風．氓》：「夙興夜寐，靡有朝矣。」　○晚起：遲起。三國魏．嵇康〈與山巨源絕交書〉：「臥喜晚起，而當關呼之不置」。／晚：遲。《黃帝內經素問．卷一．四氣調神大論》：「夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？」　○日光：太陽的光。太陽發出的光。　

　○千金方云：『備急千金要方』卷二十七･道林養性第二：「凡心有所愛，不用深愛，心有所憎，不用深憎，並皆損性傷神，亦不用深讚，亦不用深毀，常須運心於物平等，如覺偏頗，尋改正之」。

　○用：表示憑藉。相當於「以」。　○深：很、非常。　○性：人或物自然具有的本質、本能。生命。　○傷神：耗損精神。　○運心：用心；動心。　○平等：彼此同等、相等。／佛教名詞。梵語 sama。意謂無差別。即均平齊等，無高下、淺深之差別。　○偏頗：偏向於一方，有失公正。　○尋：不久、隨即。通常の和訓は「ついで」。

解讀『醫家千字文註』075

 ０７５　富謹持滿飽誡接交（肴韻・平） 29　二十四オモテ

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富謹持滿、飽誡接交。

（太素經楊上善注曰、夫満者易傾、今富而溢、貴而驕者、不知持滿、養生要集云、交接尤禁醉飽、大忌也、損人百倍、又曰、已飽勿房、已房勿飽、又曰、夜飽滿不泄精、令人成百病、）

　　【訓み下し】

富謹持滿、飽誡接交。（富みては滿を持するを謹み、飽きては接交(まぐわい)するを誡(いまし)む。）

『太素經』の楊上善注に曰わく、「夫れ滿つる者は傾き易し。今ま富みて溢れ、貴くして驕(おご)る者は、滿を持するを知らず」。

『養生要集』に云う、「交接(性交)すれば、尤も醉(のみすぎ)飽(たべすぎ)を禁ず。大いに忌むなり。人を損すること百倍」。

又た曰わく、「已に飽(たべす)ぎれば房(まじ)わる勿かれ。已に房(まじ)われば飽(たべす)ぐる勿かれ」。

又た曰わく、「夜に飽滿すれば精を泄らさざれ。〔さもなくば〕人をして百病を成さしむ」。

　　【注釋】

○持滿：端著盛滿的水，而維持滿水狀態。比喩居高位，而能持守既有的成就。／比喩居高位而能警戒自己不驕傲自滿。　○飽：吃得滿足的狀態。　○誡：警告、規勸。戒備。通「戒」。　○接交：結交。「交接」と同意であろう。

　○太素經楊上善注曰：出所未詳。

　★参考：

    『素問』上古天真論(01)：「今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也」。

    『素問』腹中論（40）：「夫熱中消中者，皆富貴人也，今禁髙梁，是不合其心，禁芳草石藥，是病不愈，願聞其説」。王冰注：「夫富貴人者，驕恣縱欲輕人而無能禁之，禁之則逆其志」。

　○傾：偏向一邊、歪向、斜向。完全倒出。　○溢：流露、充滿。　○貴：地位崇高、優越。尊顯的人或地位。　○驕：高傲自滿。【富而不驕】富有財物而不驕傲。　

　○養生要集云：『醫心方』卷二十八･禁忌第二十四：「《養生要集》云……交接尤禁醉飽，大忌也，〔損人忌也，〕損人百倍。……又云：已醉勿房，已房勿醉。已飽勿房，已房勿飽。已勞勿房，已房勿勞。已餓勿房，已房勿餓」。／養生要集：養生專著名。東晉･張湛撰。原書已佚。部分內容見於《養性延命錄》、《醫心方》、《太平御覽》及所撰《列子註》等書中。

　○交接：交配；性交。連接，接合。男女交合。　○醉飽：謂酒食過度。《左傳‧昭公十二年》：「形民之力，而無醉飽之心」。孔穎達 疏：「食充其腹謂之飽，酒卒其量謂之醉。醉飽者，是酒食饜足過度之名也」。　○房：房事。同房。

　○又曰：『醫心方』卷二十九･夜食禁第六：「《養生要集》云……又云：夜食飽訖，不用即脾眠不轉，食不消，令人成百病」。

　○夜飽滿不泄精：難解。ひとまず上記のごとく処理したが、『醫心方』の引用文にしたがえば、「夜に飽滿すれば、食消えず」となるのかもしれない。　○百病：各種疾病。三國魏．嵇康〈養生論〉：「飲食不節，以生百病」。

解讀『醫家千字文註』074

 ０７４　阿是用灸試驗勿嘲（肴韻・平） 29　二十三ウラ

https://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100253551/viewer/29　

阿是用灸、試驗勿嘲。

（千金方曰、呉蜀多行灸法、有阿是之法、言人有病痛、即令捏其上、若裏當其處、不問孔穴、即得便快、成痛處即云阿是、皆驗、　新修本草曰、或田舍試驗之法、殊域異識之術、如藕皮散血、起自庖人、牽牛逐水、近出野老、麵店蒜虀、乃下蛇之藥、路邊地菘、為金瘡所祕、）

　　【訓み下し】

阿是用灸、試驗勿嘲。（阿是は灸を用い、試驗 嘲(あざけ)る勿かれ。）

『千金方』に曰わく、「呉蜀多く灸法を行なう。阿是の法有り。言うこころは、人に病痛有らば、即ち其の上を捏(ひね)らしめ、若し裏(うち) 其の處に當たらば、孔穴を問わず、即ち便ち快(ここちよ)さを得、痛む處を成す。即ち阿是と云う。皆な驗(ききめ)あり」。　

『新修本草』に曰わく、「或るいは田舍(農家)の試驗(ためし)の法、殊域異識の術、藕(はす)の皮の血を散らすが如きは、庖人(料理人)自(よ)り起こり、牽牛の水を逐いはらうがごときは、近く野老(むらのおきな)に出づ。麵店(そばや)の蒜(にんにく)の虀(調味料)は、乃ち蛇を下すの藥、路邊(みちばた)の地菘は、金瘡(外科医)の祕(かく)す所と為る」。

　　【注釋】

　○阿是：中醫針灸上指以壓痛點最明顯的部位為「阿是穴」。也稱為「天應穴」。○試驗：實際察看某種事物，進而明瞭它的功用。經驗。效驗。　○嘲：譏笑。

　○千金方曰：『備急千金要方』巻二十九･灸例第六：「故呉蜀多行灸法，有阿是之法，言人有病痛，即令捏其上，若裏當其處，不問孔穴，即得便快成痛處即云阿是，灸刺皆驗，故曰阿是穴也」。『新雕孫真人千金方』の当該箇所には見えない。

　○呉：三國之一。三國時期孫權所建。故址據有江、浙、湘、鄂、閩、粵、安南等地。　○蜀：大陸地區四川省的簡稱。秦時隸屬巴、蜀二郡屬地，故簡稱為「蜀」。　○即令：即使、縱使〔仮に～だとしても〕。ここでは、この意には取らない。　○捏：用手指將軟東西搓捻成某種形狀。手でこねてある形に作り上げる。／「掐」の誤字であれば、爪で按(おさ)える･はさむ。　○裏：內部。「果」の誤字であれば、「果たして」。まことに。案の定。　○孔穴：腧穴。人身的穴道。人體的穴位。見晉.皇甫謐《針灸甲乙經》，徵引《明堂孔穴針灸治要》。後《千金要方》又載：「凡孔穴在身，皆是臟腑榮衛血脈流通，表裡往來，各有所主」。　○即得便快、成痛處：「成」が「或」の誤字であれば、「即(も)し便ち快(こころよ)く、或るいは痛む處を得れば」。岡本一抱『鍼灸阿是要穴』は、「得便」を「得使」に作り、「即ち快(こころよ)く成さ使(し)むる痛處を得て」と訓む。／便：順、順利、方便。靈敏、輕巧、敏捷。即、就。　○阿是：いわれについては、醫者於是在該處周圍摸索，病者呼喊「啊……是這裡，是這裡了」など諸説あり。　○驗：預期的效果，或與預言相合的事實[produce the expected result;prove effective]。

★千金要方刊行会『備急千金要方』（昭和五十一年、毎日新聞社、下巻五一〇頁）の現代語訳：「このため呉、蜀では多くの灸法が行われ、阿是の法がある。それは人が病んで痛むところがあれば、その上に艾をひねるのである。内部の病原にうまくあたれば、孔穴の有無に拘らず、その痛む箇所がただちに気分よくなるというものである。このため阿是（阿は親しみ深い人につける冠詞。この場合"そのものずばり"といった意味を含む）といわれ、針灸いずれにも効験あらたかである。だから阿是穴といわれるのである」。

「捏」を「艾をひねる」と解している。

　○新修本草曰：『新修本草』卷一･陶隱居序：「范汪方百餘卷，及葛洪《肘後》，其中有細碎單行徑用者，或田舍試驗之法，〔『証類』有「或」〕殊域異識之術。如藕皮散血，起自庖人；牽牛逐水，近出野老。餅店蒜齏，乃是下蛇之藥；路邊地菘，而為金瘡所秘」。

　○田舍：農田和房舍。泛指農家或農村。　○殊域：遠方；異地。　○藕皮：『證類本草』卷二十三･藕實「陶隱居云、……宋帝時，太官作血䘓［原注：音勘］，庖人削藕皮誤落血中，遂皆散不凝，醫乃用藕療血多効也」。　○庖人：料理人。　○牽牛：『證類本草』卷十一･牽牛子（けんごし）：「療脚滿水腫。……陶隱居云，……此藥始出田野人」。　○逐水：運用具有峻烈瀉水作用的藥物組方，以攻逐水飲的治法。屬下法。／逐：追い払う。排斥する。　○野老：居於田野的老人。村野老人。　○麵店：買賣麵食的地方。　○蒜：植物名。百合科蔥屬，多年生草本。「大蒜」之簡稱。【大蒜】タイサン。ニンニク。植物名。百合科蔥屬，多年生宿根草本。鱗莖球形至扁球形，外皮膜質，常由多個瓣狀小鱗莖組成，多生於暖地原野間。葉扁平，長線形，有微稜，色多淺綠，氣微臭。繖形花序密具珠芽，間有數花，花被六片，常粉紅色。莖葉皆可食。具有健胃、整腸、趨寄蟲等功效。　○虀：用來調味的辛辣食物或菜末。同「齏」。細切的鹹菜、醬菜。　○蛇：ここでは寄生虫の意か。　○邊：兩旁。　○地菘：蟾蜍蘭の別名。多年生草本。亦名天蔓菁、天門精、地菘、玉門精、麥句姜。果實名鶴虱，根名杜牛膝。主治の一つは「疔瘡腫毒。用地菘葉和酒糟一起，搗爛敷患處」。　○金瘡：刀劍等金屬器械所造成的傷口。切り傷。ここでは「金瘡医（外科医）」のことであろう。　○祕：「秘」の異体字。不可知、不讓人知或不公開的。

　★『本草綱目』卷三十三･果部･蓮藕･藕･發明。ハス。

　★『本草綱目』卷十八上･草部･牽牛子。アサガオ。

　★『本草綱目』卷二十六･菜部･蒜。

解讀『醫家千字文註』073

 ０７３　十全欲施八能叵包（肴韻・平） 28　二十三オモテ

https://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100253551/viewer/28　

十全欲施、八能叵包。

（八十一難經曰、上工者十全九、中工者十全八、下工者十全六、周禮云、十全為上、十失一次之、十失二次之、十失三次之、十失四為下、　太素經曰、雷公問黄帝曰、針論曰、得其人廼傳、非其人勿言、何以知其可傳、黄帝曰、各得其人、任之其能、故能明其事、第一明人、第二聦聽人、苐三智辨人、苐四静慧人、苐五調柔人、第六口苦人、第七毒手人、第八甘手人、謂之八能、）

　　【訓み下し】

十全欲施、八能叵包。（十全 施さんと欲し、八能 包む叵(べか)らず。）

『八十一難經』に曰わく、「上工は十に九を全(なお)し、中工は十に八を全し、下工は十に六を全す」。

『周禮』に云う、「十全を上と為す。十に一を失するは之に次ぐ。十に二を失するは之に次ぐ。十に三を失するは之に次ぐ。十に四を失するを下と為す」。　

『太素經』に曰わく、「雷公 黄帝に問いて曰わく、『《針論》に曰わく、〈其の人を得て廼ち傳え、其の人に非ざれば言うこと勿かれ〉と。何を以てか其の傳う可きを知る』と。黄帝曰わく、『各々其の人を得て、之を其の能に任(まか)す。故に能く其の事を明らかにす』と」。

〔楊上善注：〕「第一は明の人、第二は聰聽の人、第三は智辨の人、第四は静慧の人、第五は調柔の人、第六は口苦の人、第七は毒手の人、第八は甘手の人」。　之を八能と謂う。

　　【注釋】

　○十全：謂治病十治十愈。比喻完美無缺憾。　○施：實行、推行。　○八能：下の注を参照。　○叵：「不可」二字的合音。[impossible]。訓読では通常「かたし」と訓む。　○包：裹紮、容納其中。保證、擔保[guarantee]。負責 [do sth.all by oneself；shoulder a task on one's own]。

　○八十一難經曰：『難經集注』十三難：「經言：知一爲下工、知二爲中工、知三爲上工。上工者、十全九、中工者、十全八、下工者、十全六。此之謂也」。

　○上工：技藝高超的工人。良醫。　○全：使完整而沒有缺憾。通「痊」，病愈 [pull through]。　○下工：拙劣的工匠。指技能低的工匠。　

　○周禮云：『周禮』天官冢宰･醫師：「歲終，則稽其醫事以制其食。十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下」。

［注］：食，祿也。全猶愈也。以失四為下者，五則半矣，或不治自愈。

［疏］：云「十全為上」者，謂治十還得十，制之上等之食。云「十失一次之」者，謂治十得九，制祿次少於上者。云「十失二次之」者，謂治十得八，制祿次少於九者。「十失三次之」者，謂治十得七，制祿次少於八者。「十失四為下」者，謂治十得六，制祿次於得七者。

　○太素經曰：以下、『黃帝內經太素』卷十九･知官能とその楊上善注に見える。文末の「謂之八能」は、經文･楊注のどちらにも見えないので、本書の撰者による補足説明であろう。

・經文：「雷公問於黄帝曰：『鍼論』曰：得其人廼傳，非其人勿言。何以知其可傳？黄帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。雷公曰：願聞官能奈何？黄帝曰：明目者，可使視色」。

楊上善注：「人之所能，凡有八種。視面部五行變色，知其善惡，此為第一明人也」。

・經文：「聰耳者可使聽音」。

楊上善注：「聽病人五音，即知其吉凶，此為第二聰聽人也」

・經文：「接疾辭給者，可使傳論而語〔悟〕餘人」。

楊上善注：「其知接疾，其辧敏給，此可為物説道以悟人，此為第三智辧〔辨〕人也」。

・經文：「安靜手巧而心審諦者，可使行鍼艾，理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方」。

楊上善注：「神清性明，故安靜也。動合所宜，明手巧者妙察機微，故察諦也。此為第四靜慧人也」。

・經文：「緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣」。

楊上善注：「身則緩節柔筋，心則和性調順，此為第五調柔人也。調柔之人，導引則筋骨易柔，行氣則其氣易和也」。

經文：「疾毒言語輕人者，可使唾癰祝病」。

楊上善注：「心嫉毒，言好輕人，有此二惡，物所畏之，故可使之唾祝､此為第六苦人也」。

・經文：「爪苦手毒，為事善傷者，可使案積抑痺」。

楊上善注：「爪手苦毒，近傷物易傷，此為第七苦手人也」。

・經文：「各得其能，方廼可行，其名廼章。不得其人，其功不成，其師無名。故曰：得其人廼言，非其人勿傳，此之謂也」。

楊上善注：「各用其能，以有所當，故曰得人。如不得人，道不可傳也」。

・經文：「手毒者，可使試按龜，置龜於器之下而按其上，五十日而死矣。甘手者，復生如故」。

楊上善注：「毒手按器而龜可死，甘手按之而龜可生，但可適能而用之，不可知其所知然也。此為第八甘手人也」。

　○廼：「乃」の異体字。　○聦：「聰」「総」の異体字。　○苐：「第」の異体字。　

解讀『醫家千字文註』072

 ０７２　拔刃腦開投鎗癥銷（蕭韻・平） 28　二十二ウラ

https://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100253551/viewer/28

拔刃腦開、投鎗癥銷。

（太平廣記曰、江淮州郡、火令最嚴、犯者無赦、盖多竹屋、或不慎之、動則千百間，立成煨燼、髙駢鎮淮揚之歳、有術士之家延火燒數千戸、主者録之、即付於法、臨刄謂監刑者曰、某之愆尤、一死何以塞責、然某有薄技、可以傳授一人、俾其救濟後人、死無所恨矣、時駢延待方術之士、恒如飢渇、監刑者即緩之、馳白於駢、駢召入親問之、曰、某無他術、唯善醫大風、駢曰、何以覈之、對曰、但於福田院、選一最劇者可以試之、遂如言、乃置患者於隙室中、飲以乳香酒數升、則懵然無知、以利刃開其腦縫、挑出虫可盈掬長僅二寸、然以膏藥封其瘡、別與藥服之、而更莭其飲食動息之候、旬餘瘡盡愈、纔一月眉鬢已生、肌肉光浮、如不患者、駢禮術士為上客、　又曰、後漢末有人得心腹瘕病、晝夜切痛、臨終敕其子曰、吾氣絶後、可割視之、其子不忍違言、剖之得一銅槍、容數合許、後華佗聞其病而解之、因出巾箱中藥以投鎗、鎗即成酒焉、）

　　【訓み下し】

拔刃腦開、投鎗癥銷。（刃【刀】を拔いて腦開き、鎗に投げて癥(しこり)銷(と)く。）

『太平廣記』に曰わく、「江の淮州郡、火の令(とりしまり)最も嚴し。犯す者は赦すこと無し。蓋し竹の屋(いえ)多ければなり。或るいは之を慎まざれば、動(やや)もすれば則ち千百間，立ちどころに煨燼と成る。高駢 淮揚を鎮(まも)る歳、術士の家有り、火を延べて數千戸を燒く。主たる者 之を録(とら)え、即ち法に付す。刄に臨んで刑に監(のぞ)む者に謂いて曰わく、『某(それがし)の愆尤(あやまち)、一たび死して何をか以て責(せめ)を塞がん。然れども某に薄(つたな)き技有り。以て一人に傳授す可し。其れをして後人を救濟せしむれば、死すとも恨む所無し』と。時に駢 方術の士を延待(もてな)すこと、恒に飢え渴くが如し。刑に監(のぞ)む者即(ただ)ちに之を緩(おく)らせ、馳せて駢に白(もう)す。駢召し入れて、親(みずか)ら之を問う。曰わく、『某 他の術無し。唯だ善く大風(癩病)を醫(いや)すのみ』と。駢曰わく、「何を以てか之を覈(しら)べん』と。對(こた)えて曰わく、『但だ福田院に於いて、一(ひとり)の最も劇しき者を選んで、以て之を試みる可し』と。遂に言の如くす。乃ち患者を隙【密？】室の中に置き、飲ましむるに乳香酒數升を以てす。則ち懵然(ぼーっ)として知る無し。利刃【刀？】を以て其の腦の縫いめを開き、虫の盈掬(両手ですく)う可きこと長さ僅かに二寸を挑(は)ね出だす。然して膏藥を以て其の瘡(きず)を封じ、別に藥を與えて之を服(の)ましめ、而して更に其の飲食･動息(起居)の候(とき)を節せしむ。旬(とおか)餘りにして瘡盡(ことごと)く愈え、纔(わず)か一月(ひとつき)にして眉と鬢(もみあげ) 已に生え、肌肉光浮【淨？】し、患(わずら)わざる者の如し。駢 術士に禮して上客(賓客)と為す」。

又た曰わく、「後漢末に人有り、心腹の瘕(しこり)病(やまい)を得て、晝(ひる)も夜も切りきり痛む。終(いのちお)わるに臨んで、其の子に敕(いいつ)けて曰わく、『吾が氣(いき)絶えし後、之(われ)を割きて視る可し』と。其の子 言(ことば)に違(たが)うに忍びず、之を剖(さ)き、一(いっぽん)の銅の槍(やり)を得たり。數合許(ばか)りを容る。後に華佗 其の病を聞きて之を解す。因って巾(ずきん)箱の中の藥を出だし、以て鎗に投ぐ。鎗即(たちま)ち酒と成る」。

　○刃：『太平廣記』によれば「刀」か。　○投：扔、擲。　○鎗：武器名。長柄一端裝有尖銳的金屬頭，可用於刺擊。通「槍」。　○癥：一種腹中結硬塊的病症。《玉篇．疒部》：「癥，腹結病也」。　○銷：鎔化金屬。

　○太平廣記曰：『太平廣記』醫二･高駢：「江淮州郡，火令最嚴，犯者無赦。蓋多竹屋，或不慎之，動則千百間立成煨燼。高駢鎮維揚之歲，有術士之家延火，燒數千戶。主者錄之，即付於法。臨刃，謂監刑者曰。某之愆尤，一死何以塞責。然某有薄技，可以傳授一人，俾其救濟後人，死無所恨矣。時駢延待方術之士，恒如飢渴。監刑者即緩之。馳白於駢。駢召入，親問之。曰：「某無他術，唯善醫大風。駢曰。可以覈之。對曰。但於福田院選一最劇者，可以試之。遂如言。乃置患者於密（密原作隙，據明鈔本改。）室中，飲以乳香酒數升，則懵然無知，以利刀開其腦縫。挑出蟲可盈掬，長僅二寸。然以膏藥封其瘡，別與藥服之，而更節其飲食動息之候。旬餘。瘡盡愈。纔一月，眉鬚已生，肌肉光淨，如不患者。駢禮術士為上客。出《玉堂閒話》」。

　○江：長江的簡稱。　○淮州郡：南朝梁置。北齊廢。故治在今河南正陽縣東南。　○火令：火憲〔預防火災的政令〕。　○盖：「蓋」の異体字。　○竹屋：用竹子作材料建造的房屋。亦泛指簡陋的小屋。　○煨燼：灰燼。　○髙駢：（821年－887年），字千里。幽州（今北京市）人。祖籍渤海蓚縣（今河北省景縣），先世為山東名門「渤海高氏」。唐朝後期名將、詩人，南平郡王高崇文之孫。　○鎮：壓制、壓服。鎮守，駐守 [garrison；guard]。　○淮揚之歳：於乾符六年（879年）冬進升高駢為檢校司徒、揚州大都督府長史、淮南節度副大使知節度事，仍充都統、鹽鐵使，以鎮壓起義軍和主管江淮財賦。　○術士：法術之士。稱占卜星相和道士一類的人。　○延：擴展、蔓衍。　○主者：主管人〔責任者〕。　○録：逮捕 [arrest； seize]。　○付於法：謂交付法司論罪。　○監刑：猶監斬〔監督執行死刑〕。【監斬官】監視處決的官吏。　○某：我，自稱之詞。　○愆尤：過失。罪咎。　○塞責：盡責；補過。抵償過失、抵罪。　○薄技：粗淺不精的技藝。微小的技能。　○其：他、他們。用於第三人稱。　○後人：後世的人。　○延待：延接，接待。　○飢渇：腹餓口渴。比喻期望殷切，如飢似渴。　○緩：延遲。遅らせる。　○白：告訴。告ぐ。　○親：本身直接參與處理。　○他：另外的、別的。　○大風：病名。麻瘋之類的惡疾。leprosy.『諸病源候論』卷二･風諸候の惡風鬚眉墮落候･諸癩候などは、原因の一つに蟲を求め、「蟲出可治」などという。　○覈：檢驗、查核。　○對：回答地位高的人所提的問題或接續他們的說話。　○福田院：宋代京師所設收養老幼殘疾貧民的救濟院。據『舊唐書』及『唐會要』之記載，於宋代之前，唐代即有‘悲田院’之設立，亦為收容貧困者之用，宋代沿襲其例，然改為福田院。　○隙室：明鈔本『太平廣記』作「密室」。　○乳香：橄欖科乳香樹屬，阿拉伯乳香之簡稱，其樹脂也稱為「乳香」，可供藥用。／本名薰陸，為橄欖科常綠喬木的凝固樹脂。因其滴下成乳頭狀，故亦稱乳頭香。為薰香原料，又供藥用。　○懵然無知：糊裡糊塗，不明事理的樣子。／懵然：糊塗無知的樣子。不明貌。　○利刃：『太平廣記』作「利刀」。　○挑：用長形或尖形器具撥動。　○盈掬：盈匊。一滿把〔一手〕。滿捧。兩手合捧曰匊。　○膏藥：中醫學上把藥物浸於麻油內，適當時間後再於鍋中煎熬、去渣至濃稠狀。加入黃丹拌勻，離火後等藥物凝固，而放置涼水中去火毒，即成膏藥。使用時先加熱使其軟化，而鋪於布或薄油紙上，再貼上患部。一般膏藥依藥方不同而有行氣、活血或消腫定痛、護肉等作用。亦有將鮮藥搗爛後，攤在紙上而成。　○瘡：創傷、外傷。　○莭：「節」の異体字。限制、控制、約束。　○動息：活動與休息。引申為人的動止起居。　○候：時間、時令、時節。　○旬：十天。十日為一旬。　○纔：僅、只。　○一月：一個月之間。　○鬢：近耳旁兩頰上的頭髮。　○光浮：『太平廣記』作「光淨」。　○禮：尊敬 [respect]、厚待 [courteous reception]。礼遇する。　○上客：尊客、貴客。　

　○又曰：『太平廣記』醫一･華佗：「又後漢末，有人得心腹瘕病，晝夜切痛。臨終，敕其子曰。吾氣絕後，可剖視之。其子不忍違言，剖之，得一銅鎗，容數合許。後華佗聞其病而解之。因出巾箱中藥，以投鎗，鎗即成酒焉。出《志恠》」。

　○瘕：中醫上指一種腹中結有硬塊的病症。　○臨終：將死。　○敕：告誡、命令。　○氣絶：呼吸停止，死亡。　○槍：武器名。長棍一端嵌以尖銳的金屬頭，可用以刺擊。／兩頭尖的竹木片，供編籬笆用〔生け垣を編むのに用いる両端の尖った竹木片〕。　○容：含納。收留。槍は中空で収納スペースがある？　○合：盛放物品的器皿。通「盒」。量詞。表示容量的單位（舊制）。　○巾箱：古時放置頭巾的小箱子，後亦用以存放書卷、文件等物品。　

解讀『醫家千字文註』071

 ０７１　折肱致功截捐匪要（蕭韻・平） 27　二十二オモテ

https://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100253551/viewer/27

折肱致功、截捐匪要。

（新修本草曰、醫不三代、不服其藥、九折臂、乃成良醫、　聖惠方曰、有疽生於指上、療者於後莭截去之、傳曰、盧淳有截指之効、静而思之、非良法也、何者夫療癕疽、未精辨識、一槩施之施之以針艾用之鈹割為毒則劇、保効誠難、劉涓盧扁之流、雖擅名於前、審理趣、亦未得全通也、）

　　【訓み下し】

折肱致功、截捐匪要。（肱(ひじ)を折って功(てがら)を致すも、捐【指(ゆび)】を截(た)つは要(かなめ)に匪(あら)ず。）

『新修本草』に曰わく、「醫(くすし)は三代つづかざれば、其の藥を服(の)まず。九たび臂(うで)を折って、乃(や)っと良き醫と成る」。

『聖惠方』に曰わく、「疽(かさ)有り指の上に生ずれば、療する者は後節に於いて之を截(た)ち去る。傳に曰わく、『盧淳に指を截つの効有り』と。静(おちつ)いて之を思うに、良法に非ざるなり。何となれば、夫(そ)れ癕疽を療するに、未だ辨識(みわけ)に精(くわ)しからず、一概に之を施し、之を施すに針(はり)艾(もぐさ)を以てし、之を用いるに鈹(はばり)もて割くも、毒を為すこと則ち劇(はげ)しけば、効(ききめ)を保つこと誠に難し。劉涓･盧扁の流(たぐい)、前に名を擅(ほしいまま)にすと雖も、理趣(すじみち)を審らかにすれば、亦た未だ全くは通ずることを得ず」。

　　【注釋】

　○折肱：【三折肱為良醫】多次折斷胳膊，體會到有效的治療方法，進而成為這一方面的良醫。語本《左傳．定公十三年》：「三折肱，知為良醫」。後比喻對某種事情有豐富的閱歷，自然造詣精深。　○致功：把精力和功夫專用於某一方面。／致：達到。招引、延攬。／功：勛勞。成效。成就、事業。　○截：割斷。　○捐：注によれば、「指」の誤字。　○匪：不。不是。假借為“非”，表示否定 [not;no]。　○要：關鍵、重點。

　○新修本草曰：『新修本草』卷一･梁 陶隱居序：「《論語》云：人而無恆，不可以作巫醫。明此二法，不得以權飾妄造。所以醫不三世，不服其藥。又云九折臂，乃成良醫，蓋謂學功須深故也」。

　○代：世代。唐･太宗（李世民）の避諱字。　○不服其藥：《禮記．曲禮下》：「醫不三世，不服其藥」。一説には「三世」とは、『黃帝針灸』『神農本草』『素女脉訣』という三書のことで、この三世の書に習熟していない場合は、その処方薬を飲まない、という。　○九折臂、乃成良醫：《楚辭．屈原．九章．惜誦》：「九折臂而成醫兮，吾至今而知其信然」。本指人多次斷臂，經使用各種方法醫治後，自己也成了良醫。後比喩閱歷多，經驗豐富。／乃：然後、於是。剛剛，才，表示事情發生得晚或結束得晚 [just now]。

　○聖惠方曰：『太平聖惠方』卷六十一･癰疽論：「有疽生於指上。療者於後節截去之。傳曰盧淳有截指之效靜而思之。非良法也。何者。夫療癰疽。未精辯識。一概施之以針艾。用之鈹割。為毒則劇保效誠難。劉涓盧扁之流。雖擅名於前。審詳理趣。亦未得全通也。是以古人見癰有大膿而弃之。有疽在指。斷之而不疑。弃膿則捨重而非工。截手則傷本而爲拙。未盡於妙。良可措〔「惜」〕哉」。

　○疽：一種毒瘡。多生於肩、背、臀等處。在皮肉深處的叫疽 [subcuaneous ulcer；deep-rooted ulcer]。　○莭：「節」の異体字。　○盧淳：未詳。　○効：「效」の異体字。　○静：「靜」の異体字。安定不動的。安謐。　○何者：為什麼。「なんぞや？」。訓読では「なんとなれば（なぜなら）」と訓むことが多い。　○癕疽：常見的毒瘡。多由於血液運行不良，毒質淤積而生。大而淺的為癰，深的為疽，多長在脖子、背部或臀部等地方。／癕：「癰」の異体字。　○辨識：辨認識別。　○一槩：一樣；一律。／槩：「概」の異体字。　○針艾：中醫謂以針刺和以艾灼穴位。　○鈹：針砭用的長針。《說文解字．金部》：「鈹，大鍼」。清．段玉裁注：「玄應曰：醫家用以破癰」。　○劉涓：晉·劉涓子。《劉涓子鬼遺方》，晉·劉涓子著，南齊人龔慶宣於公元499年重編，是我國現存最早的外科專著。原書10卷已散佚，今存宋刻本5卷。全書以對癰疽的辨證治療為主，詳細論述了癰疽的鑒別和辨證治療經驗。　○盧扁：即古代名醫扁鵲。因家於盧國，故又名「盧扁」。　○流：派別 [school; sect]。如：「九流十家」。品類，等級[school;class]。～輩。～派。　○擅名：享有名聲。　○前：過去的、較早的。與「後」相對。已成歷史的。　○審理趣：蓬左文庫本『太平聖惠方』作「審詳理趣」。／理趣：義理情趣。思理情致。　○全通：全部通曉。