『歷代名醫蒙求』017-2

     稽神録江南刑部郎中張易少居菑川病

    熱疾困惙且甚恍惚見一神人長可數寸

    立於枕前持藥三丸曰吞此可愈易受而

    亟吞之二丸嚥之一丸落席有聲因自起

    求之不得家人驚問何爲具述所見病因

    即愈爾日出入里巷了無所苦

    

    【訓み下し】017-2

    『稽神錄』：江南の刑部郎中 張易，少(わか)くして菑川に居す。熱疾を病み，困(くる)しみ惙(つか)れ，且つ甚だしく恍惚として，一神人を見る。長さ數寸可(ばか)り，枕の前に立ち，藥を持つこと三丸。曰わく，「此れを吞めば愈ゆ可し」。易 受けて亟(すみ)やかに之を吞む。二丸は之を嚥(の)み，一丸は席に落として聲(おと)有り。因って自ら起きて之を求むるも得ず。家人 驚きて「何をか爲さん」と問う。具(つぶ)さに見る所を述ぶ。病 因って即(ただ)ちに愈ゆ。爾(そ)の日 里巷に出入するも，了として苦しむ所無し。

    

　　【注釋】017-2

　○稽神録：志怪小說集，6卷，另有《拾遺》1卷，《補遺》1卷。北宋徐鉉著，一說出於門客蒯亮之手。　○江南：長江以南的地區，近代則指今江蘇南部和浙江一帶。土地肥沃，利於農工業及水利發展，為中國大陸精華區之一。／唐置江南道，為唐太宗貞觀十道之一，包括今之浙江、福建、江西、湖南四省與江蘇、安徽兩省長江以南地，及湖北、四川東南部、貴州東北部。／宋置江南路，為宋太宗至道十五路之一，包括今江西全省及安徽、江蘇二省長江以南地。　○刑部：中國古代掌管刑法及獄訟事務的機關，屬六部之一。由隋朝開始設置，歷代因之。／我國封建社會掌管刑法、獄訟事務的官署，屬六部之一。　○郎中：職官名。秦、漢時，掌宮廷侍衛。隋代以後，為六部內各司之主管。／隋唐迄清，各部皆設郎中， 分掌各司事務，為尚書、侍郎之下的高級官員。　○張易：字簡能，魏州元城(今河北大名)人。初讀書於長白山、王屋山及嵩山。後唐時應進士試，不第。南唐烈祖升元二年，歸南唐,授校書郎、大理評事。遷上元令。元宗時，以水部員外郎通判歙州。太弟李景遂召為贊善大夫，遷刑部郎中、判大理寺。顯德中，被召至禁中議事。旋為宣歙招諭使。　○少：年幼的、年輕的。　○居：住。居住 [dwell;live;reside]。　○菑川：西漢淄川國是西漢中央政府在齊地分封的重要同姓諸侯王國，自文帝十六年（前164年）淄川王劉賢初封至王莽始建國二年（10年）國滅，共延續 174 年，歷八世九王。今山東省濰坊市昌樂、壽光、青州以及東營市廣饒縣一代。　○熱疾：古指熱性過盛所致的病症。泛指一切急性發作、以體溫增高為主要症狀的疾病。　○困：艱難痛苦。疲倦、疲乏。　○惙：憂愁。疲憊。　○且：暫時。將、將要。又、並。尚、還。抑、或者。表示同時做兩件事情。　○恍惚：神志模糊不清。迷茫；心神不寧。　○神人：神仙。泛指修鍊得道的人。神明、仙人。神話傳說中的人物。有超人的能力。可以超脫塵世，長生不老。　○可：約略、約計。《韓非子．外儲說左上》：「奪轡代之御，可數百步。」　○前：在正面的、臉所向的一面。目前 [present]。　○丸：量詞。計算小而圓物體的單位。用於丸藥。《樂府詩集．卷三六．相和歌辭十一．古辭．善哉行》：「仙人王喬，奉藥一丸。」　○亟：緊急、急切。　○嚥：吞食。／『太平廣記』作「嗛」。「銜」に通ず。口にものを含む。　○席：用草莖、竹篾等編成的墊子，可坐臥 [seat; mat]。　○有聲：有聲音，發出聲音。　○家人：一家的人。家中的人；一家人。　○何爲：做什麼、幹什麼。　○具述：備述，詳細陳述。　○爾日：當天。那天。／爾：此、這 [this]。那 [that]。　○出入：出進。出外與入內。往來。　○里巷：街巷。　○了無：全無；毫無。一點也沒有。　

    　○『太平廣記』醫三･張易：江南刑部郎中張易少居菑川。病熱，困惙且甚。恍惚見一神人長可數寸，立於枕前。持藥三丸曰。吞此可愈。易受而亟吞之，二丸嗛之，一丸落席有聲。因自起求之不得。家人驚問何為，具述所見，病因即愈。爾日出入里巷，了無所苦。（出《稽神錄》）

    　○【太平廣記譯文】江南刑部郎中張易年輕時住在菑川。他因患病身體發燒，感到特別疲勞困倦，恍惚之間看見一位約幾寸長的神人站在他枕前，手裡拿著三丸藥，說：“吃了這個，病就好了。”張易接過來趕忙吞下，兩丸藥銜在嘴裡，一丸藥掉落在床蓆上發出聲響。於是他起來去找，卻沒有找到。家人吃驚地問他幹什麼，他把剛才發生的事情一一告訴了家人，他的病也馬上就好了。當天他出入街巷，一點病痛都沒有了。（出自《稽神錄》）。

    　○『稽神錄』第八卷補遺：江南刑部郎中張易，少居菑川，病熱困惙且甚，恍惚見一神人，長可數寸，立於枕前，持藥三丸曰：「吞此可癒。」易受而亟吞之，二丸謙之，一丸落席有聲，因自起求之，不得。家人驚問何為，具述所見，病因即愈，爾日出入里巷，了無所苦（《廣記》卷二百二十）。

    

識典古籍*******************************************************

《稽神錄》：江南刑部郎中張易，少居菑川，病熱疾，困惙且甚，恍惚見一神人，長可數寸，立於枕前，持藥三丸，曰：“吞此可愈。”

    【AI譯文】

《稽神录》记载：江南刑部郎中张易，年少时居住在菑川，患了热病，病情沉重且疲惫不堪，神志恍惚间看见一个神人，身高大约几寸，站在枕头前，拿着三粒药丸，说：‘吞下这些（药丸）就可以痊愈。’

    【AI 1】『稽神録』には次のように記されている。江南刑部郎中の張易は、若い頃、菑川に住んでいた。彼は熱病を患い、重い症状に苦しみ、極度の疲労の中で朦朧とした意識状態に陥った。その時、彼は小さな神人の姿を見たという。神人は枕元に立ち、三粒の薬丸を手にし、こう言った。「この薬を飲めば、病は治る。」

    【AI 2】『稽神録』には次のような神秘的な逸話が記されています。江南の刑部郎中・張易（ちょう えき）は、若い頃菑川（さいせん）に住んでいた。あるとき、彼はひどい熱病を患い、病状は深刻で身体も極度に疲弊しており、意識ももうろうとしていた。そのとき、夢か幻か、彼の枕元に身の丈数寸（数センチ）の小さな神人が現れた。その神人は三粒の薬丸を手に持っており、こう言った。「この薬を飲めば、すぐに治る。」

易受而亟吞之，二丸嚥之，一丸落席有聲，因自起求之，不得，家人驚問何爲，具述所見，病因即愈。

    【AI譯文】

苏易立即接过来吞下，两颗药丸咽下去后，一颗药丸落在席子上发出响声，于是苏易自己起身寻找，没找到，家人惊讶地问他在干什么，他详细讲述了自己看到的情景，病因此就好了。

    【AI 1】張易はすぐに薬を受け取り、二粒を飲み込んだが、一粒が席の上に落ち、音を立てた。彼はそれを探したが見つからず、家人が何をしているのかと驚いて尋ねた。張易はその出来事を詳しく話した。

    【AI 2】張易は言われたとおりに薬を受け取り、そのうちの二粒を飲み込んだ。しかし、残る一粒は手からこぼれて床に落ち、畳の上で「カラッ」と音を立てた。張易は自ら起き上がってその薬を探したが、どうしても見つからなかった。その様子を見た家族が驚いて「何をしているのか」と尋ねると、彼は見たこと・起こったことを詳細に語った。

爾日出入里巷，了無所苦。

    【AI譯文】

那天在里巷出入，一点也没有痛苦。

    【AI 1】すると、病は完全に回復し、その日にはすっかり元気を取り戻して巷を歩くことができたという。

    【AI 2】すると――彼の熱病はそのまま治ってしまい、その日のうちに町中を歩いても、まったく苦しみを感じなかった。

『歷代名醫蒙求』017-1

 佛來醫范  神至愈張　佛來たって范を醫(い)やし  神至って張を愈やす　（佛・神）

    齊諧記有范光禄者得病腹脚並腫不能

    飲食忽有一人不自通名徑入齋中坐於

    光禄之側謂曰先不識君那得見詣荅曰

    佛使我來理君病也光禄遂發衣示之因

    以刀針腫上倏忽閒頓針兩脚及膀胱百　

    餘下出黃膿水三升許而去至明並無針

    傷而范漸愈

    

    【訓み下し】017-1

    『齊諧記』：范光祿なる者有り，病を得て腹脚並びに腫れ，飲食すること能わず。忽ち一人有り，自ら名を通(の)べず。徑(ただ)ちに齋中に入り，光祿の側(そば)に坐す。謂って曰わく，「先に君を識らず，那(なん)ぞ見(み)詣(いた)るを得ん」。答えて曰わく，「佛 我をして來たりて君の病を理(おさ)めしむるなり」。光禄 遂に衣を發(ひら)いて之を示す。因って以て腫れの上を刀針す【明鈔本『太平廣記』：「因って針を出だし，腫れの上を針す」】。倏忽の閒，頓(とみ)に兩脚及び膀胱を針すること百餘，黃の膿水を下し出だすこと三升許(ばか)り，而して去る。明くる〔日〕に至って，並びに針の傷無くして，范 漸く愈えり。

    

　　【注釋】017-1

　○齊諧記：中国，六朝時代の文語志怪小説集。宋の東陽无疑 (むぎ) の著。もと7巻あったが散逸して，いまでは魯迅の『古小説鉤沈 (こうちん) 』に 16条が集められているにすぎない。　○通名：自道姓名。　○徑：直接。通「逕」。　○齋：書房、學舍。　○謂：『太平廣記』引『齊諧記』作「光禄謂」。　○不識：不認識。　○那得：怎得；怎會；怎能。何以能夠。　○詣：拜訪、進見上級或長輩。　○荅：「答」の異体字。　○佛：佛陀的簡稱。　○理：修整、整治、使整齊。　○發：啟發。現露。　○刀針：ひとまず「刀のような針で刺す」と解する。明鈔本『太平廣記』は「以刀針」を「出針針」に作る。『太平御覽』は「以甘刀針」に作る。　○倏忽：疾速。頃刻。指極短的時間。　○閒：「間」の異体字。　○頓：立刻、突然。　○下：点校本『太平廣記』『太平御覽』，邵冠勇本『歴代名医蒙求』，みな上句につづける。「餘下」：留下、剩下。残る。余る。残す。余す。　○明：陽。相對於「陰」。『太平廣記』引『齊諧記』作「明日」。　○並：用於否定詞前，以加強否定語氣。相當於「絕」、「決」。まったく。　○漸：慢慢的、逐步的。

    　○『太平廣記』卷二百十八･醫一･范光祿：有范光祿者得病，兩脚並腫，不能飲食。忽有一人。不自通名，徑入齋中。坐於光祿之側。光祿謂曰：「先不識君，那得見詣？」答云：「佛使我來理君病也。」光祿遂廢衣示之。因出針（「出針」原作「以刀」，據明鈔本改。）針腫上。倏忽之間，頓針兩脚及膀胱百餘下，出黃膿水三升許而去。至明日，並無針傷而患漸愈。（出『齊諧記』）〔一作「『齊諧錄』」〕。

　○【太平廣記譯文】有個叫范光祿的人得了病，兩隻脚全都腫了，不能吃也不能喝。忽然有一人，不通報自己的姓名，徑直進入光祿的書房中，坐在他的旁邊。范光祿對來人說：“先前我並不認識你，怎麼到我這裡來了？”來人回答說：“是佛派我來給您治病的。”於是范光祿脫去衣服給他看。來人拿出針，在腫脚上行鍼。不一會兒，就在兩脚和膀胱的穴上進針一百多次。流出黃膿水三升多，他就走了。到第二天，范光祿沒有留下傷而病漸漸好了。（出自『齊諧錄』）。

    　○『太平御覽』疾病部六･腫：『齊諧記』曰：范光祿得病，腹脚並腫，不飲食。忽有一人，清朝不自通，遙進入光祿齋中，就光祿邊坐。光祿云：「先不識君，君那得來而不自通？」此人答曰：「佛使我來治君病。」發衣見之，因捉其脚，以甘刀針腫上。倏忽之間，頓針而脚及膀胱百餘下，然不覺痛。復欲針腹，其兒黃門不聽語竟，便去。後針孔中黃濃汁當出二三升許，至明曉，脚都差，針亦無孔。范甚喜。

識典古籍*******************************************************

《齊諧記》：有范光祿者得病，腹脚並腫，不能飲食。忽有一人，不自通名，徑入齋中，坐於光祿之側，謂曰：“先不識君，那得見詣？”

    【AI譯文】 ★誤訳：「謂曰」＝范光祿謂一人曰。

《齐谐记》记载：有个叫范光禄的人得了病，腹部和脚部都肿了，不能吃东西。忽然有一个人，也不通报自己的姓名，直接进入书房中，坐在光禄大夫的旁边，对他说：“先前不认识您，怎么会前来拜访呢？”

    【AI 1】『斉諧記』には次のように記されている。范光禄という人物が病にかかり、腹部と脚が腫れて食事も摂れなくなった。ある時、名も告げず書斎へ入ってきた人物が彼の隣に座り、こう言った。「これまであなたと面識はありませんが、どうして訪ねてきたか不思議に思われるでしょう。」

    【AI 2】『斉諧記（せいけいき）』には、次のような不思議な医療の逸話が記されています。あるとき、**范光禄（はんこうろく）**という人物が病にかかり、腹部と足が腫れ上がって食事もできない状態になっていた。そんな折、名前も告げずに突然現れた一人の男が、書斎に入ってきて、光禄大夫のそばに座った。男は言った。「これまであなたのことは存じ上げませんでしたが、

荅曰：“佛使我來理君病也。”

    【AI譯文】

回答说：‘佛派我来医治您的病呢。’

    【AI 1】范光禄が問い返すと、その人物は、「仏が私を遣わし、あなたの病を治すために来たのです。」と答えた。

    【AI 2】今こうして訪ねてきたのは、仏の命により、あなたの病を治すためなのです。」

光祿遂發衣示之，因以刀針腫上，倏忽閒，頓針兩脚及膀胱百餘下，出黃膿水三升，許而去。

    【AI譯文】

光禄于是解开衣服给病人看（患处），接着用刀在肿块上扎针，一会儿，又在双脚和膀胱部位快速扎针一百多下，流出大约三升黄色的脓水，这才离开。

    【AI 1】范光禄は衣を解き、患部を見せた。すると、その人物は刀で腫れた部分に針を刺し、続いて双脚と膀胱の周辺に素早く百を超える針を打った。すると、約三升もの黄色い膿が流れ出し、そのまま立ち去った。

    【AI 2】范光禄はこれを聞き、自らの衣を脱いで病状を見せた。するとその男は、まず腫れている腹部を刀で小さく切り開き、さらに両足と膀胱のあたりに一気に100回以上も針を打った。すると、3升ほどの黄色い膿（うみ）が流れ出たという。男はそれを終えるとそのまま去っていった。

至明並無針傷，而范漸愈。

    【AI譯文】

到了天亮的时候并没有发现针伤，而范渐的病也渐渐好了。

    【AI 1】翌朝、范光禄は傷跡ひとつ見当たらず、病も次第に快方へ向かったという。

    【AI 2】そして夜が明けてみると、不思議なことに針や刀の痕はまったく残っておらず、范光禄の病は徐々に回復していった。

『歷代名醫蒙求』016-2

    晉書裴頠河間聞喜人性弘雅有逺識

    博學稽古洞明醫術每有疾瘵不限貴賤

    皆見拯療自少知名通博多聞時人謂

    言談之林藪

    

    【訓み下し】016-2

    『晉書』：裴頠は河間【河東】聞喜の人なり。性 弘雅にして遠識有り，博く學び古を稽(かんが)え，洞(ふか)く醫術を明らかにす。每(つね)に疾瘵有れば，貴と賤と限らず，皆な拯療せらる。少(わか)き自(よ)り名を知られ，通博多聞なり。時人 言談の林藪と謂う。

    

　　【注釋】016-2

　○晉書：007，015を参照。　○裴頠：（西元267～300）字逸民，晉河東聞喜人。弘雅有遠識，惠帝時為國子祭酒兼右軍將軍，因誅楊駿有功，封武昌侯。奏修國學，刻石寫經，累遷尚書，為趙王倫所害，追諡成。因患時俗虛浮，嘗著《崇有論》以解其蔽。／裴 頠（はい ぎ、泰始3年（267年） - 永康元年4月3日（300年5月7日））は、中国西晋時代の政治家・思想家。字は逸民。本貫は河東郡聞喜県。裴秀の次男である。　○河間：河間郡。漢河間國。治樂城。卽今直隸獻縣治。後魏初爲河間郡。在今河間縣西南三十五里。尋分置瀛州。隋廢郡存州。又改州爲河間郡。幷置河間縣爲郡治。卽今河間縣治。唐復曰瀛州。尋曰河間郡。後仍爲瀛州。宋曰瀛州河間郡。升爲河間府。元置河間路總管府。明曰河間府。清因之。屬直隸省。民國廢。⦿南朝宋置。今闕。當在山東境。／『晉書』作「河東」。河東郡：秦置。治安邑。在今山西夏縣北。晉移治蒲坂。在今山西永濟縣東南。隋廢。尋復置。卽今永濟縣治。唐改蒲州。復改爲河中府。⦿東晉僑置南河東郡。南齊曰河東郡。隋廢。故治在今湖北松滋縣西。　○聞喜：聞喜縣。本古桐鄕。漢置聞喜縣。故城在今山西聞喜縣西南。後漢徙治左邑。卽今治也。北周移治柏壁。在山西新絳縣西南二十里。隋移於甘泉谷。在今縣東二十里。五代時又遷左邑故城。清屬西絳州。民國初屬山西河東道。⦿南朝宋置。南齊因之。今湖北松滋縣地。　○弘雅：猶高雅。　○逺識：高遠的見識。／逺：「遠」の異体字。【高才遠識】才能卓越，見識深遠。　○博學：學識豐富廣博。廣泛地學習。　○稽古：考察古事。　○洞明：通曉；明瞭。洞察明白。　○醫術：醫療技術。治病的技術。　○瘵：疾病。《爾雅．釋詁下》：「瘵，病也。」痛苦。　○不限：沒有限制。　○貴賤：富貴與貧賤。指地位的尊卑。身分地位的高低。　○見：被。用在動詞前，表示被動。　○拯：援救、救助。　○少：通“小” [small]。年幼，年輕 [young]。　○知名：聲名為世所知。猶出名。聲名很大，為人所知。　○通博：通達淵博。　○多聞：見聞廣博，增廣聞見。　○時人：當時的人。同時代的人。　○言談之林藪：言談豐富廣博。比喻善於言論的人。／言談：談論；交談。言說談論。／林藪：山林與澤藪。草木茂盛的地方。事物聚集的地方。

    　○『晉書』卷三十五　列傳第五 ／裴秀／子頠：裴秀字季彥，河東聞喜人也。……有二子：濬、頠。濬嗣位，至散騎常侍，早卒。濬庶子憬不惠，別封高陽亭侯，以濬少弟頠嗣。頠字逸民。弘雅有遠識，博學稽古，自少知名。……頠通博多聞，兼明醫術。……頠上言：「宜改諸度量。若未能悉革，可先改太醫權衡。此若差違，遂失神農、岐伯之正。藥物輕重，分兩乖互，所可傷夭，為害尤深。古壽考而今短折者，未必不由此也。」卒不能用。樂廣嘗與頠清言，欲以理服之，而頠辭論豐博，廣笑而不言。時人謂頠為言談之林藪。

    

識典古籍*******************************************************

《晉書》：裴頠，河間聞喜人，性弘雅，有遠識，博學稽古，洞明醫術，每有疾瘵，不限貴賤皆見拯療。自少知名，通博多聞，時人謂言談之林藪。

    【AI譯文】

《晋书》记载：裴𬱟，是河间郡闻喜县人，性情宽宏儒雅，有高远的见识，学识渊博，考稽古事，精通医术，每当有疾病，不论病人身份贵贱都会加以救治。他从小就很有名气，学识渊博，见识广博，当时的人都称他为言谈的渊薮。

    【AI 1】『晋書』には次のように記されている。裴𬱟は河間郡聞喜県の出身で、寛宏で儒雅な性格を持ち、高遠な見識を備えていた。彼は学識が深く、古事の考察にも精通しており、さらに医術に秀でていた。病に苦しむ者がいれば、その身分の貴賤を問わず治療を施した。彼は幼い頃から名声を得ており、その博識と広い見識によって、人々から「言談の渊薮」と称された。

    【AI 2】『晋書』には以下のように記されています。**裴𬱟（はい・ほう）**は、河間郡聞喜県（かかんぐん・ぶんきけん）の出身である。その性格は寛大で温厚、儒雅であり、見識は高く遠大であった。また、学問にも広く通じ、古代の事績を考察し、医術にも精通していた。病人が現れると、その身分が高かろうと低かろうと分け隔てなく治療を施し、常に救済の手を差し伸べた。彼は幼いころからすでに名声があり、知識は深く、見聞は広く、当時の人々は彼のことを**「言談の渊薮（えんそう）＝学識と議論の源泉」**と呼んで尊敬していた。

『歷代名醫蒙求』016-1

 僧垣通洽  裴頠稽古　　僧垣は通洽し  裴頠は稽古す　（姚僧垣・裴頠）

    北史姚僧垣字法衛吳興武康人也父菩

    提梁髙平令甞嬰疾歷年乃留心醫藥梁

    武帝召與討論方術言多㑹意由是頗禮

    之僧垣幼通洽居喪盡禮年二十四即傳

    家業醫術髙妙爲當時所推前後效驗不

    可勝紀聲譽既盛逺聞邊服至於諸蕃外

    域咸請託之垣乃參校徴效者爲集驗方　

    十二卷又撰行記三卷行於丗

    

    【訓み下し】016-1

    『北史』：姚僧垣，字は法衛，吳興武康の人なり。父 菩提は梁の高平の令。嘗て疾(やまい)に嬰(か)かること歷年，乃ち心を醫藥に留む。梁の武帝召して與(とも)に方術を討論す。言多く意を會す。是れに由って頗る之を禮す。僧垣 幼くして通ずること洽(あまね)し。喪に居りて禮を盡くし，年二十四にして，即ち家業を傳う。醫術 高妙にして，當時の推す所と爲り，前後の效驗，勝(あ)げて紀(しる)す可からず。聲譽既に盛んにして，遠く邊服に聞こえ，諸蕃外域に至り，咸(みな)之に請い託す。【僧】垣乃ち徵效ある者を參校して，『集驗方』十二卷を爲(つく)り，又た『行記』三卷を撰し，世に行なわる。

    

　　【注釋】016-1

　○北史：書名。唐李延壽撰，一百卷。為二十四史之一，記載南北朝時代北朝的歷史。　○姚僧垣：南北朝時北周醫家（499-583年）。字法衛。吳興武康（今浙江杭州）人。父菩提，為梁高平令，通醫理，受梁武帝所重用。僧垣自幼好學，博覽文史。年二十四即傳家業。梁武帝召其入禁中，討論醫學，酬對無滯。時武陵王所生葛修華，宿患積時，方術莫效，梁武帝乃令其視之，獲愈。武帝譽曰：「用意綿密，乃至於此，以此候疾，何疾可逃？」大通六年（公元534年）解褐臨川嗣王國左常侍。大同五年（公元539年）任驃騎廬陵王府田曹參軍。九年（公元543年）還領殿中醫師。十一年（公元545年）轉領大醫正，加文德主帥，直閣將軍。梁亡入北周，武成元年（559年）授小畿伯下大夫。大象二年（580年）任太醫下大夫。醫術高妙，用藥審慎精當，治武帝發熱病，謂大黃乃是快藥，不宜輕用，武帝不聽，以致危篤。建德四年（公元575年），高祖親戎東討，至河陰遇疾，口不能言，臉垂覆目，不復瞻視，一足短縮，又不得行。僧垣以為諸藏俱病，不可並治，軍中之要，莫先於語，乃處方進藥，帝遂能言，次之又治目，目疾愈，末乃治足，足疾亦廖。一生治驗不可勝記，聲譽遠聞，達諸蕃外域。著《集驗方》十二卷，今佚，部分佚文尚存《外台秘要》、《醫心方》等書。／『周書』姚僧垣傳の校注：張森楷云：「陳書姚察傳（卷二七）『垣』作『坦』。」按南史卷五九姚察傳及冊府宋本卷八五九都作「坦」（明本冊府作「垣」）。但冊府宋本卷七九六也作「垣」。／『太平御覽』方術部四･醫三：『後周書』曰：姚僧坦……。　○吳興武康：邵冠勇らは，「今浙江德清」とする。德清縣，為中國浙江省下轄縣份，隸屬湖州市管轄。德清位於長三角中心地帶，界於湖州與杭州二市之間。　○髙平：高平郡。晉高平國。治昌邑。在今山東金鄕縣西北四十里。南朝宋爲郡。移治高平。在今山東鄒縣西南。北齊廢。⦿南齊（479～502）置。今江蘇淮陰縣地。⦿南朝梁（02～556）置。東魏廢。故治在今安徽盱眙縣西北八十一里。⦿後魏（386～534）高都郡。北周改爲高平郡。隋改澤州。尋廢州。改郡爲長平。唐初置澤州。尋爲高平郡。後復爲澤州。宋曰澤州高平郡。金郡廢。故城在今山西晉城縣東北。⦿後魏置。隋廢。故城在今河南商城縣東。⦿後魏任城郡。北齊改高平郡。隋廢。今山東濟寧縣治。⦿後魏置。北周改爲平高。卽今甘肅固原縣治。／髙：「高」の異体字。　○令：職官名。古代稱某些中央機關的長官為令，如尚書令、中書令；也指地方行政首長為令，如縣令。　○甞：「嘗」の異体字。　○嬰疾：纏綿疾病；患病。為疾病所困。／嬰：纏、絆。　○歷年：經過的年歲。過去多年；以往各年。　○留心：關注；關心。注意、小心。　○醫藥：醫術與藥物。治療與藥品。醫治，治療。　○梁武帝：帝號。（西元464～549）姓蕭名衍，字叔達，南蘭陵中都里人（今江蘇省武進縣西北）。南北朝梁開國君主。與南齊同族，仕齊，曾任雍州刺史。後乘齊亂，篡而自立，在位四十八年。博學能文，勤政愛民。晚年信奉佛教，曾三次捨身同泰寺。後於侯景之亂時餓死，卒諡武，廟號高祖。　○與：和、同、跟。　○方術：泛指醫學、卜筮、星相等之術。　○㑹意：會心；領悟。合意；中意。瞭解；同意。領悟、了解。／㑹：「會･会」の異体字。　○由是：因此，自此以後。　○禮：尊敬、厚待。　○通洽：通達；貫通。／洽：廣博、周遍。　○居喪：因喪守制。猶守孝。處在直系尊親的喪期中。　○盡禮：極盡禮儀。　○家業：一家的產業與門望。家傳的事業或學業。　○髙妙：指技藝高超。／髙：「高」の異体字。　○效驗：成效；效果。　○不可勝紀：不能逐一記述。極言其多。非常多。　○聲譽：聲望、名譽。　○逺：「遠」の異体字。　○邊服：邊，邊地；服，要服。指離開王畿極遠的地方。　○諸蕃：指邊疆各少數民族。　○外域：本國以外的地區或國家。　○請託：以某事相託付。謂以私事相囑托；走門路，通關節。　○垣：『北史』作「僧垣」。　○參校：參考其他資料以校勘、訂正。參照比較；參照校勘。常指為別人所著之書做校訂工作；或以一書的一種本子做底本， 參考其他本子加以校訂。　○徴效：效驗；徵兆。／徴：「徵」の異体字。　○集驗方十二卷：『隋書』經籍志三･醫方：「姚大夫集驗方 十二卷」。「集驗方 十卷（姚僧垣撰）」。「集驗方 十二卷」。　○丗：「世」の異体字。　

    　○『北史』卷九十　列傳第七十八　藝術下／姚僧垣：姚僧垣 字法衞，吳興武康人，吳太常信之八世孫也。父菩提，梁高平令。嘗嬰疾疹歷年，乃留心醫藥。梁武帝召與討論方術，言多會意，由是頗禮之。僧垣幼通洽，居喪盡禮，年二十四，即傳家業。仕梁為太醫正，加文德主帥。梁武帝嘗因發熱，服大黃。僧垣曰：「大黃快藥，至尊年高，不宜輕用。」帝弗從，遂至危篤。太清元年，轉鎮西湘東王府中記室參軍。僧垣少好文史，為學者所稱。及梁簡文嗣位，僧垣兼中書舍人。梁元帝平侯景，召僧垣赴荊州，改授晉安王府諮議。梁元帝嘗有心腹病，諸醫皆請用平藥。僧垣曰：「脈洪實，宜用大黃。」元帝從之，進湯訖，果下宿食，因而疾愈。時初鑄錢，一當十，乃賜十萬貫，實百萬也。……僧垣醫術高妙，為當時所推，前後効驗，不可勝紀。聲譽既盛，遠聞邊服，至於諸蕃外域，咸請託之。僧垣乃參校徵効者為集驗方十二卷，又撰行記三卷，行於世。

    　○『周書』列傳第三十九　藝術／姚僧垣により詳しい傳あり。

    

識典古籍*******************************************************

《北史》：姚僧垣，字法衛，吳興武康人也。父菩提，梁高平令，嘗嬰疾歷年，乃留心醫藥。

    【AI譯文】

《北史》记载：姚僧垣，字法卫，是吴兴武康人。他的父亲名叫菩提，曾任梁朝高平令，因患病多年，便留心医学。

    【AI 1】『北史』には次のように記されている。姚僧垣（字は法衛）は呉興武康の出身である。彼の父、菩提は梁朝の高平令を務めていたが、長年病を患ったことをきっかけに医学を深く研究するようになった。

    【AI 2】『北史』には以下のように記されています。姚僧垣（ようそうえん）、字は法衛（ほうえい）、**呉興武康（ごこうぶこう）**の出身である。彼の父・姚菩提（ようぼだい）は、梁朝の高平県令を務めていたが、長年の病を患ったことから医学に深く関心を持つようになった。

梁武帝召與討論方術，言多會意，由是頗禮之。

    【AI譯文】

梁武帝召见他并和他讨论方术（指医、卜、星、相等术艺），他的言论大多能合乎梁武帝的心意，因此梁武帝很是礼遇他。

    【AI 1】梁武帝は姚僧垣を召し、医術や占術、天文、相学などの方術について議論を交わした。彼の見解は梁武帝の考えに合致することが多く、そのため厚遇を受けた。

    【AI 2】その後、梁の武帝が彼を召し出し、医術・占術・星占い・相術などの「方術」について議論を交わした。姚菩提の語る内容は多くの場合、武帝の意にかなうものであり、それによって厚遇されたという。

僧垣幼通洽，居喪盡禮，年二十四即傳家業，醫術高妙，爲當時所推，前後效驗不可勝紀，聲譽旣盛，遠聞邊服，至於諸蕃外域咸請託之。

    【AI譯文】

姚僧垣自幼聪明，在居丧期间竭尽礼数，二十四岁时就继承了家业，医术高超精妙，被当时的人所推崇，前后治病有效的事例多得数不清。声誉已经很高，远方边境地区也听到他的名声，以至于各个蕃邦外族都来请他治病。

    【AI 1】姚僧垣は幼少より聡明であり、父の喪に服している間も礼を尽くした。二十四歳で家業を継ぎ、卓越した医術によって広く称賛された。彼の治療の実績は数多く、名声は遠方の国境地帯にも届き、異民族の王侯までもが彼の医術を求めて訪れたという。

    【AI 2】その子である姚僧垣は幼少のころから聡明で、親の喪に際しては礼を尽くして喪に服した。そして24歳のときに家業（医術）を継ぎ、その医術は高妙で卓越しており、当時の人々から大いに尊敬された。彼が治療して効果を挙げた例は非常に多く、枚挙にいとまがないほどで、名声は遠く辺境にまで届いた。そのため、異民族や外国の人々までもが彼に治療を求めて訪ねて来るほどであった。

垣乃參校徵效者爲《集驗方》十二卷，又撰行記三卷行於世。

    【AI譯文】

姚僧垣于是参考校对有征验成效的内容编为《集验方》十二卷，又撰写行记三卷流行于世间。

    【AI 1】そこで彼は、確かな治療効果が証明された処方を整理し、『集験方』十二巻を編纂した。また、医療行為の記録として三巻の行記を著し、広く世間に流布させた。

    【AI 2】姚僧垣は、これまでに実際に効果が確認された処方をもとに、『集験方（しゅうけんほう）』12巻 を編纂し、 自らの医行録（活動記録）を『行記』3巻 にまとめ、いずれも世に広く流布した。

『歷代名醫蒙求』015-2

     名醫録薛伯宗善以禁法治療時公孫泰

    患發背伯宗與移於樹上

    

　　【訓み下し】015-2

    『名醫錄』：薛伯宗 善く禁法を以て治療す。時に公孫泰 發背を患う。伯宗 與(ため)に樹上に移す。

    

　　【注釋】015-2

　○名醫録：008-1を参照。　○薛伯宗：南朝宋、齊時人，善治癰疽。公孫泰患背癰，伯宗為氣封之，徙置屋前柳樹旁，癰消，樹上起一瘤如拳大。　○禁法：猶禁術。禁架術；禁咒術。　○發背：指背疽。生於背部的毒瘡。／發背，癰疽之生於脊背部位的，統稱「發背」，屬督脈及足太陽膀胱經，系火毒內蘊所致。分陰證和陽證兩類，陽證又叫「發背癰」或叫「背癰」。陰證又叫「發背疽」。陽證多因感受六淫所引發，起初有一、二個瘡頭，數天後迅速高腫，大如手掌，甚如碗口，紅腫劇痛，伴有高熱，煩渴，脈洪數等。陰證多因七情內傷，膏粱厚昧，醇酒炙博，火毒鬱積而成。初起瘡頭如粟，根盤散漫，不甚高腫，色不紅活，疼痛稍輕，伴有煩悶，口渴，便秘，尿赤，脈細無力等。數天後瘡頭甚多，上有膿點，形如蓮蓬，故又稱「蓮蓬髮」，或稱「蜂窩疽」。瘡頭膿稠難潰，按之流血，至八、九日，潰頭成片，膿腐漸出，很久才能收口。本病由於所發部位不同，而有多種名稱，如發於上部的名「上發背」，又叫「脾肚發」；發於中部的名「中發背」，又叫「對心發」；發於下部的名「下發背」，又呻「對臍發」。　○與：為、替。　

    　○『醫說』卷一･三皇曆代名醫･薛伯宗：「薛伯宗，不知何許人。善以禁氣治人病（出『宋書』及吳均『齊春秋』）」

    　○『醫說』卷二･神醫･徙癰：「『南史』曰：薛伯宗善徙癰。公孫恭患發背，伯宗為氣封之，徙置齋前柳樹上，明日而癰消。樹邊便起一瘤如拳大，稍稍長二十餘日，瘤大膿爛，出黃赤汁升餘，樹為之痿損（『太平御覽』）」。

    　○『南史』卷三十二　列傳第二十二／薛伯宗：時又有薛伯宗善徙癕疽，公孫泰患背，伯宗為氣封之，徙置齋前柳樹上。明旦癕消，樹邊便起一瘤如拳大。稍稍長二十餘日，瘤大膿爛，出黃赤汁斗餘，樹為之痿損。

    　○『太平御覽』疾病部五･癰疽：『南史』曰……又曰：薛伯宗善徙癰疽。公孫泰患發背，伯宗為氣封之，徙置齋前柳樹上。明日而癰消，樹邊使起一瘤，如拳大。稍稍長二十餘日，瘤大膿爛，出黃赤汁升餘，樹為之痿損。

    

識典古籍*******************************************************

《名醫錄》：薛伯宗善以禁法治療。時公孫泰患發背，伯宗與移於樹上。

    【AI譯文】

《名医录》记载：薛伯宗擅长用禁咒之法治疗疾病。当时公孙泰背上生了痈疽，伯宗把他转移到树上。

　★「他」（彼）は，誤訳。原文では明示されていないが，「他」を「癰疽」に変えるべきである。常識ではありえない文章なので，誤解したか。

    【AI 1】『名医録』には次のように記されている。薛伯宗は禁咒を用いた治療法に長けていた。ある時、公孫泰の背に深刻な痈疽ができた。伯宗は彼を木の上へ移し、治療を施したという。

    【AI 2】『名医録』にはこう記されています。**薛伯宗（せつはくそう）**は、呪術や禁咒（言葉によるまじない）を用いて病を治療する術に長けていた。あるとき、公孫泰（こうそんたい）の背中に痈疽（ようそ：化膿性の腫れ物・できもの）ができた。そこで伯宗は、彼を木の上に移して治療を行った。

『歷代名醫蒙求』015-1

 張苗烝桃  伯宗移樹　張苗は桃を烝(む)し  伯宗は樹に移す　（張苗・陳廩丘・薛伯宗）

    晉書張苗雅好醫術善消息診處陳廩丘

    得病連服藥發汗汗不出衆醫皆云發汗　

    不出者死自思可烝之如中風法令溫氣

    於外迎之必得汗也𠋩以問苗云曽有人

    疲極汗出臥簟中冷得病苦增寒諸醫與

    

    散四日凢八過發汗汗不出苗乃燒地布

    桃葉於上烝之即得大汗便於被下傅粉

    身極燥乃起即愈廩丘如其言果差

    

    【訓み下し】015-1

    『晉書』：張苗，雅(もと)より／雅(はなは)だ／醫術を好み，善く診處を消息す。陳廩丘 病を得て，連(しき)りに藥を服（の）んで發汗せしむるも，汗出でず。衆醫皆な云う，「發汗せしめて出でざる者は死す」。自ら之を烝(む)す可しと思うこと，中風法の如し。溫氣をして外より之を迎えしむれば，必ず汗を得るなり，と。復た以て苗に問う。云う，「曾て人有り疲極して汗出で，簟中に臥し，冷えて病を得て增〔憎〕寒に苦しむ。諸醫 散を與うること四日，凡そ八過發汗せしむるも，汗出でず。苗乃ち地を燒き，桃葉を上に布き，之を烝す。即ち大汗を得たり。便ち被(おおい)の下に於いて粉を傅(つ)け，身極めて燥けば乃ち起き，即ち愈ゆ」。廩丘 其の言の如くせば，果して差(い)ゆ。

    

　　【注釋】015-1

　○晉書：007を参照。いま房玄齡らの『晉書』に引用文，見えず。『隋書』経籍志には，「晉著作郎王隱撰。晉散騎常侍虞預撰。晉中書郎朱鳳撰。宋湘東太守何法盛撰。宋臨川內史謝靈運撰。齊徐州主簿臧榮緒撰。蕭子雲撰。」の『晉書』がみえる。同様の内容は『太平御覽』722，『證類本草』，『外臺秘要方』，『備急千金要方』，『傷寒總病論』卷第二･可發汗證などにも引かれる。　○雅：向來。很、甚。　○消息：斟酌。消長，增減；盛衰。偏指增補。變化。　○連：連續;多次[continuously]。　○發汗：謂用藥物等使身體出汗。亦泛指出汗。　○衆：「眾」の異体字。許多的。　○烝：用熱水氣蒸東西。通「蒸」。『醫說』作「蒸」。　○中風：病名。指外感風邪的病患。　○𠋩：「復」の異体字。　○曽：「曾」の異体字。『太平御覽』作「魯」。　○疲極：疲勞；非常疲勞。　○簟：竹席。　○增：『醫說』作「憎」。　○凢：「凡」の異体字。　○被：被子。睡眠時蓋在身上的東西。覆蓋。　○傅粉：搽粉。抹粉。／傅：附著、依附。擦抹、塗抹。　○起：起床、離開床鋪。復甦、痊癒、好轉。　○差：病癒。通「瘥」。

    　○『醫說』卷七･奇疾･蒸之得汗：「『晉書』曰：張苗雅好醫術，善消息診處。陳廩丘得病，連服藥發汗，汗不出。眾醫云：發汗不出者死。自思可蒸之，如中風法。溫氣於外迎之必得汗也。復以問苗云：曾有人疲極汗出，臥簟中，冷得病苦憎〔一作「增」〕寒。諸醫與散四日，凡八過發汗，汗不出。苗乃燒地，布桃葉於上蒸之。即得大汗。便於被下傅粉，身極燥乃起，即愈。廩丘如其言，果差」。

    　○『太平御覽』方術部三･醫二：『晉書』曰……又曰：張苗雅好醫術，善消息診處。陳廩丘得病，連服藥發汗，汗不出。眾醫皆云：「發汗不出者死。」自思可蒸之如中風法，令溫氣于外迎之，必得汗也。復以問，苗云：「魯有人疲極，汗出臥簟，中冷得病，苦增寒。諸醫與散，四日凡八過，發汗，汗不出。苗乃燒地，布桃葉於上蒸之，即得大汗。便於被下傅粉，身極燥乃起，即愈。」廩丘如其言，果差。

    　○『外臺祕要方』卷第一･諸論傷寒八家合一十六首：陳廩丘云：或問得病連服湯藥發汗，汗不出如之何？答曰：醫經云：連發汗，汗不出者死。吾思可蒸之，如蒸中風法。蒸濕之氣於外迎之，不得不汗出也。後以問張苗，苗云：曾有人作事疲極汗出臥單簟，中冷得病，但苦寒蜷，諸醫與丸･散･湯，四日之內，凡八發汗，汗不出，苗令燒地布桃葉蒸之，即得大汗，於被中就粉傅身極燥，乃起便愈。後數以此發汗，汗皆出也。人性自有難使汗出者，非但病使其然，蒸之無不汗出也。（『小品』『千金』同。蒸法在此卷崔氏日數部中，阮河南法。又有桃葉湯熏其法，在第三卷天行部中，『文仲方』支太醫法是也。）

    　○『備急千金要方』卷九･傷寒方上･ 傷寒例第一：陳廩丘云：或問得病連服湯藥發汗，汗不出如之何？答曰︰醫經云，連發汗汗不出者，死病也。吾思也，可蒸之如蒸中風法，熱濕之氣於外迎之，不得不汗出也。後以問張苗，苗云，曾有人作事疲極汗出，臥單簟中冷得病，但苦寒，諸醫與丸散湯，四日之內凡八過發汗，汗不出，苗令燒地布桃葉蒸之，即得大汗，於被中就粉敷身，使極燥乃起便愈，後數以此發汗，汗皆出也。人性自有難汗出者，非唯病使其然也，蒸之則無不汗出也。諸病發熱惡寒脈浮洪者，便宜發汗，溫粉粉之，勿令遇風，當發汗。而其人適失血及大下利，則不可大汗也，數方與桂枝湯，使體潤，汗出連日，當自解也。

    　○『證類本草』桃核仁：『圖經』曰：……張文仲治天行，有支太醫桃葉湯熏身法：水一石，煮桃葉，取七斗，以為鋪席，自圍衣被蓋上，安桃湯於床簀下，乘熱自熏，停少時，當雨汗，汗遍去湯，待歇，速粉之，並灸大椎，則愈。陳廩丘《蒸法經》云：連發汗，汗不出者死，可蒸之，如中風法。以問張苗，苗曾有疲極汗出，臥單簟，中冷，但苦寒倦。四日凡八過發汗，汗不出。燒地桃葉蒸之，則得大汗，被中敷粉極燥，便瘥。後用此發汗得出，蒸發者，燒地良久，掃除去火，可以水小灑，取蠶砂，若桃葉、柏葉、糠及麥麩皆可。取用易得者，牛、馬糞亦可用，但臭耳。取桃葉欲落時，可益收干之。以此等物著火處，令厚二、三寸，布席坐上，溫復。用此汗出，若過熱，當審細消息。大熱者重席，汗出周身便止。溫粉粉之，勿令過。此法舊云出阮河南也。……

    　○胡乃文（臺北上海同德堂中醫師）：古中醫用「桃葉」薰蒸 發汗治病　

    　https://www.epochtimes.com/b5/18/1/8/n10038433.htm

    

識典古籍*******************************************************

《晉書》：張苗雅好醫術，善消息診處。陳廩丘得病，連服藥發汗，汗不出，衆醫皆云：“發汗不出者死。”

    【AI譯文】

《晋书》记载：张苗向来喜欢医术，擅长根据病情的增减变化来诊断处理（疾病）。陈廪丘生了病，接连服用药物来发汗，可是汗却出不来，众多医生都说：‘发汗发不出来的人会死。’

    【AI 1】『晋書』には次のように記されている。張苗はかねてより医術を好み、病の症状の変化を見極め、的確に治療を施すことに長けていた。陳廪丘が病にかかり、発汗を促す薬を服用していたが、なかなか汗が出なかった。多くの医者が、「汗が出ない者は死ぬ。」と口をそろえて言った。

    【AI 2】『晋書』にはこう記されています。張苗（ちょうびょう）はもともと医術を好み、病状の進退・変化を見極めて診断・処置を行うことに長けていた。あるとき、**陳廩丘（ちんりんきゅう）**が病を患い、発汗を促す薬を続けて服用したが、汗がまったく出なかった。多くの医者たちはこう言った。「汗が出ないままでは、死に至るだろう。」

自思可烝之，如中風法，令溫氣於外，迎之必得汗也。

    【AI譯文】　

自己心想可以用熏蒸的方法治疗他，就像治疗中风的方法一样，使温热的气息在体表，用这种方法治疗必定能使病人出汗。

　★この【AI譯文】を一文ごとに翻訳させているためか，日本語訳では誤訳している。主語が「陳廩丘」であることを明示して訳し直させるべきか，全【AI譯文】をまとめて訳させるべきであろう。以下，同じ。

    【AI 1】しかし、張苗は中風の治療法と同様に温熱の気を用いた蒸気療法が有効だと考えた。　　

    【AI 2】張苗はこの病に対し、「これは中風（ちゅうふう／脳卒中や冷えによる体調不良）と同じように、**熏蒸（くんじょう／薬湯などの蒸気で体を温める療法）を使えば良い。温かい気を体表に巡らせれば、必ず発汗できるはずだ」と考えた。

復以問苗，云：“曾有人疲極汗出，臥簟中冷，得病，苦增寒。

    【AI譯文】

又拿这个问题去问张苗，他说：‘曾经有个人极度疲惫，出了汗，躺在竹席上受了凉，得了病，很是畏寒怕冷。’

    【AI 1】彼はさらに別の症例について問われると、こう語った。「かつてある人物が極度の疲労状態で汗をかき、竹席の上で冷えたため、寒気に悩まされる病を発症した。」

    【AI 2】張苗はその考えを裏付けるために、次のような例を挙げた。「以前、極度に疲れて汗をかいたまま、竹席の上で寝て体を冷やして病にかかった者がいた。

諸醫與散四日，凡八過發汗，汗不出。

    【AI譯文】

各位医生给他开了四天的散药，总共给他发了八次汗，但是汗出不来。

    【AI 1】その者に対して、医者たちは四日間にわたり散薬を処方し、計八度も発汗を試みたが、やはり汗は出なかった。

    【AI 2】彼は非常に寒がりになった。医師たちは4日間で合計8回も発汗剤を処方したが、汗はまったく出なかった。

苗乃燒地布桃葉於上烝之，即得大汗，便於被下傳粉，身極燥乃起，即愈。”

    【AI譯文】

苗就把地面烧热，在上面铺上桃叶，让他熏蒸，然后他出了很多汗，再在被下撒上些粉，身体干了就起来，病就好了。

    【AI 1】そこで張苗は地面を焼き、その上に桃の葉を敷き、蒸気で治療を試みた。その結果、大量に発汗し、さらに布団の下に粉を撒いて乾燥させると、病はすっかり回復した。

    【AI 2】そこで私は地面を焼いて温め、その上に桃の葉を敷き、その蒸気で体を熏蒸させた。すると大量の汗が出たので、粉を敷いた布団に寝かせて体を乾かし、起き上がるとすぐに病は治った。」

廩丘如其言，果差。

    【AI譯文】

廪丘按照他的话去做，果然就好了。

    【AI 1】陳廪丘も張苗の助言に従って治療を施したところ、やはり病が癒えたという。

    【AI 2】陳廩丘もこの方法を試してみたところ、本当に汗が出て病が回復した。

『歷代名醫蒙求』014-2

    左傳晉侯求醫於秦秦伯使醫和視之

    曰疾不可爲也是謂近女室疾如蠱非鬼

    非食惑以喪志良臣將死天命不祐公曰女

    不可近也對曰節之趙孟曰何謂蠱對曰

    淫溺惑亂之所生也於文皿蟲爲蠱榖之

    之飛亦爲蠱在周易女惑男風落山謂之

    蠱皆同物也趙孟曰良醫也厚其禮而

    歸之

    

    【訓み下し】014-2

    『左傳』：晉侯 醫を秦に求む。秦伯 醫和をして之を視しむ。曰わく，「疾爲(おさ)む可からざるなり。是れを女室に近づき，疾(やまい) 蠱の如しと謂う。鬼に非ず，食に非ず，惑って以て志を喪(うしな)う。良臣 將に死せんとす。天命祐(たす)けず」。公曰わく，「女は近づく可からざるか」。對(こた)えて曰わく，「之を節す」。趙孟曰わく，「何をか蠱と謂う」。對えて曰わく，「淫溺惑亂の生ずる所なり。文に於いて皿蟲を蠱と爲す。榖の飛ぶも亦た蠱と爲す。『周易』に在っては，女 男を惑わし，風 山を落とす，之を蠱と謂う。皆な同じ物なり」。趙孟曰わく，「良醫なり」。其の禮を厚くして之を歸す。

    

　　【注釋】014-2

　○左傳：書名。春秋魯太史左丘明撰。西漢劉歆始引傳文解釋春秋經義，列為春秋三傳之一，初與春秋分行，晉杜預乃附於經，唐孔穎達作正義。也稱為「春秋左氏傳」、「左氏春秋」。　○晉侯：晉平公（？—前532年），姓姬，名彪。晉國第二十九位國君，在位二十六年（前557年—前532年）。晉悼公孫周之子。　○秦伯：秦景公，公元前576-前537年在位。　○醫和：春秋時秦國良醫。醫為職業稱謂，和是名字。據《左傳‧昭公元年》載，他曾倡論陰、陽、風、雨、晦、明為“六氣”，謂“六氣”太過，可引起不同疾病。曾為晉平公治病，以為其疾不可治。　○爲：治理。　○女室：女色。清代王念孫認為「室」為「生」之誤，應作「是謂近女，生疾如蠱」。女、蠱為韻。下句食、志、祐為韻。　○蠱：蠱疾。指心志沈迷惑亂的疾病。　○鬼：人死後的靈魂。　○惑以喪志：迷惑於女色而喪失心志。以，而，連詞。　○良臣：指當時晉國大夫趙孟。　○天命：上天之意旨；由天主宰的命運。　○祐：神明護助。　○節：節制;管束 [restrain;control]。　○趙孟：趙孟，是春秋時代人們對晉國趙氏歷代宗主的尊稱，非特定單指一個人。孟，長也，故趙孟之意為趙氏大宗的宗主。春秋時期較為著名的趙孟主要有以下三位：趙武（約公元前598年~前595年至前541年），史稱趙文子。／趙鞅（？—前476年），又名志父，史稱趙簡子。／趙無恤（？―公元前425年），名無恤（亦作“毋恤”），史稱趙襄子。ここでは，趙文子。　○淫溺惑亂：指晉侯沈溺霍亂於女色。　○文：文字。　○皿蟲爲蠱：「蠱」字由「皿」「蟲」二字組成。是一個會意字。　○之之：《左傳‧昭公元年》作「之」１字。　○飛亦爲蠱：儲藏過久的榖物中，孳生能飛的蟲蛾，也叫蠱。　○周易：巽下☴･艮上☶＝蠱。　○風落山：杜預：山木得風而落，蓋取蠱壞之義也。　○謂之蠱：意為在《周易》中，蠱卦的含義是長女迷惑少男，不是恰當的配偶，如同勁風吹落山上的草木。　○同物：同類。指對「蠱」的三種解說，意義都屬同一事類。　

    

    https://dl.ndl.go.jp/pid/1913597/1/177

    『春秋左氏傳』昭公元年：晉侯求醫於秦。秦伯使醫和視之。曰。疾不可為也。是謂近女室。疾如蠱。非鬼非食。惑以喪志。良臣將死。天命不祐。公曰。女不可近乎。對曰。節之。……趙孟曰。何謂蠱。對曰。淫溺惑亂之所生也。於文。皿蟲為蠱。穀之飛亦為蠱。在周易。女惑男。風落山。謂之蠱。……皆同物也。趙孟曰。良醫也。厚其禮而歸之。

    

識典古籍*******************************************************

《左傳》：晉侯求醫於秦，秦伯使醫和視之，曰：“疾不可爲也，是謂近女室，疾如蠱，非鬼非食，惑以喪志，良臣將死，天命不祐。”

    【AI譯文】

晋平公向秦国请求派医生（来治病），秦景公派医和去给他看病，（医和）说：‘您的病无法治愈了。这是因为您过度沉溺于女色，疾病像蛊毒一样，既不是因为鬼怪，也不是因为饮食，而是因为沉迷女色而丧失意志，良臣即将死去，上天不再保佑您。’

    【AI 1】『晋書』には次のように記されている。晋平公は秦国に医師の派遣を求めた。秦景公は医和を送り、彼を診察させた。医和はこう述べた。「殿のご病状は、もはや治すことはできません。これは鬼神の祟りでも食事の不摂生でもなく、女色に溺れ、意志を失ったことによるものです。このままでは忠臣が亡くなり、天の加護も失われるでしょう。」

    　★「『晋書』」は，誤訳。

    【AI 2】晋の平公が病を患い、秦国に医者を派遣してもらうよう依頼したところ、秦の景公は医和（いわ）という医者を派遣した。医和は診察したのち、こう告げた。「殿下のご病気はもう治療不可能です。原因は女色（じょしょく）に過度に溺れたことにあります。この病は『蛊（こ）』のようなもので、鬼神でも飲食でもなく、女色に溺れたことで意志を失い、忠臣も去り、天ももはや助けようとはしません。」

公曰：“女不可近也？”

    【AI譯文】

晋平公说：‘我不能接近她吗？’

    【AI 1】晋平公は尋ねた。「彼女に近づいてはいけないのか？」

    【AI 2】晋の平公は尋ねた。「彼女（女性たち）に近づくことはできぬのか？」

對曰：“節之。”

    【AI譯文】★「晏子」？

晏子回答说：‘要节制欲望。’

    【AI 1】晏子は答えた。「欲望を抑えることが肝要です。」

    【AI 2】それに対し、晏子（賢臣）は答えた。「欲を節することが必要です。」

趙孟曰：“何謂蠱？”

    【AI譯文】

赵孟说：“什么叫做蛊？”

    【AI 1】すると趙孟が、「『蛊』とは何か？」と問いかけた。

    【AI 2】このやり取りを見ていた趙孟が質問した。「蛊（こ）とは何か？」

對曰：“淫溺惑亂之所生也。

    【AI譯文】

回答说：“这是过度沉溺于声色、迷惑昏乱所产生的。”

    【AI 1】答えは、「これは過度に声色に耽り、惑わされ、乱れることで生じるものです。」というものであった。

    【AI 2】医和は答えた。「それは、声色（美しい音楽や女色）に耽溺し、心が惑い、意識が混乱することから生じる病です。」

於文，皿蟲爲蠱，榖之之飛亦爲蠱。

    【AI譯文】

在文字学上，‘皿’字和‘虫’字组合成‘蛊’字，‘榖’字和‘虫’字组合也成‘蛊’字。

    【AI 1】文字学的に見ると、「皿」と「虫」を組み合わせて「蛊」という字が作られ、また「榖」と「虫」も「蛊」の字となる。

    【AI 2】また、文字学的に見ると――「蛊」という字は、「皿（さら）」の中に「虫」が入った形であり、また「榖（こく／食物）」に「虫」を加えても「蛊」となる。

在《周易》‘女惑男，風落山，謂之蠱，皆同物也。’”

    【AI譯文】

在《周易》中，‘长女迷惑少男，风吹落山木，称为蛊，它们是同一类事物。’”。

    【AI 1】『周易』にはこうある。「長女が少男を惑わせ、風が山の木を吹き落とす——これこそが蛊であり、同じ種類のものなのだ。」

    【AI 2】『周易』にはこうある：「長女が若い男を惑わす。風が山の木を吹き落とす。これを『蛊』という。同じ性質のものである。」

趙孟曰：“良醫也。”

    【AI譯文】

赵孟说：“是个好医生啊。”

    【AI 1】趙孟は感嘆し、「良い医者だ。」と評し、

    【AI 2】趙孟はそれを聞いて感心し、こう言った。「立派な医者だ。」

厚其禮而歸之。

    【AI譯文】

给他丰厚的礼物然后让他回去。

    【AI 1】厚い謝礼を与え、帰らせた。

    【AI 2】そして、厚く礼を贈って医和を帰国させた。

 

『歷代名醫蒙求』014-1

延禧灸螫  醫和辨蠱　　延禧 螫に灸し  醫和 蠱を辨ず　（趙延禧・醫和）

    太平廣記趙延禧云遭惡蛇虺所螫處帖

    之艾炷當上灸之立瘥不然即死凢蛇齧

    即當齧處灸之引去毒氣即止

    

    【訓み下し】014-1

    『太平廣記』：趙延禧云う，「惡(あ)しき蛇虺に遭い螫(か)む所の處，之に艾炷を帖(つ)け，上に當(あ)て之を灸すれば，立ちどころに瘥(い)えん。然らざれば即(ただ)ちに死せん。凡そ蛇 齧(か)まば，即(ただ)ちに齧む處に當てて之を灸せば，毒氣を引き去り，即(ただ)ちに止む。

    

　　【注釋】014-1

　○太平廣記：北宋時代に成立した類書のひとつ。『太平御覧』、『文苑英華』、『冊府元亀』とあわせて四大書と称せられる。中国の説話集。500巻。宋の太宗の命で李昉（りぼう）らが編。978年（太平興国3年）成立。漢から宋初までの説話・伝奇などを92項目に分けて収録。引用書目475種。「枕中記」なども含まれ、後世の文学作品の材料ともなった（デジタル大辞泉）。／他の例と考え合わせると，『太平廣記』に出典が書いてあったら，おそらく出典となる書名を冒頭に持ってきていたであろう。なお『太平廣記』には校注付きの譯本（文白對照本）があり，ネット上でも見られるので，参考に引用した。明鈔本『太平廣記』によれば，出典は『玉堂閒話』である。　○趙延禧：『新唐書』wiki：「盛唐の官人。補闕。宰相宗楚客の指示で韋皇后の祥瑞を報告し、喜んだ中宗によって諫議大夫に任じられた。『新唐書』巻七十六 列伝第一 后妃上 中宗韋皇后。『新唐書』巻一百九 列伝第三十四 宗楚客。」補闕は職官名。　○蛇虺：泛指蛇類。／虺：一種毒蛇。《爾雅．釋魚》：「蝮、虺、博三寸，首大如擘。」　○螫：含有毒腺的蛇、蟲等用牙或針鉤刺人畜。　○帖：黏。通「貼」。　○凢：「凡」の異体字。　○齧：啃、咬。

    　○『太平廣記』卷二百二十･醫三･蛇毒：「趙延禧云。遭惡蛇虺所螫處，帖之艾炷，當上灸之，立差。不然即死。凡蛇齧即當齧（「即當齧」三字原闕。據明鈔本補。）處灸（「灸」原作「久」，據明鈔本改。）之，引去毒氣，即止。（原闕出處。今見《玉堂閒話》）」。

    　○【太平廣記譯文】趙延禧說：“被蝮蛇咬傷的地方，貼上艾炷，馬上灸烤，立刻就能好。不然就會死。凡是被毒蛇咬傷，應該立即在被咬傷的地方灸，引去毒氣，就可以了。（原來缺出處，如今見於《玉堂閒話》。）

    　○五代十國･王仁裕（880-956）『玉堂閒話』卷二：「趙延禧云：遭惡蛇虺所螫處，帖之艾炷，當上灸之，立差，不然即死。凡蛇嚙即當嚙處灸之，引去毒氣，即止。（《太平廣記》卷二二○）」

    　○『玉堂閒話』在宋代流傳頗廣，……。此書於宋元之際亡失，現存186篇，散見於《太平廣記》、《類說》、《紺珠集》、《說郛》、《資治通鑒考異》、《竹莊詩話》、《錦繡萬花谷》、《歲時廣記》、《永樂大典》、《唐詩紀事》、《能改齋漫錄》等古籍中。

    　○『醫說』卷六･蛇蟲獸咬犬傷･惡蛇螫：「趙延禧云：遭惡蛇所螫處，貼蛇皮，便於其上灸之，引去毒氣即止」。

    

識典古籍*******************************************************

《太平廣記》：趙延禧云：遭惡蛇虺所螫，處帖之艾炷，當上灸之，立瘥，不然即死。凡蛇齧，即當齧處灸之，引去毒氣，即止。

    【AI譯文】

赵延禧说：被凶恶的蛇类所咬，应在被咬之处贴上艾草制成的艾炷，在正对着（被咬之处）的上方艾灸，立刻就会病愈，否则就会死亡。凡是被蛇咬伤，应当在被咬的地方用艾灸，把毒气引出来，疼痛等症状就会停止。

    【AI 1】趙延禧はこう述べている。「毒蛇に噛まれた場合、噛まれた箇所に艾草を使った艾炷を貼り、その正上方で艾灸を施せば、すぐに回復する。そうしなければ命を落とすことになる。一般に蛇に噛まれた際は、傷口で艾灸を行い、毒気を体外へ引き出すことで、痛みなどの症状が止まる。」

    【AI 2】趙延禧はこう述べています：「猛毒の蛇に咬まれた場合は、咬まれた箇所に艾草（よもぎ）で作った艾炷（がいしゅ／灸のもと）を貼り、その真上にあたる部位を艾灸すれば、すぐに病は治る。さもなくば命を落とすだろう。蛇に咬まれた際には、咬傷部を灸して毒気を引き出すべきであり、そうすれば痛みなどの症状も止まる。」 

『歷代名醫蒙求』013-2

     宋書宋少主元徽出樂遊苑門逢一婦人

    有娠元徽善診脉爲診之曰此腹是女也

    問徐文伯文伯曰腹有兩子一男一女男

    在左邊青黒色形小於女元徽性急便欲

    使剖文伯惻然曰若加斤斧恐其變異請

    針之立落瀉足太陽補手陽明胎便應針

    而落兩兒相續出果如文伯之言

    

    【訓み下し】013-2

    『宋書』：宋の少主元徽，樂遊苑門を出で，一婦人の娠有るに逢う。元徽 診脉を善くす。爲に之を診て曰わく，「此の腹是れ女なり」。徐文伯に問う。文伯曰わく，「腹に兩子有り，一男一女，男は左邊に在り，青黑き色，形は女より小さし」。元徽 性急にして，便ち剖(さ)かしめんと欲す。文伯 惻然として曰わく，「若し斤斧を加うれば，其の變異を恐る。請う之に針して立ちどころに落さんことを」。足の太陽を瀉し，手の陽明を補す。胎便ち針に應じて落つ。兩兒相い續き出づること，果して文伯の言の如し。

    

　　【注釋】013-2

　○宋書：012を参照。正史の『宋書』には見えないようである。　○少主：年輕的君主。　○元徽：南北朝時代，南朝宋の後廃帝劉昱の治世に行われた年号。473年～477年。ここでは劉昱のこと。劉昱（463年～477年），字德融，小字慧震，宋明帝長子，南朝宋第八位皇帝。廃帝（廃位されたため，諡号や廟号を持たない皇帝）で，その残虐な性格を物語る逸話が多い。　○樂遊苑：在江蘇江寧縣東北。〔宋書禮志〕晉立北郊在覆舟山南。太祖以其地爲樂遊苑。　○診脉：中醫按觸人體不同部位的脈搏，體察脈象變化，以診察疾病的方法。為切診之一種。又稱切脈、診脈、按脈、持脈。　○爲：替、給。…のために。對、向。　○徐文伯：南北朝時北齊醫家。字德秀。祖籍東莞姑幕（今山東諸城），寄籍丹陽（今江蘇南京）。父有醫名，少承家傳，醫道日精。撰有《徐文伯藥方》三卷，及《徐文伯療婦人瘕》一卷，均佚。子徐雄，傳其學。　○於：比，置於形容詞之後，表示比較。《禮記．檀弓下》：「苛政猛於虎也。」　○性急：性情急躁。　○剖：破開。如：「剖腹」、「解剖」。　○惻然：悲傷的樣子。哀憐貌。　○斤斧：斧頭。／斤：一種砍樹用的器具。《孟子．梁惠王上》：「斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」【斧斤】斤，刀。「斧斤」指刀斧。　○變異：發生意外的變化。　○落：脫落、凋墜。墮落〔把胎兒打掉〕。堕胎。　○瀉：瀉法是泛指能疏泄病邪使亢進的功能恢復正常的方法。　○足太陽：黄龍祥の「經脈穴」說によれば，京骨穴。　○補：補法是泛指能鼓舞人體正氣，使低下的功能恢復旺盛的方法。　○手陽明：黄龍祥の「經脈穴」說によれば，合谷穴。　

    　○『南史』卷三十二　列傳第二十二／張邵／徐文伯：「宋後廢帝出樂遊苑門，逢一婦人有娠，帝亦善診，診之曰：「此腹是女也。」問文伯，曰：「腹有兩子，一男一女，男左邊，青黑，形小於女。」帝性急，便欲使剖。文伯惻然曰：「若刀斧恐其變異，請針之立落。」便寫足太陰，補手陽明，胎便應針而落。兩兒相續出，如其言。」

    　○『太平御覽』方術部三･醫二：又，宋後廢帝出樂游苑門，逢一婦人有娠，帝亦善診脈，為診之，曰：「此腹是女也。」問文伯，文伯曰：「腹有兩子，一男一女。男左邊青黑，形小於女。」帝性急，便欲使剖。文伯惻然，曰：「若加刀斧，恐其變異，請針之，立落。」便瀉足太陰，補手陽明，胎便應針而落，兩兒相續出，如其言。

    

識典古籍*******************************************************

    《宋書》：宋少主元徽出樂遊苑門，逢一婦人有娠。元徽善診脉，爲診之曰：“此腹是女也。”

    【AI譯文】

《宋书》记载：宋少帝元徽年间，皇帝出乐游苑门，遇到一个怀孕的妇女。元徽擅长诊脉，（他）为（她）诊脉后说：“这个腹中的胎儿是女孩。”

    【AI 1】『宋書』には次のように記されている。宋少帝元徽の治世、皇帝が楽遊苑の門を出た際、ある妊婦と出会った。元徽は診脈に長けており、彼女の脈を診た後、「腹中の胎児は女の子だ。」と告げた。

    【AI 2】『宋書』にはこう記されています。宋の少帝・元徽（げんき）年間のこと。ある日、皇帝が楽游苑の門から出た際、妊婦に出会った。元徽は脈診に長けており、その女性の脈を診た後にこう言った。「この胎内の子は女の子だ。」

問徐文伯，文伯曰：“腹有兩子，一男一女，男在左邊，青黑色，形小於女。”

    【AI譯文】〔★主語を元徽（＝皇帝）一人ではなく，複数（他们）に解した理由は何か？皇帝と元徽の二人と理解したのか？〕

（他们）询问徐文伯，徐文伯说：‘腹中有两个孩子，一男一女，男孩在左边，青黑色，形体比女孩小。’

    【AI 1】しかし、その後、徐文伯に確認すると、「胎内には二人の子がいる。一人は男児で、もう一人は女児だ。男児は左側にいて、青黒い色をしており、体は女児よりも小さい。」と説明した。

    【AI 2】その場にいた人々はさらに徐文伯（じょぶんぱく）にも診察を求めた。すると徐文伯はこう言った。「この女性の腹の中には二人の子がいます。一人は男児、一人は女児です。男の子は左側にいて、青黒く、女児よりも体が小さい。」

元徽性急，便欲使剖，文伯惻然曰：“若加斤斧，恐其變異，請針之，立落。”

    【AI譯文】

元徽性子急躁，就想让人（把瘤子）割开，徐文伯悲伤地说：“如果用刀斧（割开），恐怕它（瘤子）会发生异常变化，请让我用针（来治疗），（瘤子）马上就能掉落。”

    【AI 1】元徽は焦燥し、腫瘍を切開させようとしたが、徐文伯は悲しげにこう言った。「もし刀斧で切開すれば、病状が悪化するかもしれません。どうか私に鍼を打たせてください。すぐに腫瘍は消えるでしょう。」

    【AI 2】元徽は性格がせっかちだったため、「すぐに腹を割いて取り出させよう」と言い出した。それを聞いた徐文伯は悲しげに言った。「刀斧（メス）で切れば、おそらく胎児に異変が起こるでしょう。どうか私に針を使わせてください。すぐに胎が自然に下りてくるはずです。」

瀉足太陽補手陽明，胎便應針而落，兩兒相續出，果如文伯之言。

    【AI譯文】

于是针刺泻足太阳经的穴位，补手阳明经的穴位，胎盘果然就顺利娩出了，两个胎儿相继出生，果然和徐文伯所说的一样。

    【AI 1】彼は足の太陽経のツボを瀉し、手の陽明経のツボを補った。その結果、胎盤は順調に排出され、二人の子が次々に生まれた。まさに徐文伯の診断通りであった。

    【AI 2】そうして徐文伯は、**足の太陽経（足太陽膀胱経）**の経穴に刺して「瀉（しゃ）」を行い、**手の陽明経（手陽明大腸経）**の経穴には「補（ほ）」を施した。その結果、胎盤が順調に下り、二人の赤ん坊が無事に生まれた。その性別や位置も、まさに徐文伯の言った通りであった。

『歷代名醫蒙求』013-1

 顯識孕男  徽診懷女　　顯は男を孕むを識(し)り  徽は女を懷(みごも)るを診る　（王顯・徐謇・元徽〔＝劉昱〕・徐文伯）

    魏書王顯字丗榮雖以醫術自通而明敏

    有決斷才用初文昭太后之懷丗宗也夢

    爲日所逐化爲龍而遶后后寤而驚怖遂

    成心病文明太后勑召諸醫及顯爲后診

    脉徐謇云是微風入藏宜進湯加針灸顯

    言按三部脉非有心疾將是懷孕生男之

    象果如顯言

    

    【訓み下し】013-1

    『魏書』：王顯，字は世榮。醫術を以て自ら通ずと雖も，而(しか)も明敏にして決斷才用有り。初め文昭太后の世宗を懷(みごも)るや，夢に日の逐う所と爲り，化して龍と爲って后(きさき)を遶う。后寤(めざ)めて驚怖し，遂に心の病と成る。文明太后 勑して諸醫及び顯を召し，后の爲に脉を診しむ。徐謇云う，「是れ微風 藏に入る。宜しく湯を進(たてまつ)り針灸を加うべし」。顯言う，「三部の脉を按ずるに，心疾有るに非ず。將に是れ懷孕して男を生まんとするの象なり」。果して顯の言の如し。

    

　　【注釋】

　○魏書：書名。北魏之史，北齊魏收撰，一百十四卷，為二十四史之一。至宋時已亡二十九篇，今本為宋劉恕、范祖禹等所校補。『北魏書』『後魏書』ともいう。　○王顯：南北朝時北魏醫家（？-515年）。字世榮，陽平樂平（今屬山東）人，嘗任廷尉少卿、相州刺史。平時留心醫藥，曾愈文昭太后及世宗疾，後又因有功而封衛南伯。奉詔撰《藥方》三十五卷頒天下；又有《王世榮單方》一卷，未見傳世。　○丗：「世」の異体字。　○通：到達。　○明敏：聰明機敏。　○決斷：做決定、拿主意。決定事情的魄力。果斷。　○才用：才幹，才能。　○文昭太后：高 照容（こう しょうよう、? - 496年）は、北魏の孝文帝の貴人（側室）。宣武帝の生母で、皇后として追尊された。／太后：皇帝的母親，稱為「皇太后」。簡稱為「太后」。　○丗宗：北魏･宣武帝（北魏の第7代。499年～ 515年）。父は孝文帝。　○日：太陽。因為“日”的唯一性，所謂“天無二日，人無二主”，所以“日”也用於比喻君主。君主･皇帝のシンボル。　○逐：追趕 [chase]。如：「追逐」。　○龍：傳說中一種極具靈性的動物。頭生角、鬚，身長，有鱗、爪。古代帝王的象徵。　○遶：圍繞。　○寤：睡醒 [wake up]。　○遂：終究、竟然。就、於是。　○心病：心有病；心臟病。心中憂慮而引起疾病。亦指心中憂慮引起的疾病。　○文明太后：文成文明皇后（442年～490年死去。）。北魏の文成帝（北魏の第4代。在位452年～465年）の皇后。ただし世宗の懐妊前に死亡しているから，その後の皇后か。『醫說』『太平御覽』にはこの４字なし。　○勑：「敕」の異体字。帝王的詔書。告誡、命令。　○徐謇：（約432-512年），南北朝時北魏醫家。字成伯。祖籍東莞姑幕（今山東諸城），寄籍丹陽（今江蘇南京）。父徐叔響為當時名醫。承襲家業，亦有醫名。精於脈診，講求服食，常服藥餌，年垂八十，鬢髮不白，力未稍衰。正始元年（504年），為光祿大夫，加平北將軍。卒於延昌（512-515）年間。子徐踐亦以醫名。　○微風：輕微的風。輕風。／風：中醫上稱某些病症為「風」。中醫術語。“六淫”之一，為陽邪。如：風寒；風熱；風濕。　○進：由外入內。飲 [take]。呈獻、奉上。　○湯：藥材加水煎熬成的汁液。如：「湯劑」、「湯藥」。　○按：用手向下壓。依照。如：「按照」。　○三部：指脈診部位。即寸、關、尺三部。　○心疾：勞思、憂憤等引起的疾病。春秋秦醫和所謂六疾之一。亦指心臟病。《左傳‧昭公元年》：“晦淫惑疾，明淫心疾。”杜預注：“思慮煩多，勞成心疾。”　○將：會、可能。差不多。　○懷孕：懷胎、受孕、妊娠。謂婦女或雌性哺乳動物受精有胎。　○果：確實、的確。　○如顯言：【果如其言】果然如所說的一樣。案の定、言う通りになった。

    

    　○『魏書』卷九十一　列傳術藝第七十九／王顯：王顯，字世榮，陽平樂平人，自言本東海郯人，王朗之後也。……顯少歷本州從事，雖以醫術自通，而明敏有決斷才用。初文昭皇太后之懷世宗也，夢為日所逐，化而為龍而繞后，后寤而驚悸，遂成心疾。文明太后敕召徐謇及顯等為后診脉。謇云是微風入藏，宜進湯加針。顯云：「案三部脉非有心疾，將是懷孕生男之象。」果如顯言。久之，召補侍御師、尚書儀曹郎，號稱幹事。……

    　○『醫說』卷一･三皇曆代名醫･王顯：「王顯，字世隆，滎陽平人也。以醫術自達而明敏。初文昭皇后之懷世宗，夢為日所逐，化為龍而繞后，后寤而驚悸，遂成心疾。敕召諸醫及顯，為后診脈。徐謇言是微風入臟，宜進湯藥及加針灸。顯診云：按三部非有心疾，將是懷孕生男之象。後果如顯言，乃補御史（出『後漢書』）」。

    　○『太平御覽』方術部四･醫三：《後魏書》曰：王顯字世榮，陽平人也，頗參士流。雖以醫術自達，而明敏有決斷才用。初聞昭懷后之懷世宗也。夢為日所逐，化龍而繞后。后寤而驚悸，遂成心疾。敕召諸醫診脈。徐謇云：「是微風入藏，宜進湯藥。」顯云：「案三部脈，非有心疾，將是懷孕生男之象。」後果如顯言。乃補御史，常在御營進藥，出入禁內。世宗詔顯撰藥方三十卷，頒布天下。

    

識典古籍*******************************************************

《魏書》：王顯，字世榮，雖以醫術自通，而明敏有決斷才用。初，文昭太后之懷世宗也，夢爲日所逐，化爲龍而遶后，后寤而驚怖，遂成心病。

    【AI譯文】

《魏书》记载：王显，字世荣，虽然凭借医术使自己显达，但是他聪明机敏，有果决判断的才能。当初，文昭太后怀着世宗的时候，梦到被太阳追赶，自己变成了一条龙环绕着自己，太后醒来后感到很害怕，于是得了心病。

    【AI 1】『魏書』には次のように記されている。王顕（字は世栄）は、医術によって名を成したが、聡明で機敏、決断力に優れた人物であった。かつて文昭太后が世宗を懐妊した際、夢の中で太陽に追われ、自身が龍となってその身を取り巻いた。その夢に驚き、目覚めた後、心の病を患ってしまった。

    【AI 2】『魏書』にはこう記されています。王顕（おうけん）、字は世栄（せいえい）は、医術によって名声を得た人物であったが、それにとどまらず、聡明で機敏、果断な判断力を備えた人物でもあった。かつて、文昭太后が世宗を身ごもっていたときのこと。太后は夢の中で太陽に追われ、自分が龍になって自らを巻きつけるという夢を見た。目覚めた後、この夢に恐れを抱き、心に病を患ってしまった。

文明太后勑召諸醫及顯爲后診脉。

    【AI譯文】

文明太后命令召集各位医生和王显为皇后诊脉。

    【AI 1】文明太后は名医たちを召し、王顕も皇后の診脈に加わった。

    【AI 2】そこで文明太后は、太后の診療のために医師たちを召集し、王顕にも脈診をさせた。

徐謇云：“是微風入藏，宜進湯加針灸。”

    【AI譯文】

徐謇说：“这是微风侵入脏腑，应当服用汤药并针灸。”

    【AI 1】徐謇は、「これは微風が内臓に入り込んだもので、湯薬と鍼灸が必要です。」と診断したが、

    【AI 2】医師の一人・徐謇（じょけん）はこう言った。「これは微風が五臓六腑に入り込んだためで、湯薬を飲み、針灸を施すべきです。」

顯言：“按三部脉非有心疾，將是懷孕生男之象。”

    【AI譯文】

显说：‘按照寸、关、尺三部脉象来看，不是患有心脏疾病，而是怀孕且将要生下男孩的征兆。’

    【AI 1】王顕はこう述べた。「寸・関・尺の三部の脈を見た限り、これは心疾ではなく、妊娠して男子を産む兆しです。」

    【AI 2】しかし、王顕はこう言った。「寸・関・尺の三部の脈象から判断するに、これは心の病ではありません。太后はご懐妊されており、男児をご出産される兆しです。」

果如顯言。

    【AI譯文】

结果真的像王显说的那样。

    【AI 1】結果は王顕の予言通りとなった。

    【AI 2】果たして結果は、王顕の診断通りとなった。