『歷代名醫蒙求』035-2

    太清黃帝九鼎丹經軒轅黃帝陟王屋山

    玉闕之下清齋三月乃登於玉闕之上入

    瓊琳臺於金机之上得玄女九鼎神丹飛

    雪爐火之道九鼎神丹成有黃龍下迎黃

    帝上昇

    

    【訓み下し】035-2

    『太清黃帝九鼎丹經』：軒轅黃帝 王屋山に陟(のぼ)り，玉闕の下に清齋すること三月，乃ち玉闕の上に登って，瓊琳臺に入る。金机の上に於いて玄女の九鼎神丹･飛雪爐火の道を得たり。九鼎神丹成る。黃龍有り，下って黃帝迎えて上昇す。

　　【注釋】035-2

　○太清：天空。天理。道家三清之一，為道德天尊所居，其境在玉清、上清之上。泛指仙境。《抱朴子．內篇．雜應》：「上昇四十里，名為太清，太清之中，其氣甚剛，能勝人也。」　○黃帝：『醫說』作「皇帝」。　○九鼎：夏禹時，以九州貢金所鑄的鼎，被夏、商、周三代奉為象徵國家政權的傳國寶器。周德衰，九鼎乃沒於泗水彭城下。／相傳夏禹鑄九鼎，象徵九州，夏商周三代奉為象徵國家政權的傳國之寶。　○丹經：道家經典。講述煉丹術的專書。　○軒轅：黃帝的名號。　○黃帝：上古帝王軒轅氏的稱號。姓公孫，生於軒轅之丘，故稱為「軒轅氏」。建國於有熊，也稱為「有熊氏」。時蚩尤暴虐無道，兼併諸侯，黃帝與其戰於涿鹿，擒而誅之，諸侯尊為天子，以取代神農氏，成為天下的共主。因有土德之瑞，故稱為「黃帝」。在位時間很久，國勢強盛，政治安定，文化進步，有許多發明和製作，如文字、音樂、曆數、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳堯、舜、禹、湯等均是他的後裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。　○陟：登高、爬上。　○王屋山：在山西陽城縣西南。南跨河南濟源縣。西跨垣曲縣界。山有三重。其状如屋。故名。〔書禹貢〕底柱析城。至于王屋。　○玉闕：神仙的宮闕。傳說中天帝、仙人所居的宮闕。　○清齋：謂舉行祭祀或典禮前潔身靜心以示誠敬。謂素食，長齋。　○三月：『醫說』作「三日」。　○瓊琳臺：【瓊林】樹枝因披雪而晶瑩潔白，如玉樹一般，故稱為「瓊林」。瓊樹之林。古人常以形容佛國、仙境的瑰麗景象。【瓊臺】亦作「璚臺」。 2.相傳爲桀紂所建的玉臺。 3.玉飾的樓臺，亦泛指華麗的樓臺。　○机：几。小桌子。／『醫說』作「杌」。方形而沒有椅背的椅子。　○玄女：九天玄女。傳說中的女神。人頭鳥身，聖母元君弟子，黃帝之師，曾助黃帝破蚩尤。為道教所奉之神。　○神丹：道教所煉的靈藥。謂服之能成仙。　○飛雪：飛散的雪花。／雪：『醫說』作「香」。　○爐火：爐子裡的火。道家指煉丹汞之術。謂道士煉製丹藥。　○黃龍：黃色的龍。古代傳說中的動物名。讖諱家以為是帝王之瑞徵。《史記．卷二八．封禪書》：「黃帝得土德，黃龍地螾見。」　○上昇：上升。升高、向上攀升。由低處向高處移動。道家謂修煉功成，得道升天。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･黃帝：「黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也。長于姬水，龍顏，有聖德。生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體也。猶不能坐而得道，故以地黃元年正月甲子，將遊名山以求神仙，時方明力･牧從焉。東到青丘，見紫府先生，受三皇天文以效萬神。至具茨而見大隗君，而受『神芝圖』。至蓋上，見中皇真人，受九茄散方。至羅霍，見黃蓋童子，受金銀方十九首。適崆峒而問廣成子，受以『自然經』。造峨嵋山並會地黃君，受以『真一經』。入金谷問導養，而質玄･素二女。著體診則問對雷公･岐伯･伯高･少俞之論，備論經脈，傍通問難，以為經，教制九鍼，著『內外術經』十八卷。　陟王屋山，玉闕之下，清齋三日，乃登於玉闕之上。入瓊琳臺，於金杌之上得玄女九鼎神丹･飛香爐火之道，乃於茅山採禹餘糧，烹之得銅，遂還荊山之下，鼎湖之上，參爐定藥，虎豹萬群為之視火。九鼎神丹成，有黃龍下，迎黃帝上昇，群臣後宮從上者七十餘人，其小臣不得上，乃悉持龍髯，拔墮帝弓，萬姓仰望。帝既上昇，乃抱其弓與髯而號。故後世因名其處為鼎湖，其弓名烏號（出『帝王世紀』『太清皇帝九鼎丹經』）」。

    https://rmda.kulib.kyoto-u.ac.jp/item/rb00001047?page=49

    

識典古籍*******************************************************

《太清黃帝九鼎丹經》：軒轅黃帝陟王屋山玉闕之下，清齋三月，乃登於玉闕之上，入瓊琳臺於金机之上，得玄女九鼎神丹、飛雪爐火之道。九鼎神丹成，有黃龍下迎黃帝上昇。

    【AI譯文】

《太清黄帝九鼎丹经》：“轩辕黄帝登上王屋山玉阙之下，清心持斋三个月，才登上玉阙之上，进入琼琳台，坐在金机之上，得到了玄女的九鼎神丹、飞雪炉火之道。九鼎神丹炼成之后，有黄龙降下迎接黄帝升天。

    【AI 1】『太清黄帝九鼎丹経』にはこう記されています。「軒轅黄帝は王屋山の玉闕のふもとに登り、心を清めて三ヶ月の斎戒を行った。その後、玉闕の上に登り、琼琳台へ入ると、金機に座した。そこで玄女より九鼎神丹と飛雪炉火の道を授かった。九鼎神丹が完成すると、黄龍が降臨し、黄帝を迎えて昇天させた。」

    【AI 2】『太清黄帝九鼎丹経』には次のように記されている：「軒轅黄帝は王屋山の玉闕の下に登り、三か月間、心を清めて斎戒を行い、その後ようやく玉闕の上に登り、瓊琳台に入り、金の座に着いた。そこで玄女から九鼎神丹と“飛雪炉火”の術を授かった。九鼎神丹が完成すると、黄龍が降りてきて、黄帝を迎え、天へと昇らせた。」

『歷代名醫蒙求』035-1

 抱一仙豆  黃帝神丹　　抱一の仙豆  黃帝の神丹　（趙抱一・黃帝）

    髙道傳趙抱一年十二因牧牛遇一老人

    問曰子飢否先生但點頭而已老人探手

    囊中取食與之其狀如蘿蔔而味甘又與

    拄杖一條瓢子一枚中有藥乃豌豆也諭

    之令人服食於是沉痾新疾服之無不愈

    又數童行時疫先生自瓢中取豌豆以新

    水令嚥之即時汗如新沐人經夕皆愈後

    請藥者如市

    

　　【訓み下し】035-1

    『高道傳』：趙抱一，年十二，牛を牧(か)うに因って，一老人に遇う。問うて曰わく：「子 飢うるや否や」。先生但だ頭を點(うなづ)くのみ。老人 手を囊中に探り，食を取って之に與う。其の狀(かたち) 蘿蔔の如くにして味甘し。又た拄杖一條，瓢子一枚を與う。中に藥有り，乃ち豌豆なり。之に諭して人をして服食せしむ。是こに於いて沉痾新疾，之を服して愈えざること無し。又た數童行に，時疫あり。先生 瓢中自り豌豆を取りだし，新水を以て之に嚥(の)ましむ。即時に汗すること新たに沐する人の如し。夕を經て皆な愈えり。後に藥を請う者 市の如し。

    

　　【注釋】035-1

　○髙道傳：李靜《高道傳》輯考：北宋道士賈善翔撰，纂集東漢至北宋歷代著名道士事蹟，最早為張道陵，最晚為劉從善。該書以｢道傳｣命名，多收唐宋道士生平履歷，對研究唐宋時期道教歷史和道士、道觀情況有極其重要的參考價值。原書已佚。嚴一萍先生有《高道傳》輯佚本四卷，收入其所編《道教研究資料》第一輯，輯得凡八十五人。然嚴氏未留意《道門通教必用集》與《說郛》所收《高道傳》輯本。筆者參考此二書以及其他文獻而予以重輯，補得十二人傳記，共輯得九十六人。 本文擬就該書的重輯工作進行說明，並對該書作者生平、成書過程與佚失時間，在前人的研究基礎上，續作考證和補充。 賈善翔之傳記，實最早見之於《輿地紀勝》中｢蓬山十二仙｣條。此｢十二仙｣之形成，與善翔同鄉何格非有密切關係，而其中的賈善翔傳，筆者認為當即何格非所撰。 經本文考證，《高道傳》當成書於公元1087年之後，1118年之前。《歷世真仙體道通鑑》（下簡稱《仙鑑》）中關於《高道傳》在宋哲宗朝（1086-1100）撰成的記載應當是可靠的。至於《高道傳》的佚失時間，丁培仁先生根據《道藏闕經目錄》判斷明代編《道藏》時《高道傳》已經亡佚，嚴一萍先生則認為此書之亡佚當在元明之際。然而明代萬曆年間（1573-1620）亦有人見《高道傳》，故其亡佚當在明萬曆之後。 ／髙：「高」の異体字。　○趙抱一：北宋真宗、仁宗時鳳州兩當（今屬陝西省）人。據《歷世真仙體道通鑒》卷四八載，世以農桑為業。年十二，牧牛於田野，遇異人授醫術、符籙占卜之法，藥出疾愈，名傾京師。真宗聞之，大中祥符四年（1011年）召至京師。辟簡寂觀以居，不久遷東太一宮，披度為道士。賜名抱一。久之乞歸，上賜豐厚，建真寂觀居之。後英宗至徽宗朝均有恩賜。年七十八而卒。　○牧：放飼牲畜。　○飢：「饑」の異体字。餓。　○先生：對年長有道德、有學問、或有專業技能者的尊稱。對道士的稱呼。『歷世真仙體道通鑑』によれば，趙抱一のこと。　○點頭：頭上下微動，以表示允諾、贊許、領會等意。　○而已：表示僅止於此。表示限制或讓步的語助詞，相當於口語中的「罷了」。　○探手：伸手。　○囊：口袋、袋子。　○狀：形態、容貌、樣子。　○蘿蔔：植物名。十字花科萊菔屬，一年生或二年生草本。莖高尺餘，根呈長圓柱形或球形，皮白色或紅色。葉作大頭羽狀分裂，有鋸齒。春日梢上開花，總狀花序，花色淡紫或白。長角果圓柱形，先端喙尖。根多肉質，可食，有利尿助消化的功效。也稱為「白蘿蔔」、「萊菔」、「蘆菔」、「菜頭」。／だいこん。すずしろ。　○拄杖：扶杖。手杖。枴杖。支撐着拐杖。／拄：支撐。　○瓢子：「瓢」におなじ。用來舀取水酒等物的勺子。傳統多以葫蘆或木頭製成。／子：詞尾：接名詞。　○豌豆：植物名。豆科豌豆屬，一年生攀緣草本，偶數羽狀複葉，小葉二至三對，葉軸先端羽狀分枝成卷鬚，托葉大形，葉狀。夏初開花，花冠蝶形，白色或紫色。莢果略扁平。嫩莢及種子皆可食。種子又可晒乾，磨成粉製餅。莖葉嫩時可食，稱為「豆苗兒」或「豌豆苗」。因豌豆為荷蘭人傳入臺灣，也稱為「荷蘭豆」、「胡豆」。　○諭：告知、曉喻。　○服食：指服用丹藥。一種道家養生的方法。　○於是：表承上啟下的連詞。在此。因此。　○沉痾：久治不癒的疾病。重病、宿疾。／沉：「沈」の異体字。／痾：疾病。　○童行：舊指出家入寺觀尚未取得度牒的少年。【行童】寺院的小沙彌。　○時疫：一時流行的傳染病。　○新水：新汲之水。『歷世真仙體道通鑑』卷48作「新汲水」。　○嚥：咽。吞嚥。吞食。　○沐：洗髮。　○夕：傍晚、日落時分。泛指夜晚。　○如市：【門如市】形容交往的人很多，以致門口熱鬧如市場。【觀者如市】市，集中交易、買賣的場所。觀者如市形容觀看的人很多，像在市集裡一樣。

    

    　○『三洞群仙錄』卷二：『高道傳』：趙抱一，年十二，因牧牛，遇一老人，問之。子飢否？先生但㸃頭而已。老人探手囊中，取食與之，其狀如蘿蔔而味甘。又與柱杖一條，瓢子一枚，中有藥，乃豌豆也。諭之令人服食。於是沈痾新疾，服者無不愈。先生自食蘿蔔，不復思煙火食。忽之，一日信歩抵京城之西巴樓院過涅槃堂，聞有呻吟聲。先生問：何人若此？僧曰：數童行，時疫方甚。先生自瓢中取豌豆，以新水令嚥之，即時汗如新沐人，經夕皆愈。後請藥者如市，傳于裏外。時真宗東封未還，丞相向公留守京師，陰遣人察其實，飛奏詣行在迨車駕遺，召見，真宗欣然，拊其背曰：子乃朕之姓也，封御披度為道士，未幾求歸，賜金鍍龍頭杖銅朱記癭木柸香藥等，差中使張茂先･道士胡太易送至石門山，特與建真寂觀，以為登真之所。

    　○元･趙道一『歷世真仙體道通鑑』卷48･趙抱一：先生名抱一，鳳州兩當人也。父徙居梁泉蒲池，世以農桑為業。先生年十二，因牧牛，遇一老人，問之曰：子飢否？先生不應，但點頭而已。老人探手囊中，取食與之，其狀如蘿蔔而味甘。又與拄杖一條，瓢子一枚，中有藥，乃豌豆也。諭之令人服食。於是沈病新疾，得服者無不愈。先生自食蘿蔔，不復思姻火食。久之，信步至京城之西把樓院之三門下，有一僧曰：子無乃要出家邪？曰：然。僧曰：子去見參頭，託渠引援。於是至院之後門草亭子上，恍然睡數日。復有一僧至，見之，問其所從來，乃引入。自涅槃堂過，聞有呻吟聲，先生曰：何人若此？僧曰：數日童行，時疫方甚。先生自瓢中傾豌豆藥，令以新汲水咽之，即時汗如新沐人，經夕而愈。僧眾異之，傳於裹外。然後請藥者如市，而瓢中之藥愈出不竭。人所績之物，皆不受，悉與主僧巡警官按察。雖知非幻惑人，然見人來日多，不可禁止，於是具以申朝廷。時宋真宗車駕束封未還，丞相向公留守京師，陰遣人驗其實，飛奏詣行在以聞。尋有旨，令辟簡寂宮觀以居之，乃得束太一之宮齋館。先生既就止，有司嚴其肩鐳，擊柝以固護，復令道士胡太易等以飲食伺候。日夕所食者，但棗栗三兩枚而已。凡月餘，車駕方還。召見，真宗村其背曰：卿，朕同姓也。遂即披度為道士，賜名抱一。未幾，求歸。上賜金鍍銀龍頭拄杖銅朱記鸚鵡杯香藥等，仍差中使張茂先、道士胡大易送至石門山，特與建真寂觀以為登真之所，每年賜披度及紫衣。仁宗慶曆中，忽行寢罷。至宣和年問，先生復來京師，寓太乙宮之舊隱，具章以聞，乞復先帝所賜恩澤。仁宗素知先生名，覽章悉許，仍舊召見，而臺諫力止之，先生兩到京，凡盡日飲酒不醉，止食少＇許蔬果而已。嘉祐年問，汲汲求歸，但言恐有水阻。既歸，至中秋果有大水。忽一日遣門人普惟甫入郡中市藥，過期未還。先生集門弟子，謂曰：我欲入奏庭謁張尚書扑，而惟甫未還。忽覺疲困，言訖，就寢而化，享年七十八歲。百日肢體尚暖，久之精舍黃瘦，如此三年，門人乃葬之。始遇之拄杖，即真宗以龍頭者易之，其餘所賜物並存。識者謂所遇老人，乃張果先生也。蓋有洞于郡之西，世傳張果隱於此。

    　○嚴一萍輯校『高道傳』卷一によれば，『三洞群仙錄』は刪節にかかる。

    https://www.ihp.sinica.edu.tw/~linfs/ancient/gaodao.pdf

    ただし，『蒙求』の引用文は，『三洞群仙錄』に近いので，直接『歷世真仙體道通鑑』から引用したものではなかろう。

    

識典古籍*******************************************************

《高道傳》：趙抱一，年十二，因牧牛遇一老人，問曰：“子飢否？”先生但點頭而已。

    【AI譯文】

《高道传》记载：赵抱一，十二岁时，放牛时遇到一位老人，老人问他：‘你饿吗？’先生只是点头罢了。

    【AI 1】『高道伝』にはこう記されています。「趙抱一は12歳のとき、牛を放牧している最中に老人と出会った。老人は『お腹が空いているか？』と尋ねると、趙抱一はただ頷くだけだった。

    【AI 2】『高道伝』によると、趙抱一は十二歳のとき、牛を放牧していた際に一人の老人と出会った。老人は彼に「お腹が空いているか？」と尋ね、趙抱一はただうなずいただけだった。

老人探手囊中取食與之，其狀如蘿蔔而味甘。

    【AI譯文】

老人伸手从口袋里拿出食物给他，食物的形状像萝卜，味道甘甜。

    【AI 1】すると老人は袋から食べ物を取り出して与えた。それは大根のような形をしており、甘い味がした。

    【AI 2】すると老人は袋から食べ物を取り出して渡してくれた。その食べ物は大根のような形をしており、甘くて美味しかった。

又與拄杖一條，瓢子一枚，中有藥，乃豌豆也。

    【AI譯文】

又给他一条拐杖、一个瓢，瓢里面有药，其实是豌豆。

    【AI 1】さらに、老人は一本の杖と瓢を渡した。瓢の中には薬が入っており、実際はエンドウ豆だった。

    【AI 2】さらに老人は彼に一本の杖とひとつのひさご（瓢箪）を与えた。その瓢の中には薬が入っていて、実際にはエンドウ豆だった。

諭之令人服食，於是沉痾新疾，服之無不愈。

    【AI譯文】

并将其告诉人们，让他们服用，结果不管是长期的旧病，还是刚得的新病，服用后没有不痊愈的。

    【AI 1】そして彼は人々にこれを服用するよう伝えた。すると、慢性的な病気でも新たに発症した病でも、服用した者はことごとく回復した。

    【AI 2】趙抱一はこの薬のことを人々に伝え、服用させると、長年の持病であろうと最近かかった病であろうと、服用すればすべて治った。

又數童行時疫，先生自瓢中取豌豆，以新水令嚥之，即時汗如新沐，人經夕皆愈。

    【AI譯文】

又有几个年幼的僧人染上了当时流行的疫病，先生从瓢里取出豌豆，用新打来的水让（他们）咽下去，（他们）立刻就出了汗，就像刚洗过澡一样，这些人过了一晚就都痊愈了。

    【AI 1】また、当時流行していた疫病に罹った幼い僧侶たちがいた。趙抱一は瓢の中からエンドウ豆を取り出し、新しく汲んだ水で飲ませると、僧侶たちはすぐに汗をかき、まるで風呂上がりのようになった。そして彼らは一晩のうちに全員快癒した。

    【AI 2】あるとき、数人の幼い僧が当時流行していた疫病にかかった。趙抱一は瓢の中からエンドウ豆を取り出し、汲みたての水で彼らに飲ませたところ、すぐに汗をかき、まるで入浴した後のようになり、その夜のうちに全員が回復した。

後請藥者如市。

    【AI譯文】

后来前来求药的人多得像市场上的人一样。

    【AI 1】その後、薬を求めて訪れる人々は市場の群衆のように押し寄せた。」

    【AI 2】やがて薬を求めて来る人々は市場のような賑わいとなった。

『歷代名醫蒙求』034-2

    列仙傳崔文子秦時太山人志好黃老事

    居潛山下後作黃散末藥賣之都市後有

    疫氣人死万計長吏請文子救之文子擁

    朱幡黃散以廵人閒飲服圓散即愈所治

    活者以万計其後去之蜀賣藥故丗人云

    崔文子赤丸黃散近於神也

    

    【訓み下し】034-2

    『列仙傳』：崔文子は秦の時の太山の人なり。志 黃老の事を好む。潛山の下(ふもと)に居す／山の下に居潛す。後に黃散末藥を作り，之を都の市に賣る。後に疫氣有り，人の死 萬もて計(かぞ)う。長吏 文子に之を救うを請う。文子 朱幡･黃散を擁し，以て人間を巡り，圓散を飲服せしむれば即ち愈ゆ。治して活くる所の者，萬を以て計う。其の後去って蜀に之き藥を賣る。故に世人云う，崔文子の赤丸黃散は神に近きなり，と。

    

　　【注釋】

　○列仙傳：003を参照。　○崔文子：秦代醫家。泰山（今山東）人。精藥，曾售藥於都市。擅制丸、散製劑濟人，活人頗眾。後至蜀中賣藥，蜀人視之如神仙。　○秦：朝代名。（西元前221～前207）戰國秦滅六國後，秦王政統一天下，建都咸陽，實行中央集權。因秦始皇專制獨裁，二世皇帝殘暴統治，致使六國遺民紛紛起兵抗暴。西元前207年，秦王子嬰投降於劉邦。迨項羽入關，殺秦王子嬰，火燒咸陽，秦朝正式滅亡。　○太山：泰山。在山東泰安縣北五里。是爲東嶽。亦曰岱宗。　○志：意向、抱負、決心。如：「意志」。　○黃老：黃帝與老子的合稱。道家推為宗祖。／【黃老術・黃老治術】指道家清凈無為的治世之術。／道家主張的無為與崇尚自然等政治思想。漢初宰相曹參奉行此術，至文帝、景帝時，亦遵行不改，而成為西漢的治世。　○居：潛居＝隱居。　○潛山：在安徽潛山縣西北。卽皖山也。詳皖山條。⦿在湖北咸寧縣南三十里。上有葛仙崖。舊傳葛洪煉丹處。宋馮京未第時。築室山間讀書。有潛山碑。　○下：低處、底部。與「上」相對。《詩·召南·殷其靁》：「在南山之下」。　○散：藥粉。　○末：碎屑、細粉。如：「藥末」、「粉末」。　○藥賣之：「黃散末藥賣之」，『列仙傳』は「黃散赤丸，成石父祠，賣藥」に作る。文末の「赤丸黃散」と対応す。　○都市：都城中的集市。　○疫氣：疫病。流行性傳染病。　○万：「萬」の異体字。　○長吏：舊稱地位較高的官員。指州縣長官的輔佐。　○擁：抱。持、拿。　○幡：一種狹長、垂直懸掛的旗幟。　○黃散：『列仙傳』は前に「係」，『醫說』は前に「繫」あり。　○廵：「巡」の異体字。　○人閒：世間、塵世。民間。／閒：「間」の異体字。／『列仙傳』は「人門」に作る。　○飲服：喝，服用。　○圓：丸，圓而小的東西 [pill]。丸藥：製成圓球狀的中藥。相對於湯藥而言。　○之：往。至、到。　○蜀：大陸地區四川省的簡稱。秦時隸屬巴、蜀二郡屬地，故簡稱為「蜀」。　○丗人：世間的人；一般的人。／丗：「世」の異体字。　○神：天地萬物的創造者與主宰者稱為「神」。稀奇、玄妙、不平凡的。神奇;神異 [magic]。不可思議的，特别希奇的。【神效】令人驚奇的功效。【神驗】神奇的效驗。靈驗。【神藥】神奇的藥。特指長生不老的仙藥。　

    　○『列仙傳』崔文子：「崔文子者，太山人也。文子世好黃老事，居潛山下，後作黃散赤丸，成石父祠，賣藥都市，自言三百歲。後有疫氣，民死者萬計，長吏之文所請救。文擁朱幡，係黃散以徇人門。飲散者即愈，所活者萬計。後去，在蜀賣黃散。故世寶崔文子赤丸黃散，實近於神焉」。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･崔文子：「崔文子者，秦時太山人也。志好黃老事，居潛山下，後作黃散･赤丸藥，賣之都市。自言年三百餘歲。後有疫氣，人死者萬萬許。長史請文子救之，文子擁朱幡〔一作「旛」〕，繫黃散，以巡人間，飲散服丸即愈。所活者以萬計。其後去之蜀賣藥。故世人云崔文子赤丸･黃散，近於神也（出『列仙傳』）」。

    　○『太平御覽』藥部一：「『列仙傳』曰……又曰：崔文子，太山人，賣藥都市。后有疫死者萬計，文子擁朱幡，持黃散，循問民，服其散愈者萬計。后在蜀賣黃散、赤丸，世故寶之」。

    　○『雲笈七籤』卷一百八：「崔文子，太山人，世好黃老事，居濳山下，後作黃老丸。成石父祠，賣藥都市，自言三百歳。後有疫炁，民死者萬計，長吏告之求救。文擁朱旛，繫黃散以循民間。飲散者即愈，所愈計萬。後去蜀，賣黃藥。故世寳崔文赤丸散，實近於神焉」。

    　○『初學記』卷五･地理上：「崔文子（泰山山人，好黃老術，潛居山下，作黃丸，賣藥。有疫氣者，飲藥即愈。）」。

    　○『三洞珠囊』卷一：「『列仙傳上』云：太山下，石父賣藥都市，父自言三百歲。後有疫氣，民死者萬計，長史至父所請救，擁朱旛繫黃散以行民間，飲散者即愈，所估亦萬計也」。

    

識典古籍*******************************************************

《列仙傳》：崔文子，秦時太山人，志好黃老事，居潛山下。後作黃散末藥，賣之都市。

    【AI譯文】

《列仙传》记载：“崔文子，秦朝时的泰山人，爱好黄老之术，住在潜山下。后来制作了黄色粉末状的药物，在都市中贩卖。

    【AI 1】『列仙伝』にはこう記されています。「崔文子は秦の時代の泰山の人で、黄老の術を好み、潜山のふもとに住んでいた。後に黄色い粉末状の薬を作り、都市で販売した。

    【AI 2】『列仙伝』によると、「崔文子は秦の時代の泰山の人で、黄老の術を好み、潜山のふもとに住んでいた。後に黄色い粉末状の薬を作り、都で売るようになった。

後有疫氣，人死万計，長吏請文子救之。

    【AI譯文】

后来有瘟疫发生，死的人数以万计，地方长官请求文子拯救百姓。

    【AI 1】やがて疫病が発生し、死者は万を超えた。地方の長官は崔文子に民を救うよう求めた。

    【AI 2】やがて疫病が発生し、死者は万を数えるに至った。地方の長官が崔文子に民を救うよう頼んだ。

文子擁朱幡黃散以廵人閒，飲服圓散即愈，所治活者以万計。

    【AI譯文】

文子拿着红色的旗帜和黄色的散药巡视民间，给病人服用圆形的散药就能痊愈，被他治好的病人数以万计。

    【AI 1】そこで彼は赤い旗を掲げ、黄色の散薬を持って民間を巡り、病人に丸薬を服用させると次々と快癒した。彼の治療によって救われた人々は数万にのぼった。

    【AI 2】文子は赤い旗と黄色い散薬を持って民間を巡り、病人には丸く整えた散薬を与えると、たちまち回復した。彼に治してもらった人々は万を超えた。

其後去之蜀賣藥，故世人云：“崔文子赤丸黃散，近於神也。”

    【AI譯文】

在那之后他前往蜀地售卖药，所以世上的人都说：‘崔文子的赤丸和黄散，近乎神药啊。’

    【AI 1】その後、彼は蜀へ赴き薬を売り、世間の人々は『崔文子の赤丸と黄散は神薬に近い』と称えた。」

    【AI 2】その後、彼は蜀の地へ赴き薬を売ったため、世の人々はこう言った――『崔文子の赤丸と黄散は、まさに神薬に近い』と」。

『歷代名醫蒙求』034-1

 雷公炮𬉹  文子散丸　　雷公の炮炙  文子の散丸　（雷公・崔文子）

    本草有雷公炮𬉹論序又有炮熬煮𬉹

    方上中下三卷皆述制藥也雷公者黃帝

    時臣善醫術

    

　　【訓み下し】034-1

    『本草』に『雷公炮炙論』序有り，又た『炮熬煮炙方』上中下三卷有り。皆な制藥を述ぶるなり。雷公なる者は，黃帝の時の臣，醫術を善くす。

    

　　【注釋】034-1

    　○本草有雷公炮𬉹論序：『證類本草』卷第一に「雷公炮炙論序」あり。／𬉹：「炙」の異体字。／炮炙：炮製(中藥飲片)。　○炮熬煮𬉹方上中下三卷：『雷公炮炙論』自序：「其製藥炮、熬、煮、炙，不能記年月哉？欲審元由，須看海集。某不量短見，直錄炮、熬、煮、炙，列藥制方，分為上、中、下三卷」。　○制藥：製造藥品。　○雷公：上古時代傳說人物。據傳為黃帝之臣子。《黃帝內經》中，較多內容為黃帝與雷公問答加以敘述，此皆為後世所論。／ここでの「雷公」は，雷斅，南北朝時劉宋藥學家。履籍欠詳，以其所著之《炮炙論》而留名於世。該書又稱《雷公炮炙論》、《炮炙方》，為我國現存最早的炮炙專著，奠定我國炮炙學之基礎。　○黃帝：上古傳說中我國古代原始公社時期中原各族的共同首領。姬姓，號軒轅氏、有熊氏。為少典之子。相傳黃帝為中華民族文化的創始者。舉凡兵器、舟車、算術、音律、文字、養蠶、弓箭、衣服、醫藥等等，皆創於黃帝時代。現有中醫學經典著作《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》等，均系託名而作。相傳黃帝曾與其臣岐伯、伯高、少俞等談論醫道，故後世習稱中醫為「岐黃之術」。中醫歷來尊黃帝為創醫藥之始祖。　○善：擅長。　○醫術：醫療技術。治病的技術。

識典古籍*******************************************************

《本草》有《雷公炮炙論·序》，又有《炮熬煮炙方》上、中、下三卷，皆述制藥也。雷公者，黃帝時臣，善醫術。

    【AI譯文】

《本草》中有《雷公炮炙论·序》，还有《炮熬煮炙方》上、中、下三卷，这些都是讲述制药（方法）的。雷公，是黄帝时期的臣子，擅长医术。

    【AI 1】『本草』には『雷公炮炙論・序』があり、さらに『炮熬煮炙方』上・中・下巻の三巻が収められている。これらはすべて薬の製法について述べたものである。雷公は黄帝の時代の臣であり、医術に長けていた。

    【AI 2】『本草』の中には『雷公炮炙論・序』および『炮熬煮炙方』の上・中・下巻の三巻があり、これらはいずれも製薬の方法について述べたものである。雷公は黄帝の時代の臣下であり、医術に長けていた。

『歷代名醫蒙求』033-2

    唐書孟詵汝州梁人也以進士擢第垂拱

    初累遷鳳閣舍人詵學方術常於鳳閣

    侍郎劉褘之家見其勑賜金盤謂褘之曰此

    藥金也若燒之上有五色試之果然則天

    聞之不悅因事出爲臺州司馬撰補養方

    必効方各三卷　

    

    【訓み下し】033-2

    『唐書』：孟詵，汝州梁の人なり。進士を以て擢第す。垂拱の初め，鳳閣舍人に累遷す。詵 方術を學び，常〔嘗て〕鳳閣侍郎の劉褘之の家に於いて，其の敕賜の金盤を見て，褘之に謂って曰わく，「此れ藥金なり。若し之を燒かば，上に五色有らん」。之を試みれば果して然り。則天 之を聞いて悅ばず。事に因って出だして臺州の司馬と爲す。『補養方』『必効方』各三卷を撰す。　

    

　　【注釋】033-2

　○唐書：010-2を参照。　○孟詵：孟詵（621-713年），唐代醫學家。汝州梁（今河南臨汝）人。少好醫藥及煉丹術，嘗師事孫思邈學習陰陽、推步、醫藥。舉進士，睿宗在藩時，召為侍讀。長安（701-704年）中為同州刺史，故世稱孟同州。神龍初（約705年），致仕歸伊陽之山，日以藥餌為事。撰《補養方》三卷，經張鼎增補，改名《食療本草》三卷，現存敦煌莫高窟發現之古抄本殘卷及近人輯佚本。又撰有《必效方》三卷，今佚，在《外台秘要》、《證類本草》等書中多有引錄。嘗創用白帛浸於黃疸患者尿中，涼干並按日推列對比，以觀察黃疸病療效。另著《家祭禮》一卷、《喪服正要》一卷、《錦帶書》等，均佚。　○汝州：春秋時戎蠻子地。戰國楚梁邑。隋置伊州。改曰汝州。尋又改爲襄城郡。唐仍爲伊州。復改曰汝州。又改曰臨汝郡。尋復故。宋曰汝州臨汝郡。金曰汝州。治梁縣。明省梁縣入州。清時州直隸河南省。民國改爲臨汝縣。　○梁：春秋時周小邑。後屬楚。漢置縣。故城在今河南臨汝縣東。戰國時謂之南梁。以別大梁少梁也。唐改隋承休縣爲梁縣。明省。卽今河南臨汝縣治。　○進士：科舉時代的科目。隋煬帝選拔人才，設進士科，唐宋因之，其時凡舉人試於禮部合格者，稱為「進士」。／科舉時代稱殿試考取的人。　○擢第：考中、登第。科舉考試及第。／擢：提拔、選用。／第：科第。科舉榜上的次第。　○垂拱：唐の睿宗李旦の治世に使用された元号。685年-688年。武則天による実質的な権力掌握が行われ、一般的には武則天の年号として取扱う。　○初：開始時，開始的部分 [at the beginning；in the early part of]。往昔；當初 [in former times，in the past；before]。　○累遷：屢次升官。　○鳳閣舍人：官名。即中書舍人。唐武則天時稱中書省為鳳閣，中書舍人即稱“鳳閣舍人”。／中書舍人：中書省的屬官。唐時掌管詔令、侍從、宣旨和接納上奏文表等事。／鳳閣：唐代中書省的別名。／舍人：官名。魏晉以後有中書通事舍人，掌傳宣詔命； 隋唐又置起居舍人，掌修記言之史，置通事舍人，掌朝見引納。　○方術：學術，特定的一種學說或技藝。與道家所謂無所不包的“道術”相對。泛指醫學、卜筮、星相等之術。　○常：『舊唐書』『太平御覽』作「嘗」。　○侍郎：秦漢時郎中令的屬官，主更值執戟，宿衛殿門。／漢制，郎官入臺省，三年後稱侍郎。隋唐以後，中書、門下及尚書省所屬各部皆以侍郎為長官之副。　○劉褘之：『唐會要』卷五十四：垂拱三年。鳳閣侍郎劉褘之嘗竊謂人曰。太后何用臨朝稱制。不如返政。以安天下之心。則天聞之。特令肅州刺史王本立推鞫。本立宣敕示褘之。褘之曰。不經鳳閣鸞臺宣過。何名為敕。則天大怒。以為拒捍制使。特賜死。／『舊唐書』卷六　則天皇后　武曌　紀第六／垂拱三年：夏四月，裴居道為納言，夏官侍郎張光輔為鳳閣侍郎、同鳳閣鸞臺平章事。庚午，劉褘之賜死於家。　○勑賜：皇帝的賞賜。君主誥命賞賜。／勑：「敕」の異体字。　○金盤：金屬製成的盤。餐具。燭盤。承露之盤。　○藥金：用藥物煉製成的假金〔薬物を用いて精製された偽の金〕。　○果然：果真如此。指事實與預料的相同。　○則天：武則天。人名。（西元624～705）名曌，唐文水人（今山西省文水縣）。唐太宗時封為才人，賜號「武媚」，太宗崩後出家為尼。高宗立，復入宮，後立為皇后。高宗崩，臨朝稱制，旋廢中宗，而自立為皇帝，改國號曰周。恣為淫虐，大殺唐宗室，然富於才略，善用人，故名相輩出。晚年朝政日非，被迫歸政，中宗復位，上尊號曰「則天大聖皇帝」，尋崩。諡「則天順聖皇后」，世稱為「武則天」。也稱為「武后」。　○不悅；不喜歡、不高興。　○臺州：元升五臺縣爲臺州。明復故。卽今山西五臺縣治。　○司馬：郡佐之屬。魏晉時為刺史屬官，理軍事。隋唐節度使之下皆置行軍司馬之官，為佐吏之屬，具參謀性質。又每州置州司馬一人，多以貶斥之官員任之，徒具虛銜無實際職掌。　

    　○『舊唐書』卷一百九十一　列傳第一百四十一　方伎／孟詵：孟詵，汝州梁人也。舉進士。垂拱初，累遷鳳閣舍人。詵少好方術，嘗於鳳閣侍郎劉禕之家，見其敕賜金，謂禕之曰：「此藥金也。若燒火其上，當有五色氣。」試之果然。則天聞而不悅，因事出為台州司馬。後累遷春官侍郎。睿宗在藩，召充侍讀。長安中，為同州刺史，加銀青光祿大夫。神龍初致仕，歸伊陽之山第，以藥餌為事。詵年雖晚暮，志力如壯，嘗謂所親曰：「若能保身養性者，常須善言莫離口，良藥莫離手。」睿宗即位，召赴京師，將加任用，固辭衰老。景雲二年，優詔賜物一百段，又令每歲春秋二時特給羊酒糜粥。開元初，河南尹畢構以詵有古人之風，改其所居為子平里。尋卒，年九十三。詵所居官，好勾剝為政，雖繁而理。撰家、祭禮各一卷，喪服要二卷，補養方、必效方各三卷。

    　○『舊唐書』卷四十七･經籍志下／丙部子錄／醫術類：補養方三卷（孟詵撰）。……孟氏必效方十卷（孟詵撰）。

    　○『太平御覽』方術部五･醫四：《唐書》曰：……又曰：孟詵，汝州梁人也，以進士擢弟。垂拱初，累遷鳳閤舍人。詵學方術，嘗於鳳閤侍郎劉褘〔音輝〕之家，見其敕賜金盤，謂褘之曰：「此藥金也。若燒之，上有五色。」試之果然。則天聞之不悅，因事出為臺州司馬，撰《補研藿》《必效方》各三卷。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･孟詵：「孟詵者，汝州梁人也。以進士擢第，垂拱初，累遷鳳閣舍人。少好方術，以藥餌為事，撰『補養方』『必效方』，行於世〔『唐史』〕」。

    

識典古籍*******************************************************

《唐書》：孟詵，汝州梁人也。以進士擢第，垂拱初，累遷鳳閣舍人。詵學方術，常於鳳閣侍郎劉褘之家，見其勑賜金盤，謂褘之曰：“此藥金也，若燒之，上有五色。”

    【AI譯文】

《唐书》记载：孟诜，是汝州梁县人。考中进士，垂拱初年，多次升迁后担任凤阁舍人。孟诜学习方术，曾经在凤阁侍郎刘袆之的家中，看到皇帝敕赐的金盘，就对刘袆之说：“这是药金，如果用火烧它，上面会有五彩的颜色。”

    【AI 1】『唐書』にはこう記されています。「孟詵は汝州梁県の出身である。進士に合格し、垂拱初年には昇進を重ねて鳳閣舎人を務めた。孟詵は方術を学び、かつて鳳閣侍郎の劉袆之の家で、皇帝から賜った金盤を見た際に、『これは薬金であり、火で焼けば五彩の色が現れる』と劉袆之に告げた。

    【AI 2】『唐書』によると、孟詵は汝州梁県の出身である。進士に及第し、垂拱年間の初めには何度か昇進して鳳閣舎人を務めた。孟詵は方術（医術や道術）を学び、かつて鳳閣侍郎の劉袆之の家で、皇帝から下賜された金の盆を見たとき、劉袆之に「これは薬金です。火であぶれば、表面に五色の模様が現れます」と言った。

試之果然。

    【AI譯文】

试着做了一下，果然是这样。

    【AI 1】試しに焼いてみると、果たしてその通りだった。

    【AI 2】試してみると、果たしてその通りであった。

則天聞之不悅，因事出爲台州司馬，撰《補養方》、《必效方》各三卷。

    【AI譯文】

武则天听说这件事以后很不高兴，于是借故将他调出京城任台州司马，他撰写了《补养方》、《必效方》各三卷。

    【AI 1】武則天はこの話を聞いて不快に感じ、口実を設けて孟詵を京城から外し、台州の司馬に任命した。彼は『補養方』『必効方』の各三巻を著した。」

    【AI 2】この話を聞いた武則天は不快に思い、口実を設けて孟詵を都から離れた台州司馬の職に転任させた。彼はそこで『補養方』『必効方』それぞれ三巻を著した。

『歷代名醫蒙求』033-1

呂博玉匱  孟詵金盤　　呂博の玉匱  孟詵の金盤　（呂博・孟詵）

    玉匱針經序呉呂博少以醫術知名善𧧂　

    脉論病多所著述吳赤烏六年爲太醫令

    撰玉匱針經及入註十一難經大行於丗至

    今傳焉

    

　　【訓み下し】033-1

    『玉匱針經』序：吳の呂博は，少(わか)くして醫術を以て名を知らる。善く脉を診，病を論じ，著述する所多し。吳の赤烏六年，太醫令と爲る。『玉匱針經』及び『入註十一難經』を撰す。〔『太平御覽』：『玉匱針經』を撰し，及び『八十一難經』を注す。〕大いに世に行なわれ，今に至っても傳われり。

    

　　【注釋】033-1

　○玉匱針經序：《玉匱針經序》是呂博所著的醫書，多講述診脈論疾的文章。呂博少以醫術知名，善診脈論疾，多所著述。吳赤烏二年，為太醫令。撰《玉匱針經》，及注《八十一難經》，大行於代。（《御覽》七百二十四。）　○呉：「吳」の異体字。　○呂博：呂廣（?—?），一作呂博或呂博望，三國吳太醫令。其生平皆不詳。僅知呂博「少以醫術知名，善診脈論疾」，吳赤烏二年為太醫令。曾為歷代注釋《難經》的第一人，是為《黃帝眾難經》，其書於唐初仍在，至元初修《宋史》已失錄此書，可能失傳於唐末或五代初期。1. 阮孝緒《七錄》載：「《黃帝眾難經》一卷，呂博望注」，《隋志》亦稱呂博望，《太平御覽》卷724引無名氏《玉匱針經序》稱呂博望為呂博，即呂廣，因隋代避煬帝諱改廣為博。／2.無名氏《玉匱針經序》云:「呂博少以醫術知名，善診脈論疾，多所著述。吳赤烏二年為太醫令，撰《玉匱針經》及注《八十一難經》，大行於世。」　○少：年幼的、年輕的。　○醫術：醫療技術。治病的技術。　○知名：聲名為世所知。聲名很大，為人所知。猶出名。著名。　○善：擅長。高明，工巧 [skillful]。善於，擅長。有做好或處理好某事的才能或技巧 [be good at]。喜好、喜愛。　○𧧂脉：中醫上指醫生用手指按在病人手腕上的動脈，依脈搏的變化來診斷病情。／𧧂：「診」の異体字。　○論病：分析病情。《漢書‧藝文志》：“太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。”　○吳：（西元222～280）三國之一。三國時期孫權所建。故址據有江、浙、湘、鄂、閩、粵、安南等地。後為晉朝所滅。　○赤烏：赤烏（せきう）は、呉の大帝孫権の治世に行われた元号。238年 - 251年。　○六年：243年。『太平御覽』は「二年」に作る。　○太醫令：官名。戰國秦置，為侍醫之長。秦漢沿置，為少府屬官，掌宮廷醫藥諸事。東漢員一人，秩六百石，下設藥丞、方丞，分主藥品及藥方。魏、晉、南朝宋皆七品，梁一班。　○入註：『太平御覽』によれば，「註八」の誤り。　○難經：『難経』（なんぎょう）は、古代中国の医学書『黄帝八十一難経』(こうていはちじゅういちなんぎょう）の略称で、『八十一難経』ともいわれる。wiki.　○大行：廣為推行；普遍流行。　○丗：「世」の異体字。　○至今：直到現在。　

    　○『醫籍攷』：〔呂氏（博望）注眾難經〕七錄一卷（藝文略作二卷）佚。

    　○『太平御覽』方術部五･醫四：「《玉匱針經序》曰：呂博少以醫術知名，善診脈論疾，多所著述。吳赤烏二年為太醫令。撰《玉匱針經》及注《八十一難經》，大行於代」。

    

識典古籍*******************************************************

《玉匱針經·序》：吳呂博，少以醫術知名，善診脉論病，多所著述。吳赤烏六年，爲太醫令，撰《玉匱針經》及《入註十一難經》，大行於世，至今傳焉。

    【AI譯文】

《玉匮针经·序》记载：吴郡人吕博，年轻时就因医术闻名，擅长诊断脉象，论述病症，有很多著述。吴赤乌六年，他担任太医令，撰写了《玉匮针经》和《入注十一难经》，这两部书在世间广泛流传，到现在还在流传。

    【AI 1】『玉匮針経・序』にはこう記されています。「呉郡の人である呂博は、若い頃から医術で名を馳せ、脈診を得意とし、病状の論述にも秀でていた。彼は多くの著作を残し、呉の赤烏6年に太医令を務めた。そして『玉匮針経』と『入注十一難経』を執筆し、これらの書は広く世に流布し、現在も伝えられている。」

    【AI 2】『玉匮鍼経・序』によると、呉郡出身の呂博は、若い頃から医術によって名を知られ、脈診や病状の論述に長け、多くの著作を残した。呉の赤烏6年、彼は太医令に任じられ、『玉匮鍼経』および『入注十一難経』を著した。これら二つの書物は世に広く伝わり、現在に至るまで伝えられている。

『歷代名醫蒙求』032-2

    宋書徐嗣伯東陽人文伯弟志節慷慨超

    然不羣少負其才素好經方診決占候靡

    不詳練悉心拯救不限貴賤皆磨踵救之

    多獲其効特爲當代所稱也

    

    【訓み下し】032-2

    『宋書』：徐嗣伯，東陽の人，文伯の弟なり。志節慷慨，超然として群れず。少(わか)くして其の才を負い，素(もと)より經方を好む。診決占候，詳練ならざる靡し。心を拯救に悉くし，貴賤に限らず，皆な踵を磨して之を救い，多く其の効を獲て，特に當代の稱する所と爲るなり。

    

    　　【注釋】

　○宋書：012を参照。　○徐嗣伯：南北朝時南齊醫家。字叔紹。祖籍東莞姑幕（今山東諸城），寄籍丹陽（今江蘇南京）。為徐叔響之子。精醫道，擅辨證。曾撰有《徐嗣伯落年方》三卷、《藥方》五卷、《雜病論》一卷，均佚。　○東陽：按自漢以前。東陽大抵爲晉之太行山東地。非有城邑。漢始置東陽縣。卽今山東恩縣西北六十里之東陽城。江永謂此非晉所能有。晉之東陽近鼓國。鼓爲晉州。趙勝所帥師。當是此東陽。見〔春秋地理考實〕。／東陽郡：三國呉置。陳改置金華郡。隋改婺州。唐爲婺州東陽郡。宋因之。即今浙江金華縣治。⦿南齊割巴縣置。北周廢。今爲東陽鎭。在四川巴縣。　○文伯：徐文伯，南北朝時北齊醫家。字德秀。祖籍東莞姑幕（今山東諸城），寄籍丹陽（今江蘇南京）。父有醫名，少承家傳，醫道日精。撰有《徐文伯藥方》三卷，及《徐文伯療婦人瘕》一卷，均佚。子徐雄，傳其學。　○志節：志氣節操。志向和節操。　○慷慨：志氣昂揚。性格豪爽。大方而不吝嗇。　○超然不羣：高超脫俗，獨立於眾人之外。／超然：高超出眾。／羣：「群」の異体字。　○少：年幼的、年輕的。　○負其才：仗恃才學。依恃其才華、才能。　○素：向來。　○好：愛、喜愛。　○經方：中醫上指記載藥劑治療的書。中醫稱漢代以前的方劑。　○診決：『醫說』作「診訣」。　○占候：以天象變化來附會人事，推測吉凶禍福。指根據天象變化預測自然界的災異和天氣變化。　○詳練：精細熟習。精詳熟習。周詳練達。　○悉心：竭盡心力。盡心，全心。　○拯救：援救、救助。挽救；救濟。　○不限：沒有限制。　○貴賤：身分地位的高低。　○皆　○磨踵：【磨踵滅頂】不顧自身損傷，仍不辭辛勞，為人服務。　○當代：過去那個時代。當時的人們。　○稱：讚頌、讚譽。　

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･徐嗣伯：「徐嗣伯，東陽人也，文伯之弟。志節慷慨，超然不群。少負其才，雅有異術，而性行仁愛，經方診訣占候，靡不詳練，悉心拯救，不限貴賤，皆磨踵救之，多獲奇效，特為當代所稱（並『宋書』）」。

    

識典古籍*******************************************************

《宋書》：徐嗣伯，東陽人，文伯弟。志節慷慨，超然不群，少負其才，素好經方，診決占候靡不詳練。悉心拯救，不限貴賤，皆磨踵救之，多獲其效，特爲當代所稱也。

    【AI譯文】

《宋书》记载：徐嗣伯，是东阳人，他是徐文伯的弟弟。他志向高远，气度不凡，超脱于众人，年少时就很有才华，向来喜欢医经药方，诊断判断（病情）、占测天象无不熟悉精通。他尽心尽力地拯救病人，无论贵贱，都亲自救治，大多都能获得效果，特别被当时的人所称赞。

    【AI 1】『宋書』にはこう記されています。「徐嗣伯は東陽の人で、徐文伯の弟である。彼は志が高く、気品に溢れ、人々の中でも際立つ存在であった。若い頃から才能に恵まれ、医学書や薬方を好み、病状の診断や判断、さらには天象の観測にも精通していた。彼は病人を救うことに心血を注ぎ、身分の貴賤を問わず自ら治療を行った。その多くは効果を上げ、特に当時の人々から称賛を受けた。」

    【AI 2】『宋書』によると、徐嗣伯は東陽の人で、徐文伯の弟である。彼は志が高く、気品にあふれ、世俗を超越した人物で、若い頃から才能に恵まれていた。常に医経や薬方を好み、病状の診断や天象の占いにも精通していた。彼は病人を救うことに心血を注ぎ、身分の高低にかかわらず自ら治療にあたり、その多くで効果を上げていたため、当時の人々から特に称賛されていた。

『歷代名醫蒙求』032-1

 羊欣精能  嗣伯多効　　羊欣は精能  嗣伯は多効　（羊欣・徐嗣伯）

    宋書羊欣字敬元志好文儒性敦方藥涖

    事詳審診療精能以救療工竒累迁中散

    大夫義興太守撰方三十卷爲當代之所

    重焉

    

　　【訓み下し】032-1

    『宋書』：羊欣，字は敬元。志は文儒を好み，性は方藥に敦し。事に蒞(のぞ)んで詳審，診療は精能にして，以て救療するに工奇あり。中散大夫･義興太守を累遷す。方三十卷を撰す。當代の重んずる所と爲る。

    

　　【注釋】032-1

　○宋書：012を参照。　○羊欣：（370-442年），南北朝時期醫家。字敬元，泰山（今屬山東）人。幼讀經書，擅長書法。知醫，諳長生養老術，劉宋時嘗官至新安太守、中散大夫等職。撰有《羊中散藥方》、《羊中散雜湯丸散酒方》等書，均未見傳世。　○志：意向、抱負、決心 [will]。心情 [frame of mind]。　○文儒：指儒者中從事撰述的人。指講求禮樂教化的儒生。文士。　○性：脾氣、性情[disposition]。人或物自然具有的本質、本能[natural instincts]。　○敦：勤勉，專心且刻苦地完成任務 [diligent]。質樸、篤厚。厚道[honest;sincere]。／原本，闕筆。宋光宗名惇，兼避敦。　○方藥：醫方與藥物。借指醫道，醫術。　○涖：「蒞」の異体字。治理;統治;管理 [administer; rule; manage]。　○詳審：周密且審慎。詳細審察。　○診療：診脈治療。診視病情而加以治療。　○精能：精通熟練。　○救療：救治，醫治。　○工竒：精巧奇特。／竒：「奇」の異体字。　○累迁：屢次升官。／迁：「遷」の異体字。　○中散大夫：職官名。王莽時置，東漢因之，掌論議。魏、晉時為閒散位置，唐、宋用作正五品以上的文官。　○義興：義興郡。晉置。南朝梁廢。故治在今江蘇宜興縣南五里。　○太守：一郡之長。一郡最高的行政長官。　○當代：當時的人們。目前這個時代。　○重：尊敬。認爲重要而認真對待。　

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･羊昕：「羊昕，字敬元，不知何許人。志好文儒，性敦方藥，莅事詳審，診療精能，以拯濟功奇。累遷中散大夫･義興太守〔『宋書』〕」。

    　○『宋書』卷六十二　列傳第二十二／羊欣：「羊欣 字敬元，泰山南城人也。……除中散大夫」。

    　○『太平御覽』方術部三･醫二：「羊欣，字敬元，性好文儒，兼善醫藥，撰方三十卷，為代所重焉」。

    

識典古籍*******************************************************

《宋書》：羊欣，字敬元，志好文儒，性敦方藥，涖事詳審，診療精能。以救療工奇，累迁中散大夫，義興太守，撰方三十卷，爲當代之所重焉。

    【AI譯文】

《宋书》记载：羊欣，字敬元，他立志喜爱文辞和儒学，性格敦厚喜好医药之方，处理事务详尽审慎，诊断治疗精妙高明。因为医术高超，他逐渐升职到中散大夫、义兴太守，撰写了三十卷医方，被当时的人所敬重。

    【AI 1】『宋書』にはこう記されています。「羊欣（字は敬元）は、文辞や儒学を愛し、志を持って学び続けた。性格は穏やかで、医薬にも関心を寄せた。物事の処理には細心の注意を払い、診断や治療において卓越した腕前を示した。その高い医術により、次第に昇進し、中散大夫や義興太守を務めた。彼は医方をまとめ、三十巻に及ぶ著作を執筆し、当時の人々から敬意を持って称えられた。」

    【AI 2】『宋書』によると、羊欣（字は敬元）は、文辞や儒学を志して好み、性格は誠実で、医薬の道を愛好していた。物事の処理には綿密で慎重であり、診断と治療にも精妙で優れていた。その卓越した医術のために、彼は次第に昇進し、中散大夫や義興太守にまでなった。彼は三十巻に及ぶ医方を著し、当時の人々から尊敬された。

『歷代名醫蒙求』031-2

    名醫大傳刺史李密慷慨有志節母患積

    年不愈乃習經方遂盡其妙多所全護由

    是亦以醫術知名焉

    

　　【訓み下し】031-2

    『名醫大傳』：刺史の李密，慷慨して志節有り。母患うこと積年にして愈えず。乃ち經方を習い，遂に其の妙を盡くす。全護する所多し。是れに由って，亦た醫術を以て名を知らる。

    

　　【注釋】031-2

　○名醫大傳：跋文によれば，撰者の知人で医者の楊君がまとめたもの。これに刺戟されて本書『歷代名醫蒙求』が作られた。　○刺史：職官名。古代司地方糾察的官，後沿稱地方長官。原為朝廷所派督察地方之官，後沿為地方官職名稱。　○李密：（? - 550年）中国の南北朝時代の官僚・軍人・医師。字は希邕。本貫は趙郡平棘県。李元忠の族弟にあたる。wiki.　○慷慨：情緒激昂。性格豪爽。大方而不吝嗇。志氣昂揚。　○志節：志向和節操。志氣節操。　○積年：多年；累年。　○經方：中醫上稱漢代之前的臨床著作為「經方」，稱漢以後醫家所定的方劑為「時方」。通常指張機《傷寒論》、《金匱要略》中所記載的方劑。中醫上指記載藥劑治療的書。　○全護：保全，保護。／【全活】：保全性命。　○由是：因此，自此以後。　○醫術：醫療技術。治病的技術。　○知名：聲名很大，為人所知。聲名為世所知。猶出名。　

    　○『北齊書』卷二十二　列傳第十四／李元忠／族弟密：元忠族弟密，字希邕，平棘人也。……卒。贈殿中尚書、濟州刺史。密性方直，有行檢。因母患積年，得名醫治療，不愈。乃精習經方，洞曉針藥，母疾得除。當世皆服其明解，由是亦以醫術知名。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･李密：「李密，殿中尚書･濟州刺史･容城縣侯･食邑四百戶，字希邕，平棘人也。密方直，有至行。母病積年不愈，乃習經方，遂盡其玅。多所全護〔一作「活」〕，由是知名」。

    

識典古籍*******************************************************

《名醫大傳》：刺史李密，慷慨有志節，母患積年不愈，乃習經方，遂盡其妙，多所全護，由是亦以醫術知名焉。

    【AI譯文】

《名医大传》记载：刺史李密，为人慷慨，有志向和气节，他的母亲患病多年都没有痊愈，于是他学习医书典籍中的方剂（知识），最终完全掌握了其中的精妙之处，（用所学医术）治愈和保护了很多病人，因此也凭借医术闻名。

    【AI 1】『名医大伝』にはこう記されています。「刺史の李密は寛大な人柄で、志を持ち、気高い節操を備えていた。彼の母は長年病を患い、治ることはなかった。そこで李密は医学書典籍の方剤について学び、ついにはその精妙な知識を完全に習得した。彼は学んだ医術を用いて多くの病人を治療し、守り抜いた。その結果、医術によって名を馳せることとなった。」

    【AI 2】名医大伝』によると、刺史の李密は、気前がよく、志と節義を持った人物であった。彼の母親が長年病を患い治らなかったため、李密は医書や典籍に記された方剤の知識を学び始めた。やがてその精妙な理を完全に習得し、その医術によって多くの病人を治療し守ったことで、医術によって名を知られるようになった。

『歷代名醫蒙求』031-1

 巫彭初醫  李密盡妙　　巫彭は醫を初め  李密は妙を盡くす　（巫彭・李密）

    說文巫彭初作醫

    

　　【訓み下し】031-1

    『說文』：巫彭 初めて醫を作(な)す。

    

　　【注釋】031-1

    　○說文：《說文解字》的簡稱。／『說文解字』：書名。東漢許慎撰，三十卷，為中國第一部有系統分析字形及考究字源的字書。按文字形體及偏旁構造分列五百四十部，首創部首編排法。字體以小篆為主，收錄九千三百五十三字，列古文、籀文等異體為重文，共計一千一百六十三字。每字下的解釋大抵先說字義，次及形體構造及讀音，依據六書解說文字。晚近注家以清段玉裁、桂馥、朱駿聲、王筠最為精博。簡稱為「說文」。　○巫彭：傳說中的神醫名。《世本》曰：‘巫彭作醫。’”《呂氏春秋‧勿躬》：“巫彭作醫，巫咸作筮。”　○初作醫：『說文解字』酉部･醫：「治病工也。殹，惡姿也；醫之性然。得酒而使，从酉。王育說。一曰殹，病聲。酒所以治病也。《周禮》有醫酒。古者巫彭初作醫」。

    

識典古籍*******************************************************

《說文》：巫彭初作醫。

    【AI譯文】

《说文解字》记载：巫彭最早开始从事医疗工作。

    【AI 1】『説文解字』にはこう記されています。「巫彭が最も早く医療活動を始めた。」

    【AI 2】『説文解字』によると、巫彭が最初に医療の仕事に従事し始めた人物である。