『歷代名醫蒙求』007-2

    晉書趙泉性好醫方拯救無倦善療衆

    疾於瘧尤工甚爲當時所歎伏焉

    

    【訓み下し】007-2

    『晉書』：趙泉，性 醫方を好み，拯(すく)い救けて倦(あ)くこと無く，善く衆疾を療す。瘧に於いて尤も工(たくみ)なり。甚だ當時の歎(ほ)め伏(したが)う所と爲る。

    

　　【注釋】007-2

    　○晉書：007-1を参照。以下の文も房玄齡らの『晉書』には見えないようである。　○趙泉：三國時吳醫家。曾為當時丞相顧雍診病。好醫方，尤善治瘧症。　○醫方：醫術，醫道。醫生對病人開具的治療法及藥品名。　○拯救：援救、救助。挽救；救濟。　○無倦：不懈怠；不厭煩。　○瘧：瘧疾。急性傳染病，病原體是瘧原蟲，由瘧蚊傳播，症狀是週期性發冷發熱，熱後全身無力。　○尤：更加、格外。　○工：精緻、巧妙。擅長。　○當時：指當時的人們。　○歎伏：同“歎服”。讚歎佩服。　○焉：表示語氣，置句末：表示肯定。相當於「也」、「矣」。

    　○『太平御覽』方術部三･醫二：「『晉書』曰……又曰：趙泉性好醫方，拯救無倦，善療眾疾，於瘧尤工，甚為當時所嘆伏焉」。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･趙泉：「趙泉，不知何許人。性好醫方，拯救無倦，善療衆疾，於瘧尤工，爲時嘆服（出『晉書』）」。

    　○『三國志』卷五十二　吳書七　張顧諸葛步傳第七／顧雍：顧雍字元歎，吳郡吳人也。……雍為相十九年，年七十六，赤烏六年卒。初疾微時，〔孫〕權令醫趙泉視之，拜其少子濟為騎都尉。雍聞，悲曰：「泉善別死生，吾必不起，故上欲及吾目見濟拜也。」

    

識典古籍*******************************************************

    《晉書》：趙泉，性好醫方，拯救無倦，善療衆疾，於瘧尤工，甚爲當時所歎伏焉。

    【AI譯文】

    《晋书》记载：赵泉，生性喜好医方，治病救人不知疲倦，擅长治疗多种疾病，对于疟疾尤其擅长，很被当时的人赞叹佩服。

    【AI 1】『晋書』には次のように記されている。趙泉は生まれつき医術を好み、病を治し人を救うことに疲れを知らなかった。多くの病気の治療に長けており、特にマラリアの治療には卓越した技術を持っていたため、当時の人々から称賛され、敬意を抱かれていた。

    【AI 2】『晋書』にはこう記されています。趙泉は生まれつき医術を好み、病を治し人を救うことに疲れを知らず、多くの病の治療に長けており、特にマラリアの治療に秀でていて、当時の人々から非常に賞賛され、敬服されていた。

『歷代名醫蒙求』007-1

 史脫治疸  趙泉療瘧　　史脫は疸を治し  趙泉は瘧を療す　（史脫・趙泉）

    晉書史脫性器沉毅志行敦簡善診

    候明消息多辨論以醫術精博拜太醫校

    尉治黃疸病最爲髙手

    

　　【訓み下し】007-1

    『晉書』：史脫，性器は沉毅にして，志行は敦く簡なり。診候を善くし，消息を明らかにし，辨論多く，醫術の精博なるを以て，太醫校尉に拜さる。黃疸の病を治すに，最も高手爲(た)り。

    

　　【注釋】

　○晉書：現存する正史の『晉書』の説明は，「書名。唐房玄齡、褚遂良等奉敕撰，一○三卷，為二十四史之一。其中本紀十，志二十，列傳七十，載記三十」であるが，以下の文は，房玄齡らによる本にはないようである。房玄齡らの『晉書』は，『晉書』成立以前に作られ流布していた18種類の晉の歴史書（総称「十八家晉史」）などを参考にして編纂された。また湯球輯（臧榮緒、王隱、虞預、朱鳳、謝靈運、蕭子雲、沈約、何法盛、陸機等 著）『九家舊晉書輯本』にもないようである。 　○性：人或物自然具有的本質、本能。　○器：度量、胸懷。才能、能力。　○沉毅：沉著剛毅。　○志行：志向和操行。志向和品行。志意得行。　○敦：質樸、篤厚。誠懇。／原本，闕筆。宋光宗名惇，兼避敦。　○簡：單純不繁瑣的。大。　○診候：察視病情。察病候脈，診斷病情。　○消息：消長，增減；盛衰。變化。徵兆。　○辨論：辨析論說。把對人進行考查後所作的鑒定加以認真分析。猶議論。 辨，通「辯」。／『太平御覽』『醫說』は「辨」を「辯」に作る。　○精博：精深博大。　○拜：任官、授職。授與官職;任命 [offer official post]。　○太醫校尉：宮廷醫官名。晉朝置，銀印青綬，地位高於太醫令。別有「殿中太醫校尉」。見《宋書·禮志五》。　○黃疸：中醫學病症名。病人的皮膚、黏膜和眼球的鞏膜都呈現黃色的症狀。通稱黃病。　○髙手：技藝高超的人。精於詩文寫作或某種技藝的人。／髙：「高」の異体字。　

　○『太平御覽』方術部･卷三･醫二：「『晉書』曰……又曰：史脫，性器沉毅，志行敦簡。善診候，明消息，多辯論，以醫術精博，拜太醫校尉。治黃疸病，最為高手」。

　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･史脫：「史脫，不知何郡人。器性沉毅，志行敦簡，善診候，明消息，多辯論。以醫精專，拯療工奇，拜太醫校尉。治黃疸病，最為高手」。

    

識典古籍*******************************************************

    《晉書》：史脫，性器沉毅，志行敦簡，善診候，明消息。多辨論，以醫術精。博拜太醫校尉，治黃疸病最爲高手。

    【AI譯文】

    《晋书》记载：史脱，性格深沉坚毅，志向行为淳厚简约，擅长诊断病情，通晓病情变化。经常与人辩论，因为医术精湛。博被任命为太医校尉，治疗黄疸病的技术最为高明。

    【AI 1】『晋書』によると、史脱は性格が沈着で意志が強く、志や行動は純朴で簡潔であった。病気の診断に長け、病状の変化をよく理解していた。彼はしばしば人々と議論を交わしたが、それは彼の医術が卓越していたからである。博は太医校尉に任命され、黄疸病の治療技術が最も優れていた。

    【AI 2】『晋書』には次のように記されている：史脱は、性格が沈着で意志が強く、志や行動は誠実かつ質素であった。病状の診断に長け、病の変化にも精通していた。医術が優れていたため、人々としばしば議論を交わすことがあった。彼は太医校尉（宮廷医官の役職）に任命され、黄疸病の治療技術において最も卓越していた。

    ★「以醫術精。博拜太醫校尉」は，「以醫術精博，拜太醫校尉」が正しいと思われる。【AI1】は，「博」を名前として訳している。【AI2】は，「彼は」としている。これについて質問したところ，「とても鋭いご指摘です。ご指摘の通り、「博被任命为太医校尉」の「博」は、「彼は」と訳されている部分に対応していますが、実際には誤訳の可能性があります。この「博」という字は、おそらく誤って入った文字（伝写ミス）であり、本来の意味からすると文脈上「史脱（彼）」を指していると解釈されるべき部分です。」と回答した。

    ★以下は【AI2】を使用して，句讀を修正した原文から直接日本語に翻譯させたもの：

    『晋書』より：史脱は、性格は沈着で剛毅、志と行いは誠実で質素であった。診察と観察に優れ、病の兆候や変化を明察した。医術が広く深いため、しばしば議論を交わした。その医術を評価されて太医校尉（宮中の高位医官）に任ぜられ、黄疸病の治療においては最も優れた名手であった。

『歷代名醫蒙求』006-2

    千金序仰道人嶺表僧也雖以聦慧入道

    長以醫術關懷因晉朝南移衣纓士族

    不襲水土皆患軟脚之疾染者無不斃

    踣而此僧獨能療之天下知名焉

    

    【訓み下し】006-2

    『千金』序：仰道人は，嶺表の僧なり。〔（醫說）少(おさな)くして〕聰慧を以て道に入(い)ると雖も，長じて醫術を以て懷(こころ)に關(か)けり。晉朝 南に移るに因って，衣纓の士族 水土に襲(あ)わず，皆な軟脚の疾(やまい)を患い，染むる者は斃踣せざる無し。而れども此の僧獨り能く之を療して，天下に名を知らる。

　【注釋】006-2

　○千金：《備急千金要方》，醫方著作。三十卷。又名《千金要方》。（《道藏》作九十三卷本，內容同）。唐.孫思邈撰於七世紀中期。作者以人命至重，有貴千金，故取「千金」為書名。卷一醫學總論及本草、製藥等；卷二-四婦科病；卷五兒科病；卷六為七竅病；卷七-十諸風、腳氣、傷寒；卷十一-二十系按臟腑順序排列的一些內科雜病；卷二十一消渴、淋閉等症；卷二十二疔腫癰疽；卷二十三痔漏；卷二十四解毒並雜治；卷二十五備急；卷二十六食治；卷二十七養性；卷二十八平脈；卷二十九-三十針灸孔穴主治。「總篇二百門，後方論五千三百首。」書中所載醫論、醫方較系統地總結和反映了自《內經》以後、唐代初期以前的醫學成就，是一部科學價值較高的著作。此書也充分反映了作者的醫學成就、實踐經驗和學術思想，尤其可貴的是孫氏的醫德足為萬世法。　○序：現存する『備急千金要方』（北宋校正本），宋版『新雕孫真人千金方』（未経宋改本），古鈔本『真本千金方』の序には，以下の文章は見えない。

　　★『東洋医学善本叢書』第9冊　https://dl.ndl.go.jp/pid/12716751/　

　　★『東洋医学善本叢書』第12冊　https://dl.ndl.go.jp/pid/12716624/

　○嶺表：嶺外。五嶺以外的地方。指嶺南。在今廣東省一帶。　○聦慧：聰明而有智慧。聰明慧穎。／聦：「聰」の異体字。　○入道：出家，皈依宗教。出家為僧尼或道士。　○長：年紀大、輩分高。生長、發育。『醫說』：「少以聰惠入道，長以醫術關懷」。　○關懷：在意；操心。關心愛護。／『太平御覽』作「開懷」。開懷：放寬胸懷，能容人；推誠相待，虛心聽取意見。敞開胸懷。形容人歡暢沒有牽掛。　○晉朝：（西元265～420）司馬炎篡魏，國號晉，是為晉武帝，後吞併孫吳而有天下，傳至愍帝，為前趙所滅，史稱西晉。後司馬睿即位於建康，是為晉元帝，傳至恭帝，為劉裕所篡，史稱「東晉」。　○衣纓：衣冠簪纓。 古代仕宦的服裝。借指官宦世家。【衣纓之族】豪門仕宦的家族。　○士族：世族。東漢以後在地主階級內部逐漸形成的世家大族。在政治、經濟各方面都享有特權。士族制度於南北朝時最盛，至唐末漸趨消亡。　○襲：合，和。調和。　○水土：土地表面的水和土。指某一地域的自然條件、生活環境。一地方的氣候、風土等自然環境。《三國志‧吳志‧周瑜傳》：「驅中國士眾遠涉江湖之間，不習水土，必生疾病」。　○軟脚之疾：腳氣病的別名。由於缺乏維生素B1所引起的多發性神經炎。其症狀為疲勞軟弱、小腿沉重、肌肉疼痛萎縮、手足痙攣、頭痛、失眠、下肢發生水腫、心力衰竭等。常見於以白米為主食的亞洲地區。也稱為「軟腳病」。　○染：感受疾病或沾上壞習慣或接觸到什麽。　○無不：沒有不，都是。　○斃踣：猶倒斃。倒地而死。　○獨：僅、但、唯、只。獨特 [only]。特，特別地 [very;especially]。　○知名：聲名很大，為人所知。聲名為世所知。 猶出名。

    　○『太平御覽』方術部五･醫四：『千金』序曰：……又曰：仰道人，嶺表僧也，雖以聰慧入道，長以醫術開懷。因晉朝南移，衣纓士族不襲水土，皆患軟腳之疾，染者無不斃踣，而此僧獨能療之，天下知名焉。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･仰道士：「仰道士，嶺表僧人也。少以聰惠入道，長以醫術關懷，因晉朝南移，衣纓士類不襲水土，皆患軟腳之疾，染者無不斃踣，而此僧獨能療之，天下知名焉（『千金方』序論）」。

    　○『備急千金要方』卷七 風毒腳氣･論風毒狀第一：論曰：考諸經方往往有脚弱之論，而古人少有此疾。自永嘉南渡，衣纓士人，多有遭者。嶺表江東，有支法存、仰道人等，並留意經方，偏善斯術；晉朝仕望，多獲全濟，莫不由此二公。

識典古籍*******************************************************

    《千金序》：仰道人，嶺表僧也，雖以聰慧入道，長以醫術關懷。因晉朝南移，衣纓士族不襲水土，皆患軟脚之疾，染者無不斃踣，而此僧獨能療之，天下知名焉。

    【AI譯文】

    《〈千金方〉序》记载：仰道人，是岭南地区的僧人，他虽然凭借聪慧的资质出家为僧，但一直用心于医术。因为晋朝南迁，世家大族的人不适应南方的水土，都患上了脚软无力的病，染上这种病的人没有不死亡的，只有这个和尚能够治疗，于是他名闻天下。

    【AI 1】『千金方』の序によると、仰道人（ぎょうどうにん）は嶺南地方の僧侶であった。彼は聡明な資質を持ち、僧として出家したものの、一心に医術の研究を続けた。 晋朝が南へ遷都すると、北方出身の貴族たちは南方の風土に適応できず、足の力が抜ける病を患った。この病にかかった者は、誰一人として助からなかった。しかし、この僧侶だけはその病を治すことができたため、彼の名声は天下に広まった。

    【AI 2】『千金方』の序文にはこう記されている。「仰道人という人物は、嶺南地方の僧侶であった。彼は聡明な資質により出家して僧となったが、常に医術に心を注いでいた。晋の時代、王朝が南へ遷都した際、北方出身の名門貴族たちは南方の風土に適応できず、足がだるく力が入らないという病を患った。この病にかかると例外なく命を落としたが、この僧侶だけが治療することができた。そのため、彼の名は天下に知られるようになった。」

『歷代名醫蒙求』006-1

竘醫腫背  仰愈軟脚　　竘は腫背を醫(い)やし  仰は軟脚を愈(い)やす　（醫竘・仰道人）

    尸子有醫竘者秦之良醫也莫知其姓

    張子之背腫命竘治之謂醫竘曰背非吾

    背也任子制焉治之遂愈竘誠善治疾也

    張子委制焉夫身與國亦猶此必有所委

    制然後治

    

　　【訓み下し】006-1

    『尸子』：醫竘なる者有り，秦の良醫なり。其の姓を知ること莫し。張子の背に腫あり，竘に命じて之を治せしむ。醫竘に謂って曰わく，「背は吾が背に非ざるなり。子の制に任(まか)す」。之を治して遂に愈ゆ。竘 誠に善く疾(やまい)を治するなり。張子 制を委ぬ。夫れ身と國と，亦た猶お此(か)くのごとし，必ず制を委ぬる所有れば，然る後に治まる。

    

　　【注釋】

　○尸子：尸佼（約公元前390年—公元前330年），戰國時期著名的政治家、先秦諸子百家之一。《史記･孟子荀卿列傳》曰：“楚有尸子、長盧（長盧子）。……世多有其書故不論其傳云。”魏國曲沃（今山西省曲沃縣）人，另一說法是山東人。明於刑名之術，被稱為“尸子”。《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”這是迄今在中國典籍中找到的與現代“時空”概念最好的對應。他對於空間觀、時間觀還作了進一步的論述，並對“學積有生”、“從道必吉”、“重民”的觀點作過重要的闡述。他一生中對於社會改革、對於哲學思想都有重大的貢獻。全書已亡，難窺其原貌思想。　　○醫竘：中國戰國時代秦國的醫生。甚精於外科，適有張子求療背疾，竘以外科手術療之而愈。竘且曾為宣王割痤，為惠王療痔，皆獲愈，反映當時之外科水平。《太平御覽》引《尸子》。　○任：擔當、承受。　○制：決斷、裁決。切割。　○委制：委托別人治理。

    　○『尸子校正』散見諸書文匯輯：有醫竘者，秦之良醫也。為宣王割痤，為惠王治痔，皆愈。張子之背腫，命竘治之，謂竘曰：「背非吾背也，任子制焉。」治之遂愈。竘誠善治疾也，張子委制焉。夫身與國亦猶此也，必有所委制，然後治矣。（1）／（1）原注：「竘音叩。」《御覽》三百七十一、七百廿四、七百四十三。《天中記》卅四「命」作「請」。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･醫竘：「醫竘者，秦之良醫也。莫知其姓。張子背腫，命竘治之。張子謂之曰：非吾背也，任子制〔一本作「治」〕焉。治之遂愈。夫身之與國而猶此也，必有所委然，後治之（出『尹子』）」。

    　○『太平御覽』人事部十二･背：《尸子》曰：醫竘者，秦之良醫，為宣王割痤，為惠王治痔，皆愈。張子之背腫，謂竘曰：「背非吾背也，子制焉。」醫竘善治疾，張子委制焉。夫為身與國亦猶此，必有所要制然後治矣。

    　○『太平御覽』方術部五･醫四：《尸子》曰：有醫竘者，秦之良醫也。為宣王割痤，為惠王療痔，皆愈。張子之背腫，命竘治之，謂醫竘曰：「背非吾背也，任子制焉。」治之遂愈。竘誠善治疾也，張子委制焉。夫身與國亦猶此，必有所委制然後治。

    　○『太平御覽』疾病部六･腫：《尸子》曰：有醫竘者，秦之良醫。張子之背腫，謂之曰：「背非吾背也，任子制焉。夫身與國亦猶此也，必有委制，然後治之。」

識典古籍*******************************************************

    《尸子》：有醫竘者，秦之良醫也，莫知其姓。張子之背腫，命竘治之。謂醫竘曰：“背非吾背也，任子制焉。”治之遂愈。竘誠善治疾也，張子委制焉。夫身與國亦猶此，必有所委制，然後治。

    【AI譯文】

    《尸子》记载：“有个名叫竘的医生，是秦国的良医，没有人知道他的姓。张子的背部肿了，让医竘来治疗他。对名叫医竘的人说：‘我的背已经不是我的背了，听凭您治疗。’治疗后就痊愈了。竘确实擅长治病，张子把自己交给他来治疗。自身和国家的关系也像这样，一定要有所寄托，然后才能治理好。

    【AI 1】『尸子』によれば、秦国に竘（きょ）という名医がいたが、彼の姓は誰も知らなかった。 張子（ちょうし）の背中に腫れものができ、医者の竘に治療を依頼した。張子は医者に向かって言った。「私の背中はもはや私の背中ではありません。どうかお任せします。」 治療を受けると、彼は完全に回復した。竘は確かに治療の名手であり、張子は彼に自分の体を託した。 この関係は、個人と国家の関係にも通じる。人は必ず信頼できる存在に身を寄せなければならない。そうしてこそ、国を適切に治めることができるのだ。

    【AI 2】『尸子』にはこう記されている。「竘（きょ）という名の医者がいた。秦国の名医であり、彼の姓を知る者はいなかった。張子の背中に腫れ物ができ、医者の竘に治療を依頼した。張子は医者の竘に向かってこう言った。『私の背中は、もはや私の背中ではありません。どうぞお任せして治療してください。』治療の後、張子は完治した。竘は確かに病気の治療に長けており、張子は自分の身を彼に委ねて治療を受けた。人と国家の関係もこれと同じで、必ず信頼して任せられるところがあってこそ、きちんと治めることができるのだ。」

 

『歷代名醫蒙求』005-2

     史記扁鵲傳長桑君過扁鵲獨竒之常謹

    遇之長桑君亦知扁鵲非常人也出入十

    數年乃呼扁鵲私坐閒與語曰我有禁方

    年老欲傳與公公毋𣳘扁鵲曰敬諾乃出

    其懷中藥予扁鵲飲是以上池之水三十

    日當知物矣乃悉取其禁方書盡與扁鵲

    忽然不見殆非人也扁鵲以其言飲藥三

    十日視見垣一方人（方猶邊也言能隔墻見彼邊之人則服通

    神也）以此視病盡見五藏癥結特以診脉爲

    名耳

    

    【訓み下し】005-2

    『史記』扁鵲傳：長桑君過(よぎ)る。扁鵲獨り之を奇とし，常に謹んで之を遇す。長桑君も亦た扁鵲の常人に非ざるを知るなり。出入すること十數年，乃ち扁鵲を呼び，私(ひそ)かに坐して，間(ひそ)かに與(とも)に語って曰わく，「我に禁方有り。年老い公に傳え與えんと欲す。公 泄らすこと毋かれ」。扁鵲曰わく，「敬(つつし)んで諾す」。乃ち其の懷中より藥を出だして扁鵲に予う。「是れを飲むに上池の水を以てすること三十日，當に物を知るべし」。乃ち悉く其の禁方の書を取り，盡く扁鵲に與う。忽然として見えず。殆ど人に非ざるなり。扁鵲 其の言を以て藥を飲むこと三十日，視れば垣の一方の人を見る（方は猶お邊のごときなり。能く墻を隔てて彼邊の人を見る，則ち服して神に通ずるを言うなり）。此れを以て病を視れば，盡く五藏の癥結を見るも，特(た)だ脉を診るを以て名と爲すのみ。

    

　　【注釋】005-2

　○史記：003-1を参照。　○扁鵲：扁鵲(公元前5世紀)，戰國時期醫學家。中醫早期脈診的倡導者。名秦越人。渤海郡鄚;(今河北任丘)人。相傳扁鵲為遠古時的名醫之號，因秦越人精於醫術，故人亦稱其為扁鵲。年輕時從長桑君學醫，盡得其傳。他善於診斷，尤精於望診和脈診。史載他以望診判斷齊桓侯的病症，由淺入深，並預言其預後不佳。齊侯因拒絕接受診治，其病果然不起。扁鵲又曾準確地診斷虢國太子的「屍厥」證(假死)，並用針熨諸法救治而愈。司馬遷《史記.扁鵲倉公列傳》中稱：「今天下言脈者，由扁鵲也」，並盛讚扁鵲醫德高尚。扁鵲有「六不治」的名言，其中「信巫不信醫」、「驕姿不論於理」、「輕身重財」者不治，至今仍有現實意義。又據載，扁鵲當時曾遊走各國，並隨俗而變，或為帶下醫(婦科醫)，或為小兒醫，或為耳目痹醫；醫術高明，既能施針砭，又能用湯熨。據傳《難經》為其所作，其內容以討論脈診為主。　○長桑君：戰國時醫學家。生平履貫未詳，精於醫道，集有醫書醫方甚多，名醫扁鵲曾從其學醫，盡得其傳，遂成古代名醫。【索隱】隱者，蓋神人。　○過：經、歷。拜訪。　○竒：「奇」の異体字。特別、不尋常。驚異、視為特殊。非凡;佳;妙 [outstanding;fine]。　○常人：尋常的人，一般人。　　○閒：「間」の異体字。私下的、偷偷的、不公開的。　○禁方：珍秘的藥方或其他配方。祕密的醫方。　○𣳘：「泄」の異体字。透露、露出。如：「泄露」、「泄密」。　○敬諾：恭謹應答之詞。猶言遵命。遵命，敬表同意。　○上池之水：指凌空承取或取之於竹木上的雨露。後用以名佳水。司馬貞【索隱】：「案：舊說云上池水謂水未至地，蓋承取露及竹木上水，取之以和藥」。　○三十日當知物：【索隱】：「服之三十日，當見鬼物也」。　○方猶邊也言能隔墻見彼邊之人則服通神也：ここまで『史記索隱』の注。一本「服」作「眼」。『影宋本扁鵲倉公傳攷遺異』は，「服」は「訛（あやまり）」という。　○五藏癥結：張守節【正義】：「五藏謂心、肺、脾、肝、腎也。六府謂大小腸、胃、膽、膀胱、三焦也。王叔和『脈經』云：「左手脈橫，癥在左；右手脈橫，癥在右。脈，頭大者在上，頭小者在下。兩手脈，結上部者濡，結中部者緩，結三里者豆起。陽邪來見浮洪，陰邪來見沈細，水穀來見堅實」。／癥結：泛指病邪所積聚之處。　○特：只、但。　○診脉：【索隱】：司馬彪云：「診，占也。」　

    　○『史記』扁鵲倉公列傳：舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十餘年，乃呼扁鵲私坐，閒與語曰：「我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。」扁鵲曰：「敬諾。」乃出其懷中藥予扁鵲：「飲是以上池之水，三十日當知物矣。」乃悉取其禁方書盡與扁鵲。忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人〔【索隱】方猶邊也。言能隔牆見彼邊之人，則眼通神也。〕。以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈為名耳。

    

識典古籍*******************************************************

    《史記扁鵲傳》：長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也，出入十數年，乃呼扁鵲私坐，閒與語曰：“我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。”

    【AI譯文】

    《史记·扁鹊传》记载：长桑君到来，只有扁鹊认为他奇特不凡，常常恭敬地接待他。长桑君也知道扁鹊不是平常人，来来去去十多年，才招呼扁鹊私下坐谈，悄悄地对扁鹊说：‘我有秘方，我年纪老了，想传给您，您不要泄露出去。’

    【AI 1】『史記・扁鵲伝』によると、長桑君が現れたとき、扁鵲だけが彼を並外れた人物と見なし、いつも敬意をもって迎えた。長桑君もまた、扁鵲がただの凡人ではないことを知っており、十年以上にわたり行き来を繰り返した後、ようやく扁鵲を密かに呼び寄せ、静かに語りかけた――「私は秘伝の治療法を持っている。もう年老いてきたので、あなたにそれを伝えたい。ただし、決して外には漏らしてはならない。」

    【AI 2】『史記・扁鵲伝』にはこう記されています。長桑君がやって来たとき、ただ一人扁鵲だけが彼のことを尋常ではない人物だと見抜き、いつも丁重にもてなしていた。長桑君もまた、扁鵲が普通の人間ではないと感じており、十数年にわたって行き来した後、ようやく扁鵲を呼び寄せて密かに語り合い、静かにこう言った。「私は秘伝の薬方を持っているが、もう年老いたので、あなたに伝えたい。ただし、他人には漏らさないでくれ。」

    扁鵲曰：“敬諾。”

    【AI譯文】

    扁鹊说：“我一定不泄露出去。”

    【AI 1】扁鵲は「私は必ず漏らしません」と誓いました。

    【AI 2】扁鵲は言った：「決して他言いたしません。」

    乃出其懷中藥予扁鵲：“飲是以上池之水，三十日，當知物矣。”

    【AI譯文】

    于是长桑君从怀中取出一包药交给扁鹊，说：“用未落地的雨水或者露水服用，三十天后你就知道了。”

    【AI 1】そこで、長桑君は懐から一包の薬を取り出し、扁鵲に渡しました。そして静かに言いました――「まだ地面に落ちていない雨水、あるいは朝露とともに服用しなさい。三十日後には、その意味が分かるだろう。」

    【AI 2】すると長桑君は懐から一包みの薬を取り出して扁鵲に渡し、「まだ地に落ちていない雨水か露と一緒に服用しなさい。三十日後には効果がわかるだろう」と言った。

    乃悉取其禁方書盡與扁鵲，忽然不見，殆非人也。

    【AI譯文】

    于是（长桑君）把自己所拥有的秘方书籍全部拿出来给了扁鹊，（之后）忽然间（长桑君）就不见了，（长桑君）大概不是凡人吧。

    【AI 1】そこで、長桑君は自らの秘伝の書をすべて扁鵲に渡しました。そして、その後突然姿を消してしまいました――まるで人ならざる存在のように。

    【AI 2】そこで長桑君は、自分が持っていた秘伝の書をすべて扁鵲に渡し、その後、突然姿を消してしまった。おそらく長桑君は、凡人ではなかったのだろう。

    扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人以此視病，盡見五藏癥結，特以診脉爲名耳。

    【AI譯文】

    扁鹊按照他的话服用了三十天的药，能隔着墙看见另一边的人，用这种方法看病，能把五脏六腑的病症都看得一清二楚，但他只是用诊脉的名义而已。

    【AI 1】扁鵲は長桑君の指示通り三十日間薬を服用した結果、壁の向こう側にいる人まで見通せるようになりました。彼はこの能力を活用して診察を行い、患者の五臓六腑の病状を鮮明に見抜くことができたのです。ただし、彼はその能力を隠し、「脈診」として世間に知らしめることにしました。

    【AI 2】扁鵲は長桑君の言葉どおりに三十日間薬を服用したところ、壁越しに向こう側の人が見えるようになった。この方法を用いて診察すれば、五臓六腑の病状までもがはっきりと見えるようになったが、彼はあくまで脈診という名目でこれを行っていた。

★識典古籍は，割注を省いている。

『歷代名醫蒙求』005-1

 淳于事楊  長桑授鵲　　淳于は楊に事え  長桑は鵲に授く（淳于意・公孫光・公乘陽慶・長桑君・扁鵲）

    史記淳于意師公孫光悉授其書意欲盡

    求他精方光曰吾方盡矣吾身已衰無所

    事之是吾少年所受妙方也公毋以敎人

    意曰悉得禁方幸甚死不妄傳人光喜曰

    公後必爲國工臨淄楊慶有竒方吾不如

    也汝可謹事必得之意遂捨光而事慶焉

    

　　【訓み下し】005-1

    『史記』：淳于意は公孫光を師とし，悉く其の書を授かる。意 盡(ことごと)く他の精方を求めんと欲す。光曰わく，「吾が方盡(つ)きたり。吾が身已に衰う。之を事とする所無し。是れ吾れ少(わか)き年に受くる所の妙方なり。公 以て人に教うること毋かれ」。意曰わく，「悉く禁方を得くること，幸い甚だし。死すとも妄りに人に傳えじ」。光喜んで曰わく，「公 後に必ず國工と爲らん。臨淄の楊慶に奇方有り。吾れ如(し)かざるなり。汝 謹んで事(つか)え，必ず之を得可し」。意 遂に光を捨てて慶に事う。

    

　　【注釋】005-1

　○史記：003-1を参照。　○淳于意：（約前205-？年）西漢醫學家。齊臨菑（今山東臨淄）人。曾任齊太倉公，故稱倉公或太倉公。少喜醫方術，聞同郡唐里公孫光善為傳古方，遂師事之，公孫光授以秘方調理陰陽、傳語法，皆錄之為用。高後八年（前180年），公孫光薦之於同郡元里公乘陽慶，時慶年70餘，無子，願將術盡授之，更傳秘藏之《脈書》、《五色診》、《奇咳術》、《上下經》、《揆度陰陽外變》、《藥論》、《石神》、《接陰陽禁書》，受讀解驗之，事之三年許，為人治病，多良效。文帝四年（前174年），中人上書誣告，傳至長安，少女緹瑩隨父至長安，上書帝廷，願以身為婢，代父贖罪，文帝感其至誠，郝其父。後文帝詔見意，詢問其治病始末，所診者皆有「診籍」，乃列舉診籍所載病例二十五例，所治之上至王侯，下至奴僕。有肺消癉、不乳、沓風、曉瘕等二十三種疾患。治法多重藥物，兼施刺法、灸法、敷法等。並如實記錄其治療成功之經驗，亦載其失敗之教訓。弟子宋邑、高期、王禹、馮倍、杜信、唐安等，亦以醫名於世。　○師：效法；學習 [imitate]。　○公孫光：西漢時醫家。甾川（今山東壽光縣）人，醫術精明，西漢名醫淳于意（倉公）以之為師，得其各種療法之傳授，遂以醫名。　○敎：「教」の異体字。　○禁方：珍秘的藥方或其他配方。祕密的醫方。　○幸甚：極為幸運、慶幸。表示非常慶幸或幸運。　○國工：一國中技藝特別高超的人。　○臨淄：古營丘地。周封太公望爲齊國。獻公自薄姑徙都此。〔國策齊策〕「蘇秦説齊宣王曰。臨淄之中七萬戸。」秦滅齊。因故城置齊郡。其後項羽封田都爲齊王。漢有天下。封庶長子肥爲齊王。皆卽故城都焉。漢置臨淄縣。爲齊郡治。後漢作臨菑。幷爲青州治。　○楊慶：公乘陽慶爲西漢時醫家。臨菑（今山東臨淄）人。名醫淳于意之師。曾把他自己收藏的多種醫書、藥方傳授給淳于意。　○竒方：奇異的方術。／竒：「奇」の異体字。奇：特別、不尋常。善、美好。　○不如：比不上〔（両者を比べて一方が他方のレベルに）及ばない，かなわない〕。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･公孫光：「公孫光，齊淄川唐里人也。好醫術，為當時所重。初，淳于意就光家求學，光悉以教之，所授妙方，子無以教人。意曰：得禁方，實幸甚，死不敢妄傳。光曰：爾後必為國公，吾方盡矣。臨淄陽慶，其方甚奇異，吾不如之，可謹事之，必得其方。意遂辭光而事慶焉（出『史記』）」。

    　○『史記』扁鵲倉公列傳：臣意聞菑川唐里公孫光善為古傳方，臣意即往謁之。得見事之，受方化陰陽及傳語法，臣意悉受書之。臣意欲盡受他精方，公孫光曰：『吾方盡矣，不為愛公所。吾身已衰，無所復事之。是吾年少所受妙方也，悉與公，毋以教人。』臣意曰：『得見事侍公前，悉得禁方，幸甚。意死不敢妄傳人。』居有閒，公孫光閒處，臣意深論方，見言百世為之精也。師光喜曰：『公必為國工。吾有所善者皆疏，同產處臨菑，善為方，吾不若，其方甚奇，非世之所聞也。吾年中時，嘗欲受其方，楊中倩不肯，曰「若非其人也」。胥與公往見之，當知公喜方也。其人亦老矣，其家給富。』時者未往，會慶子男殷來獻馬，因師光奏馬王所，意以故得與殷善。光又屬意於殷曰：『意好數，公必謹遇之，其人聖儒。』即為書以意屬陽慶，以故知慶。臣意事慶謹，以故愛意也。」

    

識典古籍*******************************************************

    《史記》：淳于意師公孫光，悉授其書，意欲盡求他精方，光曰：“吾方盡矣，吾身已衰，無所事之，是吾少年所受妙方也，公毋以教人。”

    【AI譯文】

    《史记》记载：淳于意师从公孙光，公孙光把自己的医书全部传授给了淳于意，淳于意想要向公孙光求尽他的精妙医方，公孙光说：“我的医方已经全部给你了，我身体已经衰老，不再需要这些医方了，这些是我年轻时所得到的精妙医方，你不要把它们拿来教给别人。”

    【AI 1】『史記』には以下のように記されている。淳于意は公孫光に師事し、公孫光は自身の医書をすべて淳于意に伝授した。淳于意はさらに公孫光の奥深い秘伝の医方を学びたいと願ったが、公孫光はこう言った。「私の医方はすべてお前に授けた。私はすでに老いており、もはやこれらの医方を必要としない。これらは私が若い頃に得た優れた医方であり、お前はこれらを他人に教えるべきではない。」

    【AI 2】『史記』にはこう記されている。淳于意は公孫光に師事し、公孫光は自身の医書をすべて淳于意に伝授した。淳于意はさらに公孫光から精妙な医方を極めようと求めたが、公孫光は言った。「私の医方はすべてすでに授けた。私はすでに老い、これらの医方を必要としない。これらは私が若い頃に得た精妙な医方であり、他人に教え伝えるべきものではない。」　

    意曰：“悉得禁方，幸甚，死不妄傳人。”

    【AI譯文】

    淳于意说：‘我全部得到了禁方，非常幸运，至死也不胡乱传授给别人。’

    【AI 1】淳于意はこう言った。「私はすべての禁じられた秘方を得た。非常に幸運である。死ぬまで決して他人にむやみに伝授することはない。」

    【AI 2】淳于意は言った。「私は禁方をすべて得ることができ、非常に幸運であった。死ぬまで決して他人にむやみに伝授することはしない。」

    光喜曰：“公後必爲國工，臨淄楊慶有奇方，吾不如也，汝可謹事，必得之。”

    【AI譯文】

    公孙光高兴地说：‘您日后必定会成为国医。临淄的杨庆有奇妙的医方，我比不上他，你可以恭谨地侍奉他，必定能得到他的（奇方）。’

    【AI 1】公孫光は喜んで言った。「あなたは将来、必ず国医となるだろう。臨淄の楊慶は奇妙な医方を持っており、私には彼に及ばない。あなたは慎み深く彼に仕えることで、必ず彼の秘伝の医方を得ることができる。」

    【AI 2】公孫光は喜びながら言った。「あなたは将来、必ずや国医となるであろう。臨淄の楊慶には優れた奇妙な医方があり、私では到底及ばぬ。あなたは謹んで彼に仕えれば、必ずその奇方を得ることができるであろう。」

    意遂捨光而事慶焉。

    【AI譯文】

    淳于意于是离开公孙光而侍奉杨庆了。

    【AI 1】淳于意はこうして公孫光のもとを去り、楊慶に仕えることとなった。

    【AI 2】淳于意はそこで公孫光のもとを離れ、楊慶に仕えることとなった。

    

『歷代名醫蒙求』004-2

     史記馮信臨淄人爲齊太倉長性好醫方

    精於診處而淄川王猶以其爲識見未深

    更令就淳于學方意敎以按法逆順論藥

    法定五味及和劑湯法信受之擅名漢世

    

　　【訓み下し】004-2

    『史記』：馮信，臨淄の人。齊の太倉長と爲る。性 醫方を好み，診處に精(くわ)し。而れども淄川王 猶お其の識見未だ深からずと爲すを以て，更に淳于〔意〕に就き，方を學ばしむ。意 教うるに按法逆順を以てし，藥法を論じ，五味及び和劑の湯法を定む。信 之を受けて，名を漢の世に擅(ほしいまま)にす。

    

　　【注釋】

　○史記：003-1を参照。以下の文の詳細な注については，003-1で紹介した幻雲･浅井図南･多紀元簡らの研究を参照。　○馮信：西漢醫生。臨淄（今屬山東）人。嘗任齊太倉長（一說為太倉馬長），其性好喜方。齊王嘗令其就淳于意學，淳于教以按法、逆順、論藥法、定五味及和劑湯法等。醫名噪一時。　○臨淄：古營丘地。周封太公望爲齊國。獻公自薄姑徙都此。〔國策齊策〕「蘇秦説齊宣王曰。臨淄之中七萬戸。」秦滅齊。因故城置齊郡。其後項羽封田都爲齊王。漢有天下。封庶長子肥爲齊王。皆卽故城都焉。漢置臨淄縣。爲齊郡治。　○太倉：古代京師儲穀的大倉。職官名。職掌倉廩出納的職務。　○長：『史記』作「馬長」。　○淄川王：菑川王。劉賢。齊の悼惠王劉肥の子（青木五郎）。　○淳于：『醫說』に，この下「意」字あり。　○敎：「教」の異体字。　○擅名：享有名聲。／擅：專斷、獨行、包攬。據有。　

    　○『史記』扁鵲倉公列傳：「菑川王時遣太倉馬長馮信正方，臣意教以案法逆順，論藥法，定五味及和齊湯法」。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･馮信：「馮信，齊臨淄人也。為齊太倉長。性好醫方，精於診處，而臨淄王猶以其識見未深，更令就淳于意學方。意教以按法逆順，論藥法，定五味及和劑湯法，信受之，擅名於漢（出史記）」。

    

識典古籍*******************************************************

《史記》：馮信，臨淄人，爲齊太倉長。性好醫方，精於診處，而淄川王猶以其爲識見未深，更令就淳于學方。意教以按法逆順，論藥法，定五味及和劑湯法。信受之，擅名漢世。

    【AI譯文】

    《史记》记载：冯信，是临淄人，担任齐国太仓的长官。他生性喜好医方，在诊断处置方面很精通，但淄川王仍认为他见识不够深刻，又让他跟随淳于意学习医方。淳于意教给他们按照脉法判断脉象的逆顺，论述用药的方法，确定药物的五味以及调制汤剂的方法。冯信接受了这些意见，在汉朝声名远扬。

    【AI 1】『史記』によると、馮信は臨淄の出身で、斉国の太倉の長官を務めました。彼は生来医学を好み、診断や処置に非常に精通していました。しかし、淄川王は彼の見識が十分ではないと考え、さらに淳于意に師事して医学を学ぶよう命じました。淳于意は彼らに脈法を用いた脈象の判断法、薬の使用法、薬の五味の特定、そして湯薬の調合法を教えました。馮信はこれらの知識を受け入れ、漢代で広く名声を馳せました。

    【AI 2】『史記』にはこう記されています：冯信（ふうしん）は臨淄（りんし）出身で、斉国の太倉（国の穀物倉庫）の長官を務めていた。彼は生まれつき医術を好み、診察や処置にも非常に精通していたが、淄川王（しかおう）はなおも彼の見識が十分ではないと考え、彼を淳于意（じゅんうい）に従わせて医術を学ばせた。淳于意は彼らに、脈法によって脈の状態を判断する方法、薬の使い方の理論、薬の五味（ごみ）や湯薬の調合方法を教えた。冯信はこれらの教えを受け入れ、漢の時代には名声を広めた。

『歷代名醫蒙求』004-1

 禹見猶淺  信識未深　　禹の見 猶お淺く  信の識 未だ深からず　（王禹・淳于意・馮信）

    史記王禹素以術藝爲濟北王太醫王以

    禹識見猶淺令就太倉公意學醫經脉俞

    穴所在悉通之以此名知漢代焉

    

　　【訓み下し】004-1

    『史記』：王禹，素(もと)より術藝を以て濟北王の太醫と爲る。王は禹の識見 猶お淺きを以て，太倉公意に就きて醫を學ばしむ。經脉･俞穴の在る所，悉く之に通ず。此れを以て名 漢代に知らる。

    

　　【注釋】004-1

　○史記：003を参照。　○王禹：漢代醫生。生平履貫不詳，系濟北王府太醫，受王之遣，拜名醫淳于意為師學醫，尤精於鑱石針砭之術，精於經絡理論。　○素：平日的。向來。如：「平素」。　○術藝：技術與文藝。技術，技能。『醫說』作「藝術」。【藝術】亦作“蓺術”。泛指六藝以及術數方技等各種技術技能。　○濟北王：劉志。齊の悼惠王劉肥の子。「濟北」は，諸侯王の国名（青木五郎）。　○識見：見解；見識。　○太倉公意：淳于意，（約前205-？年）西漢醫學家。齊臨菑（今山東臨淄）人。曾任齊太倉公，故稱倉公或太倉公。　○經脉：中醫學名詞。人體內氣血運行的主要通路。經絡系統中直行的幹線。中醫上指人體內氣血運行的主要通道。　○俞穴：穴位（acupoint），學名腧穴(腧讀shù), 是臟腑、經絡氣血輸注出入的特殊部位，也是針灸、推拿等療法主要的施術部位。多為神經末梢密集或較粗的神經纖維經過的地方。又稱孔穴、穴、穴道等。　

    　○『史記』扁鵲倉公列傳：「濟北王遣太醫高期、王禹學，臣意教以經脈高下及奇絡結，當論俞所居，及氣當上下出入邪〔正〕逆順，以宜鑱石，定砭灸處，歲餘」。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･王禹：「王禹，不知何郡人，以藝術為濟北王太醫。以識見未精，就倉公意學數歲，悉通之，以此知名漢代」。

    

識典古籍*******************************************************

    《史記》：王禹素以術藝爲濟北王太醫，王以禹識見猶淺，令就太倉公意學醫，經脉俞穴所在悉通之，以此名知漢代焉。

    【AI譯文】

    《史记》记载：王禹一向凭借医术担任济北王的太医，济北王认为王禹的见识还比较浅薄，让他向太仓公淳于意学习医术，（王禹）对经脉穴位的位置全部通晓，因此在汉代闻名。

     【AI 1】『史記』には次のように記されている。「王禹は常に医術を頼りにして済北王の太医を務めていた。済北王は王禹の見識がまだ浅いと考え、彼に太倉公の淳于意に師事して医術を学ぶよう命じた。王禹は経脈と穴位の位置を完全に理解し、それゆえ漢代において名を馳せた。」

     【AI 2】『史記』にはこう記されている。王禹はもともと医術によって済北王の侍医を務めていたが、済北王は王禹の見識がまだ浅いと考え、太倉公・淳于意に医術を学ばせた。その結果、王禹は経脈や経穴の位置をすべて理解し、漢代において名声を博した。

『歷代名醫蒙求』003-2

     列仙傳安期先生賣藥海邊時人皆謂之

    千歳翁李少君太山採藥病困殆死安期

    與神捷散服一錢遂愈秦始皇聞之召

    見與語三日三夜賜金璧數千出於阜鄉

    亭皆置之而去留書及赤舄一童爲報後

    千歳求余於蓬萊山下始皇遣使者徐氏盧

    氏等數百人入海至蓬萊山下遇風波而

    還立祠於阜鄉焉

    

    【訓み下し】003-2

    『列仙傳』：安期先生 藥を海邊に賣る。時人皆な之を千歲翁と謂う。李少君 太山に藥を採る。病に困しみ殆ど死せんとす。安期 神捷散を與え，服すること一錢にして，遂に愈ゆ。秦始皇 之を聞き，召して見(まみ)え，與(とも)に語ること三日三夜。賜ること金璧數千，出でて，阜鄉の亭に於いて皆な之を置いて去る。書及び赤き舄(くつ)を留む。一童 報を爲し，「後の千歲，余を蓬萊山の下(ふもと)に求めよ」と。始皇 使者の徐氏･盧氏等數百人を遣わし，海に入らしむ。蓬萊山の下(ふもと)に至って，風波に遇って還る。祠を阜鄉に立てり。

    

　　【注釋】

　○列仙傳：《列仙傳》是中國第一部系統敘述神仙的傳記，具體成書時間與作者爭議頗多，現多認為是西漢史學家劉向所著，主要記述了上古及三代、秦、漢之間的70多位神仙的重要事跡及成仙過程。　○安期：安期生。安其生。秦代時琅琊（今屬山東）人。一稱安期先生，或安期，嘗學神仙術，兼通醫藥，賣藥於東海之濱。嘗與秦皇相處三日，後秦皇即遺使入海求仙藥。　○先生：對一般男子的尊稱。對年長有道德、有學問、或有專業技能者的尊稱。　○海邊：海的邊沿一帶。　○時人：當時的人；同時代的人。　○歳：「歲」の異体字。　○翁：對男性長者的尊稱。對男性的尊稱。　○李少君：生卒年不詳。西漢方士，臨淄人。自稱曾遊海遇仙人，得長生不死藥方，頗得武帝信任。後病死。／『史記』孝武本紀第十二／元年：「於是天子始親祠竈，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。居久之， 李少君病死。天子以為化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣」。　○太山：泰山。　○病困：猶言病篤。為疾病所困擾。　○神捷散：『神仙傳』は「神樓散」に作る。　○錢：量詞。計算重量的單位。　○遂愈：「李少君」から「遂愈」までは，現存する『列仙傳』には見えないが，本書と同時期の『醫說』にも見える。『神仙傳』には見える。　○秦始皇：帝號。秦王政二十六年（西元前221）統一天下，建立中國歷史上第一個大一統的帝國，而把古時的皇與帝合稱為「皇帝」，自稱「始皇帝」，廢諡法，以世計。於始皇三十七年（前210），死於巡遊途中。　○金璧：黃金和璧玉。　○阜鄉：秦漢間齊人安期(也稱安期生﹑安其生)﹐爲琅琊阜鄉人。傳說他曾從河上丈人習黃老之說﹐賣藥東海邊。秦始皇東遊﹐與之語三日夜﹐賜金璧數千萬。出阜鄉亭﹐皆置去﹐留赤玉舄一雙爲報。見舊題漢劉向《列仙傳．安期先生》。後因以"阜鄉"借指仙鄉。　○亭：古代建在路旁的公家房舍，以便旅客投宿休息。　○舄：鞋子。　○報：音信、消息。回應、酬答。答覆。　○後千歳：『列仙傳』作「後數年」。『太平御覽』逸民部作「後數十年」。　○蓬萊山：神山名。 相傳為仙人所居之處。　○下：『列仙傳』作「留書，以赤玉舄一雙為報，曰：後數年求我於蓬萊山。〔書を留め，赤玉の舄(くつ)一雙（＝一足）を以て報（＝返礼）と為し，曰わく：後の數年に我を蓬萊山に求めよ〕」。／『史記』孝武本紀第十二／元年：「少君言於上曰：「祠竈則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊僊者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，」【正義】『列仙傳』云：「安期生，琅邪阜鄉亭人也。賣藥海邊。秦始皇請語三夜，賜金數千萬，出，於阜鄉亭，皆置去，留書，以赤玉舄一量為報，曰『後千歲求我於蓬萊山下』。」　○使者：奉命出使的人。　○徐氏盧氏：『列仙傳』作「徐市、盧生」。　○祠：供奉祖先或先賢烈士的地方。供奉鬼神、祖先或先賢的廟堂 [temple]。

    　○『列仙傳』卷上･安期先生：安期先生者，瑯琊阜鄉人也。賣藥於東海邊，時人皆言千歲翁。秦始皇東遊，請見，與語三日三夜，賜金璧度數千萬。出，於阜鄉亭皆置去，留書，以赤玉舄一雙為報，曰：「後數年求我於蓬萊山。」始皇即遣使者徐市、盧生等數百人入海，未至蓬萊山，輒逢風波而還。立祠阜鄉亭海邊十數處云。

    　○『神仙傳』卷６･李少君：李少君，字雲翼，齊國臨淄人也。少好道，入泰山採藥，修絕穀遁世全身之術，道未成而疾，困於山林中。遇安期先生經過，見少君，少君叩頭乞活，安期湣其有至心，而被病當死，乃以神樓散一匕與服之，即起。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･安期先生：「安期先生者，琅琊鄉人也。賣藥海邊，時人謂之千歲公。李少君太山採藥，病困殆死，遇安期。安期與之神樓散，服一錢匕，遂愈。秦始皇聞之，召見與語三日三夜，賜金璧數千萬。出於阜鄉亭，皆置之而去（出『列仙傳』）」。

    　○『太平御覽』人事部一百一十九･贈遺：劉向《列仙傳》曰：安期先生者，時人皆言千歲公。秦始皇請與語，三日三夜，賜金璧數千萬，出於阜鄉亭，皆置去，留書，以赤玉舄一量為報。曰：「後千歲求我于蓬萊山下。」

    　○『太平御覽』逸民部七･又曰：安期先生者，瑯琊人。受學河上丈人，賣藥海邊，老而不仕。時人謂之千歲公。秦始皇東游，請與語三夜，賜金璧，值數千萬。出，置阜鄉亭而去，赤玉舄為報，留書與始皇曰：「後數十年，求我於蓬萊山下。」及秦敗，安期先生與其友蒯通同往見項羽。羽欲封之，卒不肯受。（見《列仙傳》。）

    　○『太平御覽』道部十七･舄：《列仙傳》曰：安期先生賣藥海邊，時人言千歲翁。秦始皇召見，與語三日夕，賜金璧數千萬。出於阜鄉亭，皆置去，留書，以赤玉舄一量為報，曰：「後千歲，求我蓬萊山下。」始皇即遣使者入海，未至蓬萊山。輒風波而還。

識典古籍*******************************************************

    《列仙傳》：安期先生賣藥海邊，時人皆謂之千歲翁。李少君太山採藥，病困殆死，安期與神捷散服一錢，遂愈。

    【AI譯文】

    《列仙传》记载：“安期先生在海边卖药，当时的人都称他为千岁翁。”李少君在泰山采药，病得非常厉害，几乎要死了，安期生给他服用了一钱神捷散，他就痊愈了。

    【AI 1】『列仙伝』には以下のように記されている。「安期先生は海辺で薬を売っており、当時の人々は彼を千歳翁と呼んでいた。」李少君は泰山で薬草を採取していたが、重病にかかり、ほとんど死にかけていた。安期生が彼に一銭分の神捷散を与えたところ、彼はすぐに回復した。

    【AI 2】『列仙伝』にはこう記されている。「安期先生は海辺で薬を売っており、当時の人々は彼を『千歳翁（長寿の老人）』と呼んでいた。」李少君は泰山で薬草を採取していた際、重い病にかかり、ほとんど死にかけたが、安期生が彼に一銭分の「神捷散」を服用させたところ、すぐに回復した。

    秦始皇聞之，召見，與語三日三夜，賜金璧數千，出於阜鄉亭，皆置之而去，留書及赤舄一童爲報：“後千歲，求余於蓬萊山下。”

    【AI譯文】

    秦始皇听说了他（安期生）的事，就召见他，和他交谈了三天三夜，赏赐给他数千的黄金和玉璧。安期生从阜乡亭出来后，把这些赏赐都放置在那里就离开了，留下书信以及一只红色的鞋子，让一个小童作为答复说：“一千年之后，到蓬莱山下找我。”

    【AI 1】秦の始皇帝は安期生のことを聞きつけ、彼を召し出して三日三晩語り合い、数千もの黄金や玉璧を授けた。安期生は阜乡亭を出ると、それらの授け物をその場に置いたまま立ち去り、一通の書簡と赤い靴を残した。そして小童に、「千年後に蓬莱山の麓で私を探せ」と伝えさせた。

    【AI 2】秦の始皇帝は安期生のことを聞き及び、彼を召し出して三日三晩にわたり語り合い、数千両の黄金と玉の壁（ぎょくへき）を褒美として授けた。安期生は阜郷亭を出た後、それらの褒美をその場に置き去りにして立ち去り、書簡と一足の赤い靴を残し、小童にこう伝えさせた。「千年後、蓬莱山のふもとで私を探しなさい。」★「璧」を「壁」に誤る。

    始皇遣使者徐氏、盧氏等數百人入海，至蓬萊山下，遇風波而還，立祠於阜鄉焉。

    【AI譯文】

    秦始皇派使者徐氏、卢氏等几百人乘船出海，到达蓬莱山下，遇到了风浪，只好返回，在阜乡建立了祠堂。

    【AI 1】秦の始皇帝は使者の徐氏、卢氏ら数百人を船で海へ派遣し、蓬莱山の麓に到達した。しかし、彼らは暴風雨に遭遇し、やむなく引き返し、阜乡に祠堂を建立した。

    【AI 2】秦の始皇帝は、使者の徐氏や盧氏ら数百人を船に乗せて海に送り出し、蓬莱山のふもとに到達させた。しかし、彼らは風浪に遭い、やむなく引き返し、阜郷に祠堂（しどう／神を祀る堂）を建てた。

『歷代名醫蒙求』003-1

王遂煉石  安期置金　　王遂は石を煉り  安期は金を置く　（王遂・淳于意・扁鵲・安期）

    史記王遂少習經方爲齊王侍醫然性孱

    弱常多微疾遂自煉五石服之淳于意診

    之告曰中熱不溲者可服石石之藥精悍

    公服之不得溲亟勿服當發癰疽遂曰扁

    鵲云隂石以治隂病陽石以治陽病夫藥

    石者有隂陽水火之劑故中熱即爲隂石

    柔劑中寒即爲陽石剛劑治之意曰公所

    論逺矣扁鵲雖言若是然必當審診處意

    告之後百餘日果疽發死

    

　　【訓み下し】003-1

    『史記』：王遂，少(わか)くして經方を習い，齊王の侍醫と爲る。然れども性 孱弱にして，常に微疾多し。遂 自ら五石を煉って之を服す。淳于意 之を診て，告げて曰わく，「中に熱あって溲せざる者は，〔五〕石を服す可〔からず〕。石の藥は精悍，公 之を服せば，溲するを得ず。亟(すみ)やかに服する勿かれ。當に癰疽を發すべし」。遂曰わく，「扁鵲云う，陰石は以て陰病を治し，陽石は以て陽病を治す。夫れ藥石なる者に，陰陽水火の劑有り。故に中に熱あれば，即ち陰石柔劑を爲(つく)り，中に寒あれば，即ち陽石剛劑を爲(つく)って之を治す，と」。意曰わく，「公の論ずる所は遠し。扁鵲 言うこと是(か)くの若(ごと)しと雖も，然れども必ず當に診る處を審らかにすべし」。意 之を告ぐるの後(のち)百餘日にして，果して疽 發して死す。

　　【注釋】003-1

　○史記：書名。漢朝司馬遷撰。一百三十卷。起自黃帝，訖漢武帝，分為本紀十二、表十、書八、世家三十、列傳七十。為二十四史之一，為中國第一部紀傳體的史書。南朝宋裴駰作集解，唐司馬貞作索隱，張守節作正義。／扁鵲倉公列傳を参照。　○王遂：A+醫學百科：漢代醫生。履貫欠詳。嘗任齊王侍御醫。因體孱弱而自煉「五石」之藥服食，後因中毒發疽而死。名醫淳于意嘗勸其停服未果，事見《史記.倉公傳》。／『史記』扁鵲倉公列傳にいう「齊王侍醫遂」は「齊王の侍醫である遂」であって，「齊の王という姓である侍醫の遂」ではなかろう。そうすると，『史記』には姓は書かれていないと思われるが，『中醫大辭典』（1995），『中醫名詞術語精華辭典』（1996），『中醫文獻學辭典』（2000）などには「王遂」として項目立てされている。これは本書や『醫說』にしたがっているのか。　○少：年幼的、年輕的。　○經方：中醫上稱漢代之前的臨床著作為「經方」，稱漢以後醫家所定的方劑為「時方」。通常指張機《傷寒論》、《金匱要略》中所記載的方劑。／中醫上指記載藥劑治療的書。　○齊王：劉則（？－前165年），漢朝宗室，西漢齊文王，齊哀王劉襄之子。其祖父齊悼惠王劉肥是漢高帝劉邦的庶長子。前179年，其父齊哀王劉襄死後，劉則襲位，在位十四年。　○性：人或物自然具有的本質、本能。　○孱弱：瘦弱；衰弱。　○微疾：小病；輕微的疾病。　○煉：用火久熬，炮製藥石。　○五石：指五種石料。後被道教用以煉丹。【五石散】即寒食散。又稱五石更生散或單稱散。 配劑中有紫石英、白石英、赤石脂、鍾乳石、硫黃等五石，故名。相傳其方始於漢代，盛行於魏晉。　○淳于意：漢臨淄人，生卒年不詳。仕齊為太倉長，世稱為「太倉公」或「倉公」。精通醫術，神於治病，並能論斷死生。文帝時，因故獲罪，當處肉刑，其女緹縈上書，願以身入官為婢，代父贖罪，文帝悲其孝心，因廢肉刑。　○中熱：內熱。扁鵲倉公列傳：「中熱，故溺赤也」。　○溲：屎、尿。排泄。　○可服石：『史記』作「不可服五石」。　○精悍：精明強悍。精強勇猛。形容藥性猛烈。　○亟：緊急、急切。　○癰疽：常見的毒瘡。多由於血液運行不良，毒質淤積而生。大而淺的為癰，深的為疽，多長在脖子、背部或臀部等地方。也作「雍雎」。　○逺：「遠」の異体字。時間、空間的距離大。與「近」相對。深奧 [deep;profound]。　○果：確實、的確。果然，當真 [really]。

    ○『史記』扁鵲倉公列傳：齊王侍醫遂病，自練五石服之。臣意往過之，遂謂意曰：「不肖有病，幸診遂也。」臣意即診之，告曰：「公病中熱。論曰『中熱不溲者，不可服五石』。石之為藥精悍，公服之不得數溲，亟勿服。色將發臃。」遂曰：「扁鵲曰『陰石以治陰病，陽石以治陽病』。夫藥石者有陰陽水火之齊，故中熱，即為陰石柔齊治之；中寒，即為陽石剛齊治之。」臣意曰：「公所論遠矣。扁鵲雖言若是，然必審診，起度量，立規矩，稱權衡，合色脈表裏有餘不足順逆之法，參其人動靜與息相應，乃可以論。論曰『陽疾處內，陰形應外者，不加悍藥及鑱石』。夫悍藥入中，則邪氣辟矣，而宛氣愈深。診法曰『二陰應外，一陽接內者，不可以剛藥』。剛藥入則動陽，陰病益衰，陽病益箸，邪氣流行，為重困於俞，忿發為疽。」意告之後百餘日，果為疽發乳上，入缺盆，死。此謂論之大體也，必有經紀。拙工有一不習，文理陰陽失矣。

 　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･王遂：「王遂，不知何郡人。少習經方，工於理療，以藝業精博，為齊王侍醫」。

   宋版『史記』（黄善夫刊本）　第七十四冊

https://khirin-a.rekihaku.ac.jp/sohanshiki/h-172-74

『扁鵲倉公列伝割解』

https://kokusho.nijl.ac.jp/biblio/100348276/3?ln=ja

https://kokusho.nijl.ac.jp/biblio/300054847/8?ln=ja

『扁鵲倉公伝彙攷』 2巻『攷異』1巻『備参』1巻

https://kokusho.nijl.ac.jp/biblio/100404947/7?ln=ja

https://kokusho.nijl.ac.jp/biblio/100404948/1?ln=ja

https://kokusho.nijl.ac.jp/biblio/100404949/2?ln=ja

識典古籍*******************************************************

    《史記》：王遂，少習經方，爲齊王侍醫，然性孱弱，常多微疾，遂自煉五石服之。

    【AI譯文】

    《史记》记载：王遂，年少时学习医经和医方，担任齐王的侍医，然而他身体虚弱，常常有许多小病，于是自己炼制五石散服用。

    【AI 1】『史記』によると、王遂は若い頃に医学の経典や治療法を学び、斉王の侍医を務めていました。しかし彼自身は体が弱く、しばしば様々な病にかかっていました。そこで彼は自ら「五石散」を調合し、服用したと伝えられています。

    【AI 2】『史記』にはこう記されています：王遂は、若いころに医学の経典や処方を学び、斉王の侍医を務めた。しかし彼自身は体が虚弱で、よく小さな病気にかかっていたため、自ら五石散を調合して服用していた。

    淳于意診之，告曰：“中熱不溲者，可服石。

    【AI譯文】

    淳于意诊断后，告诉他说：“体内发热又排不出尿的人，可以服用石药。

    【AI 1】淳于意は診断を終えた後、彼にこう伝えました。「体内に熱がこもり、排尿できない者は、石薬を服用するとよい。」

    【AI 2】淳于意は診察の後、彼にこう告げました：「体内に熱がこもり、なおかつ尿が出にくい者には、石薬（鉱石系の薬）を服用させることができます。」

    石之藥精悍，公服之不得溲，亟勿服，當發癰疽。”

    【AI譯文】

    金石类药物药力峻猛，您服用后小便不通畅，赶紧别再服用了，否则会引发痈疽病。

    【AI 1】金石類の薬は薬効が強く激しいため、服用後に排尿がスムーズでなくなることがあります。すぐに服用を中止しないと、痈疽（化膿性の炎症）が引き起こされる可能性があります。

    【AI 2】金石類の薬は薬効が非常に強烈です。服用後に小便が出にくくなったのなら、すぐに服用をやめなさい。さもないと、癰疽（ようそ）※を引き起こす恐れがあります。

　※癰疽：膿がたまる皮膚の炎症性疾患（おできや腫れもののこと）。

    遂曰：“扁鵲云‘陰石以治陰病，陽石以治陽病。’

    【AI譯文】

    医遂说：“扁鹊说‘阴石用来治疗阴性疾病，阳石用来治疗阳性疾病。’

    【AI 1】医遂は言いました。「扁鵲は、“陰石は陰性の病気の治療に用いられ、陽石は陽性の病気の治療に用いられる”と言っていた。」

    【AI 2】医遂はこう言いました：「扁鵲は『陰石は陰性の病を治療するために用い、陽石は陽性の病を治療するために用いる』と言っている。」

    夫藥石者有陰陽水火之劑，故中熱，即爲陰石柔劑；中寒，即爲陽石剛劑治之。”

    【AI譯文】

    药物有阴阳水火之类的药剂，所以患内热（病）的，就用阴石类的柔剂（来治疗）；患内寒（病）的，就用阳石类的刚剂（来治疗）。

    【AI 1】薬には陰陽や水火といった分類があり、内熱の病には陰石系の柔和な薬を用い、内寒の病には陽石系の剛強な薬を用いて治療する。

    【AI 2】薬には、陰陽や水火といった性質のある薬剤があります。内熱の病を患っている場合には、陰石系の柔らかい薬を用いて治療し、内寒の病を患っている場合には、陽石系の強い薬を用いて治療します。

    意曰：“公所論遠矣，扁鵲雖言若是，然必當審診處。”

    【AI譯文】

    淳于意说：“您的议论太深远了，扁鹊虽然这样说，然而必须要审慎地诊断，确定病情。”

    【AI 1】淳于意は言いました。「あなたの議論は非常に深遠ですね。扁鵲は確かにそのように述べていますが、しかし病を診断する際は慎重であるべきであり、正確に病状を判断することが重要です。」

    【AI 2】淳于意はこう言いました：「あなたのご意見は確かに深遠ですが、扁鵲がそう言っていたとしても、やはり慎重に診察し、病状をしっかりと見極めることが必要です。」

    意告之後百餘日，果疽發死。

    【AI譯文】

    淳于意告诉他之后过了一百多天，王遂果然疽发而死。

    【AI 1】淳于意が彼に忠告した後、百日余りが過ぎ、王遂は果たして疽を発症し、命を落とした。

    【AI 2】淳于意が彼に忠告した後、百日あまりが過ぎて、王遂は果たして疽が発して亡くなった。