14-２ 【意訳】江戸時代鍼灸文献序跋集 鍼灸要歌集

14-２ 鍼灸要歌集　　安井昌玄撰

    京大富士川文庫所蔵（シ／五三七）

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鍼灸要歌集序

達則爲相而蠲民之患窮則

爲醫而療人之疾盖君子之

處通塞也共是所以施仁惠

之權乎醫道豈可輕焉夫醫

者得兼鍼灸藥三者而後爲

　　一ウラ

全醫矣所謂周官之十全者

也今見被逼病口箝咽塞者

五藥無所施用之自非假灸

火鍼石之力則不能回生也

鍼灸之功亦大哉　本邦醫

道之行也尚矣然精藥醫者

　　二オモテ

頗夥而明鍼灸者猶尠予竊

有感于此因茲忘其謭陋不

顧僣偸而采群書之要領舉

家傳之秘奥以輯録之將補

執鍼石者之萬一焉但爲粗

工耳何足呈於大家之前乎

　　二ウラ

書成矣緫五策題曰鍼灸要

歌集旹元禄癸酉之夏長至

日把筆於南紀僑居

　　　　　安井昌玄編集

　　【訓み下し】

鍼灸要歌集の序

達するときは相と爲りて民の患(うれ)いを蠲(のぞ)き、窮するときは醫と爲りて人の疾を療す。蓋し君子の通塞に處するや、共に是れ仁惠を施す所以の權か。醫道、豈に輕(かろ)んず可けんや。夫れ醫は、鍼灸藥、三の者を兼ぬることを得て、而して後に

　　一ウラ

全醫と爲(す)。所謂(いわゆる)周官の十全なる者なり。今ま病に逼(せま)られて口箝(つぐ)み咽(のんど)塞がる者を見るに、五藥施し用うる所無し。灸火鍼石の力を假(か)るに非ずんば、回生すること能わず。鍼灸の功、亦た大なるかな。　本邦、醫道の行わるること尚(ひさ)し。然れども藥醫に精しき者

　　二オモテ

頗る夥しくして、鍼灸に明らかなる者、猶お尠なし。予、竊(ひそ)かに此に感ずること有り。茲(こ)れに因って其の謭陋を忘れ、僭偸を顧みずして、群書の要領を采(と)り、家傳の秘奥を舉げて、以て之を輯録す。將(まさ)に鍼石を執れる者の萬が一を補わんとす。但だ粗工の爲(ため)にするのみ。何ぞ大家の前に呈するに足らんや。

　　二ウラ

書成んぬ。緫(すべ)て五策、題して鍼灸要歌集と曰う。旹(とき)に元禄癸酉の夏長至日、筆を南紀の僑居に把(と)る。

                  安井昌玄編集す

　【注釋】

　○達……窮‥『孟子』盡心上「古之人、得志、澤加於民、不得志、修身見於世。窮則獨善其身、達則兼善天下／古の人、志を得れば、澤、民に加わり、志を得ざれば、身を修めて世に見(あら)わる。窮すれば則ち獨り其の身を善くし、達すれば則ち兼ねて天下を善くす」。　○通塞‥境遇の順境と逆境。　○仁惠‥仁愛恩徳。　○權‥力。　○醫者得兼鍼灸藥三者而後爲全醫矣所謂周官之十全者也‥35-４銅人形引經訣の注を参照。　　○五藥‥五種類の薬物。あらゆる薬物。『周禮』天官冢宰 疾醫「以五味、五穀、五藥養其病」。鄭玄注「五藥、草木蟲石穀也」。　二オモテ　○謭陋‥譾陋。知識が浅く狭い。　○僣偸‥僭踰。僭越。能力などをわきまえず、差し出たことをする。　二ウラ　○元禄癸酉‥元禄六（一六九三）年。　○夏長至日‥夏至。　○南紀‥紀伊国。和歌山県と三重県の一部。　○僑居‥他郷の居住地。　○安井昌玄‥

鍼灸要歌集の序

達するときは相と爲りて民の患(うれ)いを蠲(のぞ)き、窮するときは醫と爲りて人の疾を療す。

　【意訳】栄達したら大臣となって民衆の患難を取り除き，困窮したら医者となって人々の疾病を治療する。

蓋し君子の通塞に處するや、共に是れ仁惠を施す所以の權か。

　【意訳】思うに，君子にとっては順境にあろうと逆境にあろうと，いずれにあっても仁愛恩徳をほどこす力を発揮するものではないか。

醫道、豈に輕(かろ)んず可けんや。

　【意訳】（そうであるなら）医道をどうして軽んじることができようか。

夫れ醫は、鍼灸藥、三の者を兼ぬることを得て、而して後に全醫と爲(す)。

　【意訳】そもそも医学は，鍼・灸・薬の三者をかねておこなうことができて，はじめて十全な医者なのである。

所謂(いわゆる)周官の十全なる者なり。

　【意訳】『周礼』天官にいう，十人患者が来たら，十人とも全部治す医者というものである。

今ま病に逼(せま)られて口箝(つぐ)み咽(のんど)塞がる者を見るに、五藥施し用うる所無し。

　【意訳】いま病に苦しめられて，口が閉ざされ，のどが詰まって，どのような薬物も飲ませることができないとしよう。

灸火鍼石の力を假(か)るに非ずんば、回生すること能わず。

　【意訳】（このようなときは，）灸や鍼の力を借りなければ，死の淵から回復させることはできないのである。

鍼灸の功、亦た大なるかな。　

　【意訳】鍼灸の効果は，なんと偉大ではないか。

本邦、醫道の行わるること尚(ひさ)し。

　【意訳】我が国で，医道がおこなわれるようになってから，すでに長い歴史がある。

然れども藥醫に精しき者頗る夥しくして、鍼灸に明らかなる者、猶お尠なし。

　【意訳】しかしながら，薬に精通した医者はたくさんいるが，鍼灸に明るい医者は今なお少数である。

予、竊(ひそ)かに此に感ずること有り。

　【意訳】わたくしには，このことについて個人的に感じ思うところがあった。

茲(こ)れに因って其の謭陋を忘れ、僭偸を顧みずして、群書の要領を采(と)り、家傳の秘奥を舉げて、以て之を輯録す。

　【意訳】そこで，自分の浅学非才を忘れ，分を越えた振る舞いとなることをかえりみず，多くの医書から要点を採取し，我が家に代々伝わる奥義をかかげて，これらを編集して収録することにした。

將(まさ)に鍼石を執れる者の萬が一を補わんとす。

　【意訳】そうすることで，鍼灸にたずさわるひとにほんのわずかでも補いとなればいいと思ったのである。

但だ粗工の爲(ため)にするのみ。

　【意訳】技術に劣る医者のためのみにしたことである。

何ぞ大家の前に呈するに足らんや。

　【意訳】どうして名人たちの面前に進呈できるようなものであろうか。

書成んぬ。

　【意訳】こうして本書は完成した。

緫(すべ)て五策、題して鍼灸要歌集と曰う。

　【意訳】全五冊，題名を『鍼灸要歌集』とした。

旹(とき)に元禄癸酉の夏長至日、筆を南紀の僑居に把(と)る。

　【意訳】時は元禄六年(1693)の夏，夏至の日，紀州の仮住まいで執筆した。

                  安井昌玄編集す

　【意訳】安井昌玄が編集した。

　　【参考】

　　『國語』晉語八「平公有疾、秦景公使醫和視之、出曰、不可為也。是謂遠男而近女、惑以生蠱。非鬼非食、惑以喪志。良臣不生、天命不祐。若君不死、必失諸侯。趙文子聞之曰、武從二三子以佐君為諸侯盟主、於今八年矣。内無苛慝、諸侯不二。子胡曰良臣不生、天命不祐。對曰、自今之謂。和聞之曰、直不輔曲、明不規闇、拱〔一作「榣」〕木不生危、松柏不生埤。吾子不能諫惑、使至於生疾、又不自退而寵其政。八年之謂多矣、何以能久。文子曰、醫及國家乎。對曰、上醫醫國、其次疾人、固醫官也／平公に疾有り、秦の景公、醫和をして之を視しむ。出でて曰く、為(おさ)む可からざるなり。是れを男を遠ざけて女を近づけ、惑いて以て蠱を生ずと謂う。鬼に非ず食に非ず、惑いて以て志を喪(うしな)う。良臣生きず、天命祐(たす)けず。若し君死なずんば、必ず諸侯を失わん、と。趙文子、之を聞いて曰く、武、二三子に從いて、以て君を佐(たす)け諸侯の盟主と為(な)ること、今に於いて八年なり。内に苛慝無く、諸侯二せず。子胡(なん)ぞ良臣生きず、天命祐けずと曰うや。對(こた)えて曰く、今自り之れを謂う。和、之れを聞く、曰く、直は曲を輔けず、明は闇を規(ただ)さず、拱〔一作「榣」〕木は危(たか)きを生ぜず、松柏は埤(ひく)きを生ぜず。吾子、惑いを諫むる能わずして、疾を生ずるに至らしめ、又た自ら退かずして其の政(まつりごと)を寵とす。八年も之れ多しと謂う、何を以てか能く久しからん、と。文子曰く、醫は國家に及ぶか、と。對えて曰く、上醫は國を醫し、其の次は疾人、固(もと)より醫官なり、と」。

  　『周禮』天官冢宰「醫師。掌醫之政令。聚毒藥以共醫事。凡邦之有疾病者、疕瘍者造焉、則使醫分而治之。歳終、則稽其醫事、以制其食。十全為上、十失一次之、十失二次之、十失三次之、十失四為下／醫師。醫の政令を掌る。毒藥を聚めて以て醫事に共す。凡そ邦の疾病有る者、疕瘍ある者、焉(ここ)に造(いた)れば、則ち醫をして分かちて之を治めしむ。歳終われば、則ち其の醫事を稽(かんが)え、以て其の食を制す。十全を上と為し、十に一を失するは之に次ぎ、十に二を失するは之に次ぎ、十に三を失するは之に次ぎ、十に四を失するを下と為す」。

  

  　「不為良相、願為良醫」。范仲淹（九八九～一〇五二）は中国・北宋の政治家、文人。字は希文、諡は文正。

  　宋・呉曾『能改齋漫録』卷十三 文正公願為良醫「范文正公微時、常〔一作「嘗」〕詣靈祠求禱、曰、他時得位相乎。不許。復禱之曰、不然、願為良醫。亦不許。既而嘆曰、夫不能利澤生民、非大丈夫平生之志。他日有人謂〔公〕曰、〔大〕丈夫之志於相、理則當然。良醫之技、君何願焉。無乃失於卑耶。公曰、嗟乎、豈為是哉。古人有云、常善救人、故無棄人。常善救物、故無棄物。且〔大〕丈夫之於學也、固欲遇神聖之君、得行其道。思天下匹夫匹婦有不被其澤者、若己推而内之溝壑〔一作「中」〕。能及小大生民者、固在為相為相〔一作「固惟相為然」〕、既不可得矣、夫能行救人利物之心者、莫如良醫。果能為良醫也、上以療君親之疾、下以救貧民之厄、中以保身長命〔一作「全」〕。在下而〔能〕及小大生民者、捨夫良醫、則未之有也／范文正公微(いや)しき時、常に〔嘗て〕靈祠に詣(いた)り求め禱(いの)る。曰く、他時、相に位するを得るか、と。許されず。復た之に禱りて曰く、然らずんば、願わくは良醫と為らん、と。亦た許されず。既にして嘆じて曰く、夫れ生民を利澤する能わずんば、大丈夫の平生の志に非ず、と。他日、人有り〔公に〕謂いて曰く、〔大〕丈夫の相を志すは、理として則ち當然なり。良醫の技、君何んぞ焉(これ)を願う。乃ち卑に失するに無からんや、と。公曰く、嗟乎(ああ)、豈に是と為さんや。古人有りて云う、常に善く人を救う、故に人を棄つること無し。常に善く物を救う、故に物を棄つること無し、と〔『老子』二十七章〕。且つ〔大〕丈夫の學に於けるや、固(もと)より神聖の君に遇い、其の道を行くを得んと欲す。天下の匹夫匹婦の其の澤を被らざる者有るを思い、己の若く推して之を溝壑〔一作「中」〕に内(い)る。能く小大の生民に及ぼす者は、固より相為(た)るに在り。相為るに〔一作「固より惟だ相のみ然りと為す」〕、既に得可からず、夫れ能く人を救い物を利するの心を行う者は、良醫に如(し)くは莫し。果して能く良醫と為るや、上、以て君親の疾を療し、下、以て貧民の厄を救い、中、以て身を保ち命〔一作「全」〕を長くす。下に在りて〔能く〕小大の生民に及ぼす者、夫(か)の良醫を捨つれば、則ち未だ之れ有らざるなり」。