3-3 鍼科發揮

３-３　『鍼科發揮』

　　　　　京都大学医学図書館富士川文庫所蔵『方円鍼法鍼科發揮』（ホ・81）

　　　　　オリエント出版社『臨床鍼灸古典全書』３所収

鍼科發揮自序

庖犠畫八卦而隂陽之道著矣神農嘗百草而毒藥

之品眀矣軒轅制九鍼而補瀉之法備矣故讀太易

而以通變化之妙讀本草而以處眼餌之方讀内經　　　餌：原文「食＋甘」

而以究鍼刺之奥嗚呼微三墳之書則後世之醫者

皆服左袵而言侏離矣聖人之德澤其大哉吾先考

方圓齋之鍼法也悉祖述素難而憲章諸家經濟之

功頗多矣自號臨淵子曽謂用鍼之道以氣為主夫

如輪扁之説齊桓淂之心而應手不疾不徐有數存

其間言是傳授之心法也能以調其邪正和其剛柔

　　一ウラ

導其血氣為要矣不佞行有餘力之日詳類遺法宏　　　宏：原文「ウ冠に尤」

採約求釐而為編命曰鍼科發揮以使門弟子熟讀

而知其階梯也

旹維元禄戊辰冬十月日　毉官　柳川清泉識

　　書き下し

鍼科發揮自序

庖犧(ふつき)、八卦を畫(えが)きて陰陽の道著(あらわ)る。神農、百草を嘗めて毒藥

の品明らかなり。軒轅、九鍼を制して補瀉の法備わる。故に太易を讀みて

以て變化の妙に通じ、本草を讀みて以て眼餌の方を處し、内經を讀みて

以て鍼刺の奥を究む。嗚呼(ああ)、三墳の書微(な)かりせば、則ち後世の醫者、

皆な左袵に服して言侏離せん。聖人の德澤、其れ大なるかな。吾が先考、

方圓齋の鍼法なるや、悉く素難を祖述して諸家を憲章し、經濟の

功頗る多し。自ら臨淵子と號す。曽て謂えらく用鍼の道は氣を以て主と為す、と。夫れ

輪扁の齊の桓に説くが如し。之を心に得て手に應じ、疾ならず徐ならざるは、數の

其の間に存する有り。是れ傳授の心法を言うなり。能く其の邪正を調え、其の剛柔を和し、

　　一ウラ

其の血氣を導くを以て要と為す。不佞行い、餘力有るの日、詳らかに遺法を類し、宏く

採り約して求め、釐(おさ)めて編を為し命(なづ)けて曰く、鍼科發揮。以て門弟子をして熟讀して

其の階梯を知らしむるなり。

旹維(こ)れ元禄戊辰冬十月日　毉官　柳川清泉識(しる)す

　【注釋】

○庖犠：庖犧。古代の帝王のひとり。はじめて八卦を画き、書契を造る。犧牲を養い庖廚を充したので、「庖犧」と称する。「伏羲」にもつくる。　○八卦：『易経』中の八つの基本となる卦。伏羲氏が作ったとされる。陰と陽の二爻の組み合わせにより成り、三爻で卦を成し、宇宙の構造と物事の変化を象徴する。　○神農：伝説上の上古の帝王。農業を振興し、百草をなめ、方書をつくり、製薬の創始者とされたので「神農」と称される。　○眀：「明」の異体字。　○軒轅：黄帝の号。　○制九鍼：『帝王世紀』などは伏羲が九鍼を制したとするなど、諸説あり。『備急千金要方』序「伏羲氏作、因之而畫八卦、立庖廚、滋味既興、瘵萌起。大聖神農氏憫黎元之多疾、遂嘗百藥以救療之、猶未盡善。黄帝受命、創制九針、與方士岐伯、雷公之倫、備論經脈、旁通問難、詳究義理、以為經論、故後世可得根據而暢焉。」　○太易：大易。『周易』の別名。　○本草：『（神農）本草経』。　○眼餌（原文「食＋甘」）：未詳。「眼の栄養となる」の意か。　○方：方剤。　○内經：『黄帝内経』。　○奥：奥義。深奥。　○三墳之書：伏羲、神農、黄帝の書。漢・孔安國『書經』序：「伏羲、神農、黄帝之書、謂之三墳、言大道也。」　○左袵：左衽に同じ。衣服の前襟（おくみ）を左前にする。古代の夷狄の服装の特色。異族と同化することの隠喩。　○侏離：蠻夷のことば。唐・韓愈『與孟尚書書』：「向無孟氏、則皆服左袵而言侏離矣。」　○德澤：徳恵恩沢。　○先考：今は亡き父。敬語。　○方圓齋：柳川靖泉の父。『素問』八正神明論(26)に「寫必用方……補必用員（圓）」とある。　○祖述：先人の説を受けつぎ、それをもとにして多少補いながら・研究を進める(学説を述べる)。　○素難：『素問』『難経』。　○憲章：手本として明らかにする。『禮記』中庸：「仲尼祖述堯、舜、憲章文、武。」　○經濟：經世濟民（国をおさめ、人民の生活を豊かにする）。　○臨淵：行為が慎重であることのたとえ。『素問』宝命全形論(25)に「刺虚者須其實、刺實者須其虚……如臨深淵」とある。　○輪扁：春秋時代、斉のひと。車輪作りの名人。『莊子』天道：「桓公讀書於堂上、輪扁斲輪於堂下、釋椎鑿而上、問桓公曰「敢問公之所讀者何言邪？」公曰「聖人之言也。」曰「聖人在乎？」公曰「已死矣。」曰「然則君之所讀者、古人之糟魄已夫！」桓公曰「寡人讀書、輪人安得議乎！有說則可、无說則死。」輪扁曰「臣也、以臣之事觀之。斲輪、徐則甘而不固、疾則苦而不入。不徐不疾、得之於手而應於心、口不能言、有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子、臣之子亦不能受之於臣、是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣、然則君之所讀者、古人之糟魄已矣。」[桓公、書を堂上に讀む。輪扁、輪を堂下に斲る。椎鑿を釋きて上り、桓公に問ひて曰く、敢へて問ふ、公の讀む所は何の言と爲すや。公の曰く、聖人の言也。曰く、聖人在り乎。公の曰く、已に死せり。曰く、然らば則ち君の讀む所は、古人の糟魄なるのみ。桓公曰く、寡人の書を讀むに、輪人安んぞ議するを得ん乎。説有らば則ち可なり、説无くんば則ち死せん。輪扁曰く、臣や、臣の事を以って之を觀るに、輪を斲るに、徐なれば則ち甘くして固からず。疾なれば則ち苦にして入らず。徐ならず疾ならざるは、之を手に得て心に應じ、口に言ふ能はず。數の其の間に存する有り、臣以て臣の子に喩すこと能はず。臣の子も亦、之を臣より受くること能はず。是を以て行年七十にして老いて輪を斲る。古への人と其の傳ふ可からざるものとは死せり。然らば則ち君の讀む所は、古人の糟魄なるのみ。]」　○齊桓：春秋時代の齊國の桓公。　○淂：「得」の異体字。　○數：法則。　

　　一ウラ

○不佞：不才。自己を謙遜していう。　○宏：原文はウ冠に「尤」。異体字。　○門弟子：門弟と同じ。論語泰伯：「曾子有疾、召門弟子曰……」。　○階梯：はしご。より高い段階に達するための手引き。　○旹：「時」の異体字。　○元禄戊辰：元禄元（１６８８）年。　○柳川清泉：『臨床実践鍼灸流儀書集成』２、長野仁先生の解説に、「『良医名鑑』［一七一三刊］によれば、柳川靖泉は、山脇玄心［一五九七～一六七八］の門人で、大准后御医として法橋に叙せられている（本書巻頭では法眼）。」とある。京都のひと。

　書末に「寛政丁巳〔九／1797〕秋九月蕉亭主人寫」とある。また、識語に「此書卷文係／棕軒謙德君筆遺宜祕藏／也」「癸酉〔明治六／1873〕三月廿七日　森立之」とある。

　備後福山藩五代藩主、阿部正精(まさきよ)〔安永三年（1774）～文政九年（1826）〕、号は蕉亭、棕軒など。諡は謙徳院満誉清高良節。老中をつとめた。森立之〔文化四（1807）年～明治十八（1885）年〕、字は立夫。号は養竹、枳園など。江戸末期の考証学者で、福山藩医。

　『（方円心法）鍼科発揮』は、臨床実践鍼灸流儀書集成２にも収められる。その解説に、「奈須恒徳の旧蔵にかかることが森立之の明治六年［一八七三］の識語から分かる」とあるが、これは「棕軒謙德」の誤読によるか。