『歷代名醫蒙求』009-2

    何首烏傳昔何首烏者順州南河縣人祖

    名能嗣父名延秀能嗣常慕道術隨師

    在山因醉夜臥山野忽見藤二株相去三

    尺餘苗蔓相交乆而方解解了又交驚訝

    其異至旦遂掘其根㱕問諸人無識者後

    有山老忽來示之答曰子既無嗣其藤乃

    異此恐神仙之藥何不服之遂杵爲末空

    心酒服一錢服數月似強健因此常服又

    加二錢服之舊疾皆痊髮烏容少數年之

    内即有子名延秀秀生首烏首烏之名因

    此而得生數子年百餘歳髮黒何首烏長　

    筋肉益精髓壯氣駐顔黒發延年

    

　　【訓み下し】009-2

    『何首烏傳』：昔(むかし)の何首烏なる者は，順州南河縣の人なり。祖の名は能嗣，父の名は延秀。能嗣 常に道術を慕い，師に隨って山に在り。醉うに因って夜 山野に臥す。忽ち見る，藤の二株，相い去ること三尺餘り，苗と蔓相い交わり，久しくして方(まさ)に解け，解け了(お)わって又た交わるを。其の異なるを驚き訝(いぶか)り，旦(あした)に至って，遂に其の根を掘って歸る。諸(これ)を人に問うも，識る者無し。後に山老有り，忽ち來たる。之を示すに，答えて曰わく，「子(きみ)に既に嗣(あとつぎ)無し。其の藤乃ち異なり。此れ恐らくは神仙の藥なり。何ぞ之を服せざる？」遂に杵(つ)きて末と爲し，空心に酒もて一錢を服(の)む。服(の)むこと數月にして，強健たるに似たり。此れに因って常に服(の)む。又た二錢を加えて之を服(の)めば，舊(ふる)き疾(やまい) 皆な痊(い)ゆ。髮烏(くろ)く容(かたち)少(わか)し。數年の內に即ち子有り，延秀と名づく。秀 首烏を生む。首烏の名 此れに因って得たり。數子を生み，年百餘歲にして髮黑し。〔薬物としての〕何首烏は，筋肉を長ぜしめ，精髓を益し，壯氣 顏に駐(とど)まり，髮を黑くし年を延ばす。

    

　　【注釋】009-2

　○何首烏傳：宋･寇宗奭編撰『圖經衍義本草』卷18からの引用か。　○順州：唐置。宋廢。故治在今廣西陸川縣南四十里。或曰南漢所置州也。　○南河縣：唐置。宋省。故治在今廣西陸川縣西五十里。　○祖：稱謂。用以尊稱父母親的父母。如：「祖父母」。　○慕：思念、想念。愛羨、敬仰。／慕道：羨慕道術。　○道術：道教的法術；方術。　○藤：植物名。棕櫚科黃藤屬，「白藤」、「黃藤」之俗稱。　○苗：初生未開花的穀類植株。初生的植物或指植物的嫩莖、嫩葉。　○蔓：藤本或蔓性植物細長而能攀繞他物的莖。　○乆：「久」の異体字。　○方：才、始。正、適。將。　○了：完畢、結束。　○驚訝：驚異；驚奇。驚奇訝異。　○異：特別的、不平常的。奇怪。怪異的事物。　○旦：天剛亮的時候。　○㱕：「歸・帰」の異体字。　○諸：「之於」二字的合音。「之」是代詞，「於」是介詞。　○識：見解、見聞。知道、了解。　○神仙：神話傳說中的人物。有超人的能力。可以超脫塵世，長生不老。　○杵：捅、突刺。　○爲：創制。行、作。變為、成為。　○末：碎屑、細粉。如：「藥末」、「粉末」。　○空心：沒吃過東西的肚子。空腹。　○錢：量詞。計算重量的單位。兩の十分之一。　○強健：強壯、健碩。強壯健康。　○痊：病除、康復。如：「痊癒」。　○烏：黑色的。如：「烏雲」、「烏髮」。　○容：面貌。相貌。　○少：年幼的、年輕的。　○内：「內」の異体字。　○歳：「歲」の異体字。　○黒：「黑」の異体字。　○何首烏：植物名。蓼科蓼屬，蔓性多年生草本。全草光滑，纏繞樹石而生。葉互生，卵形或長卵形，基部心形，嫩葉背面帶紅色。夏秋開小白花，圓錐花序長可達二十公分。瘦果卵形，具三稜，包覆於薄翅狀宿存增大之花被內。塊根可入藥，有輕瀉效果，及安神、滋補等作用。也稱為「夜合」。／唐朝文人李翱曾寫過《何首烏傳》。何首烏原來是一個人的名字，後李時珍根據史料記載，把原來的「夜交藤」改名為「何首烏」。據《本草綱目》記載，何首烏一名野苗，二名交藤，三名夜合，四名地精，五名何首烏。本出順州今晉興縣，江南渚道皆有。性味歸經——苦、甘、澀，溫。歸肝、心、腎經。何首烏據稱是（元和七年813年）順州南河縣（今廣西陸川縣西）人何田兒所發現，常年服用活到160歲。主產河南、湖北、貴州、四川、江蘇、廣西等地。　○壯氣：豪邁、勇壯的氣概。　○駐：停留。留住、保持。　○顔：「顏」の異体字。　○延年：延長壽命。

    　○宋･寇宗奭編撰『圖經衍義本草』卷之十八･草部下品之下・事五･何首烏：『何首烏傳』：昔何首烏者，順州南河縣人。祖名能嗣，父名延秀。能嗣常慕道術，隨師在山，因醉夜卧山野，忽見有藤二株，相去三尺餘，苗蔓相交，久而方解，解了又交。驚訝其異，至旦，遂掘其根歸。問諸人，無識者。後有山老忽來，示之。答曰：「子既無嗣，其藤乃異，此恐是神仙之藥，何不服之？」遂杵爲末，空心酒服一錢。服數月，似強徤，因此常服，又加二錢服之，經年舊疾皆痊。髮烏容少，數年之内，即有子，名延秀。秀生首烏，首烏之名，因此而得。生數子，年百餘歲，髮黑。　有李安期者，與首烏鄉里親善，竊得方服，其壽至長，遂叙其事。　何首烏，味甘，生温，無毒。茯苓爲使，治五痔，腰膝之病，冷氣心痛，積年勞瘦，痰癖，風虚敗劣，長筋力，益精髓，壯氣駐顔，黑髭延年，婦人惡血痿黃，産後諸疾，赤白帶下，毒氣入腹，乆痢不止，其功不可具述。……

    　　唐･李翱『何首烏錄』：僧文象好養生術，元和七年三月十八日，朝茅山，遇老人於華陽洞口，告僧曰：「汝有仙相，吾授汝秘方。有何首烏者，順州南河縣人，祖能嗣，本名田兒，天生閹，嗜酒。年五十八，因醉夜歸，臥野中。及醒，見田中有藤兩本，相遠三尺，苗蔓相交，久乃解，解合三四。心異之，遂掘根持問村野人，無能名。曝而乾之，有鄉人良戲而曰：‘汝閹也，汝老無子，此藤異而後以合，其神藥，汝盍餌之？’田兒乃篩末酒服。經七宿，忽思人道，累旬力輕健，欲不制，遂娶寡婦曾氏。田兒因常餌之，加餐兩錢，七百餘日，舊疾皆愈，反有少容，遂生男。鄉人異之。十年生數男，俱號為藥。告田兒曰：‘此交藤也，服之可壽百六十歲，而古方本草不載。吾傳於師，亦得之於南河，吾服之，遂有子。吾本好靜，以此藥害於靜，因絕不服。汝偶餌之，乃天幸。’因為田兒盡記其功，而改田兒名能嗣焉。嗣年百六十歲乃卒，男女一十九人。子庭服，亦年百六十歲，男女三十人。子首烏服之，年百三十歲，男女二十一人。安期《敘交藤》云：‘交藤味甘，溫無毒，主五痔腰腹中宿疾冷氣，長筋益精，令人多子能食，益氣力，長膚延年。一名野苗，一名交莖，一名夜合，一名地精，一名桃柳藤。生順州南河縣田中，嶺南諸州往往有之。其苗大如槁，本光澤，形如桃柳葉，其背偏獨單，皆生不相對。有雌雄，雄者苗色黃白，雌者黃赤。其生相遠，夜則苗蔓交，或隱化不見。春末、夏中、初秋三時候，晴明日，兼雌雄采之，烈日曝乾，散服酒下，良。采時盡其根，勿洗，乘潤以布帛拭去泥土，勿損皮，密器貯之，每月再曝。凡服，偶日二、四、六、八日是，服訖以衣覆，汗出導引，尤忌豬羊肉血。’」老人言訖，遂別去，其行如疾風。浙東知院殿中孟侍御識何首烏，嘗餌其藥，言其功如所傳。出賓州牛頭山，苗如萆薢蔓生，根如杯拳，削去側皮，生啖之，南人因呼為何首烏焉。元和八年八月錄。

    

識典古籍*******************************************************

《何首烏傳》：昔何首烏者，順州南河縣人，祖名能嗣，父名延秀。能嗣常慕道術，隨師在山，因醉夜臥山野，忽見藤二株，相去三尺餘，苗蔓相交，久而方解，解了又交，驚訝其異。

    【AI譯文】

《何首乌传》记载：从前有个叫何首乌的人，是顺州南河县人，他的祖父叫何能嗣，父亲叫何延秀。能嗣一向倾慕道术，跟随师父在山中（修行），因为喝醉了酒在夜晚睡在山野间，忽然看见两株藤，相距三尺多，藤蔓的茎和枝蔓相互缠绕，过了很久才分开，分开了之后又缠绕在一起，（能嗣）对这种异常现象感到惊讶。

    【AI 1】『何首烏伝』には次のように記されている。昔、順州南河県に何首烏という人物がいた。彼の祖父は何能嗣、父は何延秀であった。能嗣は道術に憧れ、師に従って山中で修行をしていた。ある夜、酒に酔い野外で眠っていたところ、三尺ほど離れた二株の藤が蔓を絡ませ合い、長時間離れては再び絡み合う様子を目にし、不思議に思った。

    【AI 2】『何首烏伝』にはこう記されています。昔、何首烏（かしゅう）という人がおり、順州南河県の出身であった。祖父は何能嗣（かのうし）、父は何延秀（かえんしゅう）といった。能嗣は道術にあこがれ、師に従って山中で修行していた。ある晩、酔って野山で眠っていたところ、ふと目を覚ますと、三尺あまり離れた場所にある二本のツルが、茎や枝を互いに絡ませ合い、しばらくして離れ、また絡み合うという不思議な現象を目にした。

至旦遂掘其根歸，問諸人，無識者。

    【AI譯文】

到了天亮，就挖了它的根带回家，问别人，没有人认识。

    【AI 1】翌朝、彼はその根を掘り出し持ち帰ったが、誰もそれを知らなかった。

    【AI 2】これに強く興味を抱いた彼は、夜が明けるとその根を掘り取り、家に持ち帰った。人々に尋ねても、それを知る者はいなかった。

後有山老忽來，示之，答曰：“子旣無嗣，其藤乃異，此恐神仙之藥，何不服之？”

    【AI譯文】

后来有位山老忽然前来，（刘商）把那株藤拿给山老看，山老回答说：‘你既然没有子嗣，这株藤又很奇异，这恐怕是神仙之药，为什么不服用它呢？’

    【AI 1】その後、ある老人が訪れ、能嗣は藤を見せると、老人はこう言った。「お前には子がいないな。この藤は実に奇異だ。きっと神仙の薬であろう。なぜ服用してみないのだ？」

    【AI 2】やがて一人の山に住む老人が現れ、能嗣はその藤を見せた。老人はこう言った。「あなたには子がいない。そしてこの藤は奇異なものだ。これは仙薬に違いない。なぜ服用しないのか？」

遂杵爲末，空心酒服一錢，服數月似強健。

    【AI譯文】

于是把它捣成末，空腹用酒送服一钱，服用几个月后就变得健壮了。

    【AI 1】そこで能嗣はそれを粉末にし、空腹時に酒で一銭分を飲んだ。数か月後、彼はすっかり壮健になった。

    【AI 2】そこで能嗣はそれを粉末にし、空腹時に酒で一銭（約3.7g）を服用した。数ヶ月服用すると体が強健になった。

因此常服，又加二錢服之。

    【AI譯文】

于是他开始经常服用这些药，又在原来的基础上增加了二钱的药量来服用。

    【AI 1】さらに薬の量を二銭に増やして服用すると、

    【AI 2】さらに薬量を二銭に増やして常用すると、

舊疾皆痊，髮烏容少，數年之内即有子名延秀。

    【AI譯文】

之前的疾病都痊愈了，头发变黑了，面容也变年轻了，几年内就生下了一个儿子，取名为延秀。

    【AI 1】かつての病がすべて治り、髪は黒くなり、顔つきも若返った。そして数年のうちに子を授かり、延秀と名付けた。

    【AI 2】以前の病はすっかり癒え、白髪も黒くなり、顔つきも若返った。数年のうちに子を授かり、延秀と名付けた。

秀生首烏，首烏之名因此而得。

    【AI譯文】

延秀的儿子叫首乌，首乌这个名字就是因此而得来的。

    【AI 1】延秀の息子こそが首烏であり、彼の名はこのことに由来する。

    【AI 2】延秀の子が「首烏」であり、この名はその出来事に因んでつけられた。

生數子，年百餘歲髮黑。

    【AI譯文】

她生了几个孩子，活了一百多岁，头发还是黑色的。

    【AI 1】彼は幾人もの子をもうけ、百年以上生きたが、髪は黒いままであった。

    【AI 2】彼の妻は何人かの子を産み、百歳を超えても髪は黒々としていた。

何首烏長筋肉，益精髓，壯氣駐顔，黑髮延年。

    【AI譯文】

何首乌能使筋肉生长，补益精髓，使元气旺盛、容颜常驻，使头发乌黑、益寿延年。

    【AI 1】何首烏は筋肉を養い、精気を補い、活力を高める効能を持ち、若さを保ち、髪を黒くし、長寿をもたらす薬として知られるようになった。

    【AI 2】何首烏（かしゅう）は、筋肉を発達させ、精を補い、元気を増し、顔色を保ち、髪を黒くし、寿命を延ばすとされている。

 

『歷代名醫蒙求』009-1

鳳綱不老  能嗣延年　　鳳綱は老いず  能嗣は年を延ばす　（鳳綱・何首烏・可能嗣）

    神仙傳鳳綱者漁陽人也常採百草花以

    水漬封泥之自正月始盡九月末止埋之

    百日煎丸之卒死者以藥內口中皆立活

    綱長服此藥至數百歳不老後入地肺山　

    中仙去

    

　　【訓み下し】009-1

    『神仙傳』：鳳綱なる者は，漁陽の人なり。常に百草花を採り，水を以て漬け，之を封泥す。正月自(よ)り始め，九月の末を盡(つ)くして止む。之を埋むること百日，煎じて之を丸にす。卒(にわ)かに死する者，〔『神仙傳』（此の）〕藥を以て口中に內(い)るれば，皆な立ちどころに活（よみがえ）る。綱 長く此の藥を服して，數百歲に至っても老いず。後に地肺山の中に入って仙去す。

    

　　【注釋】009-1

　○神仙傳：《神仙傳》是東晉道教學者葛洪所著的一部古代中國志怪小說集，共十卷。書中收錄了中國古代傳說中的92位仙人的事跡，其中很多人物並不是道士但都均被葛洪“請入”傳中。神仙傳以想像豐富，記敘生動著稱。　○鳳綱：漢朝，漁陽（今北京市密雲縣西南）人。常採百草花，水漬之，甕盛泥封，自正月始迄九月末，使之得天地春、夏、秋三氣之精英，復埋之百日，煎九火，熬膏為丸，卒死者以此藥納口中，皆立活。綱常服此藥，至數百歲不老，後入地肺山，成仙而去。　○漁陽：漁陽郡。秦置。治漁陽縣。故城在今京兆密雲縣西南。〔史記燕世家〕燕築長城。自造陽至襄平。置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東郡。秦二世發閭左戍漁陽卽此。漢置漁陽縣爲郡治。城在漁水之陽。故名。　○百：眾多。　○封泥：泥で密封する。／古人未有紙時，以簡素傳遞信息，為防私拆，在繩結開啟處，以泥封緊，加蓋印章，故稱為「封泥」。／謂用泥封緘文書。古代文書囊笥外加繩捆扎，在繩結處以膠泥加封，上蓋鈐印，以防泄密、失竊。也有將簡牘盛於囊內，在囊外繫繩封泥者。盛行於秦漢。　○煎丸之：『太平廣記』卷四･神仙四作「煎九火」。　○卒：倉猝、突然。　○藥：『神仙傳』作「此藥」。　○内：「內」の異体字。接納、收容。通「納」。　○立：即刻。　○活：生存。救助。　○歳：「歲」の異体字。　○地肺山：卽句曲山。〔眞誥〕句曲地肺。土良水清。謂之華陽洞天。⦿在河南靈寶縣西南。卽古枯樅山也。亦名肺山。〔東觀漢記〕「徐宣、樊崇入至弘農枯樅山下。與更始將軍蘇茂戰。」卽此。隋志作肺山。寰宇記作地肺山。⦿卽商山。〔地理通釋〕十道山川考。商山在商州上洛縣南十四里。亦名地肺山。⦿終南山。一名地肺山。見括地志。參看終南山條。　○仙去：亦作“僊去”。成仙而去。

    　○『神仙傳』卷一／卷八･鳳綱：「鳳綱者，漁陽人也。常採百草花以水漬泥封之，自正月始，盡九月末止，埋之百日，煎丸之〔『太平廣記』卷四･神仙四引作「煎九火」〕。卒死者以此藥內口中，皆立生。綱長服此藥，得壽數百歲不老。後入地肺山中仙去」。／『太平御覽』卷第七百二十四･方術部五･醫四にも引用あり。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･鳳綱：「鳳綱者，漢陽人也。常採百草花，水漬之，甕盛封泥，自正月始，迄九月末。又取甕埋之百日，煎元〔一作「丸」〕之。卒死者，以此藥納〔一作「內」〕口中，水下之皆生。服綱藥者，非但疾差，數百歲不死。沒入地肺山，仙去也（出神仙傳）」。

    　○『太平廣記』卷第四　神仙四：鳳綱者，漁陽人也。常採百草花，以水漬封泥之。自正月始，盡九月末止，埋之百日，煎九火。卒死者，以藥內口中，皆立活。綱常服此藥，至數百歲不老。後入地肺山中仙去。（出《神仙傳》。）

　○【太平廣記譯文】鳳綱是漁陽人。經常採集一百種草開的花，用水泡過以後再用泥封起來。從正月開始一直到九月末，埋在土裡一百天，拿出來以後用火煎九次，製成了一種藥。凡是猝死的人，只要把這種藥放在嘴裡，都能立刻活過來。鳳綱平時經常吃這種藥，到幾百歲仍然一點不衰老。後來鳳綱進了地肺山，在那裡成仙而去。（出自《神仙傳》。）

識典古籍*******************************************************

    《神仙傳》：鳳綱者，漁陽人也。常採百草花，以水漬封泥之，自正月始，盡九月末止。埋之百日，煎丸之，卒死者以藥内口中，皆立活。綱長服此藥，至數百歲不老，後入地肺山中仙去。

    【AI譯文】

    《神仙传》记载：凤纲，是渔阳人。常常采集各种草花，用水浸泡后用泥封住，从正月开始，到九月末结束。把它埋一百天，然后煎熬成丸，突然死去的人把药丸放入口中，都会立即活过来。凤纲长期服用这种药，活到几百岁都不见衰老，后来进入地肺山成仙而去。

    【AI 1】『神仙伝』には次のように記されている。鳳綱は漁陽の出身で、常にさまざまな草花を採取し、水に浸した後、泥で密封していた。これを正月から九月末まで行い、さらに百日間土中に埋め、その後煎じて丸薬を作った。その薬を口に含ませると、突然死した者でも即座に蘇るという。鳳綱自身も長年にわたってこの薬を服用し、数百歳まで衰えることなく生き続けた。やがて彼は地肺山へ入り、仙人となって去ったという。

    【AI 2】『神仙伝』にはこう記されています。鳳綱（ほうこう）は漁陽の人であった。彼はよく様々な草花を採集し、水に浸してから泥で封じ、正月から九月末までその作業を行っていた。それを地中に百日間埋めた後、取り出して煎じて丸薬にするという。その薬を、突然死した者の口に入れると、たちまち蘇生するといわれた。鳳綱自身も長年にわたりこの薬を服用し、数百年生きても老いの兆しを見せなかった。最終的には地肺山に入り、仙人となって去ったという。

『歷代名醫蒙求』008-2

     列仙傳范蠡字少伯徐州人也事周師太

    公好服桂飲水爲越大夫勾踐破吳後乘

    輕舟入海變姓名又適齊爲鴟夷子皮後

    百餘年見於陶居累億万號陶朱公𠋩弃

    之蘭陵賣藥後人丗丗見識之

    

　　【訓み下し】008-2

    『列仙傳』：范蠡，字は少伯，徐州の人なり。周に事(つか)え太公を師とし，好んで桂を服して水を飲む。越の大夫と爲る。勾踐 吳を破りし後，輕舟に乘って海に入(い)る。姓名を變えて，又た齊に適(い)って，鴟夷子皮と爲る。後の百餘年にして，陶に見え，居って億萬を累(かさ)ね，陶朱公と號す。復た之を棄つ。蘭陵に藥を賣る。後(のち)の人世世に之を見識(し)る。

    

    【注釋】008-2

　○列仙傳：003-2を参照。　○范蠡：人名。字少伯，生卒年不詳，春秋楚人。與文種同事越王句踐二十餘年，苦身戮力，卒以滅吳，尊為上將軍。蠡以大名之下，難以久居，且句踐為人，可與共患難，難與同安樂，遂浮海適齊，變姓名為鴟夷子皮。至陶，操計然之術以治產，因成巨富，自號陶朱公。　○字：本名以外另取的別號。　○徐州人：古九州之一。〔禹貢〕海岱及淮惟徐州。⦿後秦置。治項城。在今河南項城縣東北。／『列仙傳』范蠡作「徐人也」。徐：古國名。伯益之後。周初僭稱王。爲穆王所滅。後復封爲子國。故城在今安徽泗縣北。〔春秋昭公十三年〕「呉滅徐。徐子奔楚。楚遷徐於夷。」今安徽亳縣東南七十里廢城父城是。　○事：侍奉 [serve]。　○周：朝代名。(西元前1122～前256）周武王翦商至周赧王為秦所滅，共歷八百六十七年。　○師：效法、學習 [imitate]。　○太公：太公望呂尚。／『列仙傳』作「太公望」。呂尚，字子牙，東海人。本姓姜，其先封於呂，從其封姓，故稱為「呂尚」。周初賢臣，年老隱於釣，周文王出獵，遇於渭水之陽，相談甚歡，曰：「吾太公望子久矣。」因號「太公望」。　○桂：肉桂。植物名。樟科樟屬，常綠喬木。葉長橢圓形，具離基三出脈。聚繖狀圓錐花序，花被片六枚，淡黃色。核果橢圓形，熟時紫黑色。樹皮多脂，氣味辛烈，與種子、根皮、嫩枝等均可作成香料，或磨碎製成桂油，可入藥，具有止痛、健胃、驅寒等的療效。也稱為「玉桂」、「桂樹」、「菌桂」。　○越：國名。春秋時諸侯國，姒姓。建都於會稽。曾占有今江蘇、浙江及山東的一部分，後滅於楚。　○大夫：古職官名。周代在國君之下有卿、大夫、士三等；各等中又分上、中、下三級。後因以大夫為任官職者之稱。　○勾踐：句踐。春秋時越王，父允常，曾為吳王闔閭所敗。句踐立，於檇李打敗吳師，後又為闔閭子夫差所敗，困於會稽，句踐派遣大夫向吳求和而成。歸國用文種、范蠡為相，臥薪嘗膽，矢志復仇。後興兵滅吳，並渡淮水，會諸侯，受方伯之命，橫行江淮間，名震中國。也作「勾踐」。　○吳：周代諸侯國。泰伯封於吳地，故址在今江蘇省無錫縣。傳到夫差，為越王句踐所滅。　○適：往、至。　○齊：國名。戰國七雄之一，故址在今大陸地區山東省北部、河北省東南部一帶。　○爲：變為、成為。　○鴟夷子皮：范蠡の別名。／鴟夷：盛酒的革囊。／子皮：春秋時代，鄭國に罕虎あり，字を子皮という。　○陶：陶丘。在山東定陶縣西南七里。〔書禹貢〕濟入于河。溢爲滎。東出於陶丘北。〔爾雅釋丘〕「丘再成曰陶。」　○𠋩：「復」の異体字。　○弃：「棄」の異体字。　○蘭陵：蘭陵縣。戰國楚邑。春申君以荀卿爲蘭陵令卽此。漢置縣。南朝宋省入氶縣。後魏復置。北齊廢。隋復置。故城在今山東嶧縣東五十里。尋又廢。改氶縣爲蘭陵。在今山東嶧縣西北一里。　○後人：後世的人。　○丗丗：累世；代代。／丗：「世」の異体字。　

    　○『三洞羣仙錄』卷之一：『列仙傳』：范蠡，字少伯，徐州人也。事周師太公，好服桂飲水。為越大夫，勾踐破吴後，乘輕舟入海。變姓名，又適齊，為鴟夷子皮。後百餘年，見於陶，居累億萬，號陶朱公。後棄之蘭陵，賣藥。後人世世見識之」。

    ★『三洞羣仙錄』に関しては，跋文に言及がある。

    　○『列仙傳』范蠡：「范蠡，字少伯，徐人也。事周師太公望，好服桂飲水。為越大夫，佐勾踐破吳。後乘舟入海，變名姓，適齊，為鴟夷子。更後百餘年，見於陶，為陶朱君，財累億萬，號陶朱公。後棄之，蘭陵賣藥。後人世世識見之」。

    　○『史記』貨殖列傳：范蠡……乃乘扁舟浮於江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮〔【索隱】大顏曰：「若盛酒者鴟夷也，用之則多所容納，不用則可卷而懷之，不忤於物也。」案：韓子云「鴟夷子皮事田成子，成子去齊之燕，子皮乃從之」也。蓋范蠡也。〕，之陶〔【索隱】服虔云：「今定陶也。」　【正義】括地志云：「即陶山，在齊州平（陽）〔陵〕縣東三十五里陶山之陽也。今南五里猶有朱公冢。」又云：「曹州濟陽縣東南三里有陶朱公冢，又云在南郡華容縣西，未詳也。」〕為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產積居。與時逐而不責於人。故善治生者，能擇人而任時。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。後年衰老而聽子孫，子孫脩業而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公。

    

識典古籍*******************************************************

    《列仙傳》：范蠡，字少伯，徐州人也，事周師太公，好服桂飲水，爲越大夫。

    【AI譯文】

    《列仙传》记载：范蠡，字少伯，是徐州人，他侍奉周文王的军师姜太公，喜欢服用肉桂和饮水，担任越国的大夫。

    【AI 1】『列仙伝』には次のように記されている。范蠡（字は少伯）は徐州の出身で、周文王の軍師である姜太公に仕えた。彼は肉桂を服用し、水を飲むことを好み、越国の大夫を務めた。

    【AI 2】『列仙伝』にはこう記されています。范蠡（はんれい）、字（あざな）は少伯（しょうはく）、徐州の人であった。彼は周の文王の軍師・姜太公に仕え、肉桂を服用し、水を飲むのを好んでいた。また、越国の大夫（高官）として仕えた。

    勾踐破吳後，乘輕舟入海，變姓名，又適齊爲鴟夷子皮。

    【AI譯文】

    勾践攻破吴国之后，乘坐轻舟出海，更改姓名，又到齐国去，叫鸱夷子皮。

    【AI 1】勾践が呉国を滅ぼした後、范蠡は軽舟に乗って海へ出た。その後、姓名を変え、斉国へ渡り、「鸱夷子皮」と名乗った。

    【AI 2】越王勾践が呉を滅ぼした後、范蠡は軽舟に乗って海へ出て、名前を変え、斉国へ行き、「鸱夷子皮（しいしひ）」と名乗った。

    後百餘年見於陶，居累億万，號陶朱公。

    【AI譯文】

    一百多年以后，他出现在陶地，积累了亿万资产，号称陶朱公。

    【AI 1】百年以上の歳月が過ぎた後、彼は陶の地に姿を現し、莫大な資産を築き上げ、「陶朱公」と称された。

    【AI 2】それから百年以上の時が経った後、彼は陶（現在の浙江省寧波周辺）に現れ、莫大な資産を築き、「陶朱公（とうしゅこう）」と呼ばれるようになった。

    復弃之蘭陵賣藥，後人世世見識之。

    【AI譯文】

    他后来又到兰陵去卖药，后来的人代代都见到过他。

    【AI 1】その後、彼はさらに蘭陵へ赴き、薬を売るようになり、後世の人々は代々彼を見かけることがあったという。

    【AI 2】さらにその後、彼は蘭陵に行って薬を売り、後の時代の人々も代々彼の姿を見かけたという。

『歷代名醫蒙求』008-1

 陳不讀書  范曾賣藥　　陳は書を讀まず  范は曾(かつ)て藥を賣る　（陳昭遇・范蠡）

    名醫録陳昭遇㱕明治疾無不効者後薦

    入翰林院充醫官世呼神醫絶不讀書請

    其所習不能應答甞語所親曰我初來都

    下揮軍壘中日試醫數百人其風勞氣冷

    皆默識之凢醫古方用湯劑無有不愈者

    實未甞尋脉訣也故今之醫者皆言口傳

    心記歷多達妙反非好醫學者雖明方書

    不㑹醫病豈勝我哉夫窮習方書而治

    病未愈者歷少而未達應驗但不誤命何

    足恠哉其不習方書而善治者因醫失多

    而得悟其要也故兵法曰不知用兵之害

    不得用兵之利者譬如斯也

    

　　【訓み下し】008-1　★難解。参考資料の『醫說』も参照。

    『名醫錄』：陳昭遇，明に歸す。疾（やまい）を治して効（ききめ）あらざる者無し。後に薦められて翰林院に入り，醫官に充てらる。世 神醫を呼ぶ。絕えて書を讀まず。其の習う所を請うも，應答する能わず。嘗て親しき所に語って曰わく，「我れ初めて都下に來たり，軍壘の中に揮って，日々に醫を試みること數百人，其の風勞氣冷，皆な默して之を識(し)る。凡そ醫の古方，湯劑を用いて，愈えざる者有ること無し。實に未だ嘗て『脉訣』を尋ねざるなり。故に今の醫者，皆な口に傳え心に記して，歷(ふ)ること多くして妙に達すと言うも，反って醫學を好む者を非とす。方書に明らかと雖も，病を醫(いや)すを會(さと)らざれば，豈に我に勝(まさ)らんや。夫れ方書を習うを窮めて病を治するに未だ愈えざる者は，歷ること少なくして未だ應驗に達せず，但だ命を誤らざること，何ぞ怪しむに足らんや。其の方書を習わずして善く治する者は，醫の失多きに因って其の要を悟り得たるなり。故に兵法に『用兵の害を知らざれば，用兵の利を得ず』と曰う。譬うれば斯(か)くの如し」。

    

　　【注釋】008-1　

　○名醫録：北宋･黨永年『神秘名醫錄』の略称。程新と王旭光の論文「《医说》《历代名医蒙求》引用《名医录》考」〔『中華醫史雜誌』2021年第5期302-306頁〕を参照。

https://rs.yiigle.com/cmaid/1342375

陳昭遇は宋代のひとなので，『名醫錄』は『新唐書』藝文志･醫術類にみえる「甘伯宗 名醫傳七卷」の異名ではない。／録：「錄」の異体字。　○陳昭遇：A+醫學百科：宋代醫家。字歸明，南海（今屬廣東南海）人。世醫出身，至昭遇其術益精，嘗任翰林醫官，領溫水主薄。曾奉詔與劉翰、馬志等人校訂撰成《開寶新詳定本草》，後佚。後又參與編修《太平聖惠方》一百卷行世。　『宋史』卷四百六十一　列傳第二百二十／方技上／王懷隱：初，太宗在藩邸，暇日多留意醫術，藏名方千餘首，皆嘗有驗者。至是，詔翰林醫官院各具家傳經驗方以獻，又萬餘首，命懷隱與副使王祐･鄭奇、醫官陳昭遇參對編類。每部以隋太醫令巢元方『病源候論』冠其首，而方藥次之，成一百卷。太宗御製序，賜名曰『太平聖惠方』〔992年成書〕，仍令鏤板頒行天下，諸州各置醫博士掌之。／雲端中醫：「關於醫家<陳昭遇>的簡介」は「（961年－1033年）『陳歸明醫書』一百卷あり」，として文章も引用するが，未詳。

　https://cloudtcm.com/dic/987　

　○㱕明：A+醫學百科と『中醫名詞術語精華辭典』は陳昭遇の字(あざな)とする。／㱕：「歸」の異体字。／以下の識典古籍【AI譯文】は，「歸明」を次の意味で訳している。謂歸服聖明之主。宋代稱西南少數民族首領到宋朝廷補官為“歸明”。／『醫說』は「嶺南人，善醫，隨劉鋹歸朝」に作る。「歸明」と「歸朝〔歸附朝廷〕」は同じ意味であるので，字(あざな)ではなくこの意味に解して【訓み下し】た。　○無不：沒有不，都是。　○効：「效」の異体字。功用。　○翰林院：始於唐代，為待詔之所。宋設翰林學士院，職掌在內朝起草詔旨；此外在內侍省下設翰林院。／唐初置，本為各種文藝技術內廷供奉之處。　○充：代理、擔任。　○醫官：古代掌管醫藥政令的官吏。掌管醫務的官。　○神醫：醫術精妙高明的人。　○絶不：一定不會。／絶：「絕」の異体字。　○請：『醫說』作「詰」。詰：詢問、責問。追究、查辦。　○應答：言語間的酬答。對答。　○甞：「嘗」の異体字。　○所親：親人；親近的朋友。　○都下：京都。　○揮軍壘中：『醫說』作「持藥囊抵軍壘中（藥囊を持って軍壘中に抵(いた)り）」。／揮：發號令、指示。／軍壘：軍營周圍的防守工事。　○風勞：病名。虛勞病復受風邪者。見《太平聖惠方.治風勞諸方》：「勞傷之人，表裡多虛，血氣衰弱，膚腠疏泄，風邪易侵，或游易皮膚，或沉滯臟腑，隨其所感，而眾病生焉。」若體虛食少、羸瘦、筋脈不利、手足多疼者，用防風散等方。氣血不足，臟腑虛傷，肢節煩疼，腰膝無力，形體羸瘦，面色萎黃，小便數多，臥即盜汗者，用巴戟散等方。又稱肝勞。　○凢：「凡」の異体字。　○脉訣：脈學著作。宋.崔嘉彥撰。又名《崔氏脈訣》、《崔真人脈訣》、《紫虛脈訣》。一卷。撰年不詳。作者鑒於脈理難明，「非言可傳，非圖可狀。」／《王叔和脈訣》的簡稱。　○口傳：以口傳授。口頭傳授；口頭傳達。【口傳心授】指師徒間口頭傳授，內心領會。授教者口頭傳授，而受教者心中悟解。　○歷：經過。　○非：以為不好、不對。　○方書：醫書。　○不㑹：不領會；不知道。不能。不可能。不至於。／㑹：「會」の異体字。理解する。習熟する。できる。よくする。　○應驗：呈現效驗。猶效驗。　○恠：「怪」の異体字。　○兵法曰：『孫子兵法』作戰：「故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也」。　

    　○程新，王旭光「《医说》《历代名医蒙求》引用《名医录》考」：摘要：《医说》和《历代名医蒙求》是产生于宋代的两本医书.两书多次引用了《名医录》,此《名医录》的作者及成书年代,一直未见确切考证.经核对,《医说》引《名医录》共25条,《历代名医蒙求》引《名医录》共31条.两书所引《名医录》内容,皆见于宋人党永年《神秘名医录》,由此推知,《名医录》当是《神秘名医录》的简称.

    　○『醫說』卷二･神醫･神醫：「陳昭遇者，嶺南人，善醫，隨劉鋹歸朝，後為翰林醫官。所治疾多愈，世以為神醫。絕不讀書，詰其所習，不能答。嘗語所親曰：我初來都下，持藥囊抵軍壘中，日閱數百人，其風勞冷氣之候，皆默識之，然後視其長幼虛實，按古方用湯劑，鮮不愈者，實未嘗尋『脈訣』也。莊周所謂懸解，董遇以為讀書百遍義自見，豈是之謂歟（『皇朝類苑』）」。

    【訓み下し】陳昭遇なる者は，嶺南の人，醫を善くす。劉鋹に隨って朝に歸し，後に翰林醫官と為る。治す所の疾(やまい)多く愈え，世 以て神醫と為す。絕えて書を讀まず。其の習う所を詰(と)うに，答うること能わず。嘗て親しき所に語って曰わく：我れ初めて都下に來たり，藥囊を持って軍壘の中に抵(いた)り，日々數百人を閱(けみ)するに，其の風勞冷氣の候，皆な默して之を識(し)る。然る後に其の長幼虛實を視て，古方を按じて湯劑を用いれば，愈えざる者鮮(すく)なし。實に未だ嘗て『脈訣』を尋ねざるなり。莊周が所謂(いわゆる)懸解なり。董遇以(お)為(も)えらく，讀書百遍，〔其の〕義自ら見(あら)わる，と。豈に是れを之れ謂うか（『皇朝類苑』）

    

識典古籍*******************************************************

《名醫錄》：陳昭遇，歸明，治疾無不效者，後薦入翰林院充醫官。世呼神醫，絶不讀書，請其所習，不能應答。

    【AI譯文】

《名医录》记载：陈昭遇，原本是南汉国的臣子，后来归降宋朝，他治病没有不奏效的，后来被推荐进入翰林院担任医官。世人称他为神医，他却不读书，请教他所学的东西，他不能回答。

    ★南汉：國名。（西元907～971）五代時十國南方政權之一。劉龑所建，國號大越，後改稱漢。建都番禺，改稱興王府（今廣州市），據有今廣東、廣西及海南島諸地，史稱「南漢」。後為宋朝所滅。

    【AI 1】『名医録』には次のように記されている。陳昭遇は元々南漢国の臣下であったが、後に宋朝へ帰順した。彼の治療は必ず効果があり、その評判から翰林院の医官として推薦された。世間では彼を「神医」と称したが、彼自身は書物を読まず、学んだ知識を尋ねられても明確に答えられなかった。

    【AI 2】『名医録』にはこう記されています。陳昭遇はもともと南漢国の臣下でしたが、後に宋に降伏しました。彼の治療は必ず効果があり、後に推薦されて翰林院の医官に任命されました。世間の人々は彼を「神医（神のような名医）」と称えましたが、彼自身は書物を読まず、医学について質問されても答えることができませんでした。

嘗語所親曰：“我初來都下，揮軍壘中，日試醫數百人，其風、勞、氣、冷皆默識之。

    【AI譯文】

他曾经对自己的亲信说：“我刚来到京城的时候，曾经在军营中为士兵看病，每天看几百个病人，对风、劳、气、冷等各种病症都默默记在心里。

    【AI 1】彼はかつて親しい者にこう語った。「私が初めて京城に来たとき、軍営で兵士たちの治療をしていた。毎日数百人の患者を診察し、風邪、過労、気の乱れ、寒冷などさまざまな病の症状を心の中で記憶していた。

    【AI 2】彼はかつて親しい者にこう語りました。「私が初めて都に来たとき、軍営で兵士の診療をしていましたが、毎日何百人もの患者を診ていました。風邪、労病、気の病、寒気など、さまざまな病状を黙って心に刻み込んでいたのです。

凡醫，古方用湯劑無有不愈者，實未嘗尋脉訣也。

    【AI譯文】

凡是医生，用古代方剂来治疗疾病没有不痊愈的，其实他们并没有去研究过脉诀。

    【AI 1】一般の医者は、古くから伝わる処方を用いれば病は治ると考えているが、実は脈診を深く研究しているわけではない。

    【AI 2】医者というものは、昔の処方を用いれば病は治るもので、実際には脈の診断法を研究していない者が多い。

故今之醫者皆言口傳心記，歷多達妙，反非好醫學者。

    【AI譯文】

所以现在的医生都声称医术靠的是口传心记，经历多了就会达到精妙的境界，反而不认为喜欢学习医术的人是好医生。

    【AI 1】今の医者たちは、医術は口伝と経験によって磨かれるものだと主張し、むしろ学ぶことを好む者を名医と認めない。

    【AI 2】だから今の医者たちは、医術とは口伝と経験によって身につくものだと主張し、学問として医術を学ぶ人をむしろ良い医者とは思っていない。

雖明方書，不會醫病，豈勝我哉？

    【AI譯文】

虽然明白医书，但不能治好病，难道能胜过我吗？

    【AI 1】しかし、ただ医書を理解するだけで病気を治せるわけではない。果たして彼らは私より優れているのだろうか？

    【AI 2】医学書を理解していても病気を治せないなら、それが本当に私より優れていると言えるのか？

夫窮習方書而治病未愈者，歷少而未達應驗，但不誤命，何足怪哉！

    【AI譯文】

那些用尽了医方来治病而没有治愈的人，是因为经历的太少，还没有达到应验的地步，只要不贻误性命，又有什么值得奇怪的呢！

    【AI 1】処方を尽くしても治せない者がいるのは、経験が浅く、まだ治療が実証される段階に至っていないだけだ。命を落とさない限り、不思議に思うことはない。

    【AI 2】処方を尽くしても病が治らないのは、経験が少なく、まだその薬効が発揮される段階に至っていないからだ。命を取りこぼさない限り、それを不思議がることもない。

其不習方書而善治者，因醫失多而得悟其要也。

    【AI譯文】

那些不学习医书却善于治病的人，是因为在医生的失误中获得了经验，从而领悟到了治病的关键。

    【AI 1】医書を学ばずとも治療に秀でている者は、他の医者の誤診から経験を積み、病を治す要点を悟ったからだ。

    【AI 2】逆に医学書を学ばなくても病を治すのが上手い者は、他の医者の失敗から経験を積み、治療の要点を悟ったからなのだ。

故兵法曰：‘不知用兵之害，不得用兵之利者，譬如斯也。’”

    【AI譯文】

所以兵法说：‘不懂得用兵的害处，就不能懂得用兵的好处的人，就像这样啊。’”。

    【AI 1】兵法にもこうある——『戦の害を知らなければ、戦の利を知ることはできない』。これと同じことだ。」

    【AI 2】だから兵法にもこうある。『用兵の害を知らなければ、用兵の利を知ることもできない』と。まさにそのようなものなのだ。」

『歷代名醫蒙求』007-2

    晉書趙泉性好醫方拯救無倦善療衆

    疾於瘧尤工甚爲當時所歎伏焉

    

    【訓み下し】007-2

    『晉書』：趙泉，性 醫方を好み，拯(すく)い救けて倦(あ)くこと無く，善く衆疾を療す。瘧に於いて尤も工(たくみ)なり。甚だ當時の歎(ほ)め伏(したが)う所と爲る。

    

　　【注釋】007-2

    　○晉書：007-1を参照。以下の文も房玄齡らの『晉書』には見えないようである。　○趙泉：三國時吳醫家。曾為當時丞相顧雍診病。好醫方，尤善治瘧症。　○醫方：醫術，醫道。醫生對病人開具的治療法及藥品名。　○拯救：援救、救助。挽救；救濟。　○無倦：不懈怠；不厭煩。　○瘧：瘧疾。急性傳染病，病原體是瘧原蟲，由瘧蚊傳播，症狀是週期性發冷發熱，熱後全身無力。　○尤：更加、格外。　○工：精緻、巧妙。擅長。　○當時：指當時的人們。　○歎伏：同“歎服”。讚歎佩服。　○焉：表示語氣，置句末：表示肯定。相當於「也」、「矣」。

    　○『太平御覽』方術部三･醫二：「『晉書』曰……又曰：趙泉性好醫方，拯救無倦，善療眾疾，於瘧尤工，甚為當時所嘆伏焉」。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･趙泉：「趙泉，不知何許人。性好醫方，拯救無倦，善療衆疾，於瘧尤工，爲時嘆服（出『晉書』）」。

    　○『三國志』卷五十二　吳書七　張顧諸葛步傳第七／顧雍：顧雍字元歎，吳郡吳人也。……雍為相十九年，年七十六，赤烏六年卒。初疾微時，〔孫〕權令醫趙泉視之，拜其少子濟為騎都尉。雍聞，悲曰：「泉善別死生，吾必不起，故上欲及吾目見濟拜也。」

    

識典古籍*******************************************************

    《晉書》：趙泉，性好醫方，拯救無倦，善療衆疾，於瘧尤工，甚爲當時所歎伏焉。

    【AI譯文】

    《晋书》记载：赵泉，生性喜好医方，治病救人不知疲倦，擅长治疗多种疾病，对于疟疾尤其擅长，很被当时的人赞叹佩服。

    【AI 1】『晋書』には次のように記されている。趙泉は生まれつき医術を好み、病を治し人を救うことに疲れを知らなかった。多くの病気の治療に長けており、特にマラリアの治療には卓越した技術を持っていたため、当時の人々から称賛され、敬意を抱かれていた。

    【AI 2】『晋書』にはこう記されています。趙泉は生まれつき医術を好み、病を治し人を救うことに疲れを知らず、多くの病の治療に長けており、特にマラリアの治療に秀でていて、当時の人々から非常に賞賛され、敬服されていた。

『歷代名醫蒙求』007-1

 史脫治疸  趙泉療瘧　　史脫は疸を治し  趙泉は瘧を療す　（史脫・趙泉）

    晉書史脫性器沉毅志行敦簡善診

    候明消息多辨論以醫術精博拜太醫校

    尉治黃疸病最爲髙手

    

　　【訓み下し】007-1

    『晉書』：史脫，性器は沉毅にして，志行は敦く簡なり。診候を善くし，消息を明らかにし，辨論多く，醫術の精博なるを以て，太醫校尉に拜さる。黃疸の病を治すに，最も高手爲(た)り。

    

　　【注釋】

　○晉書：現存する正史の『晉書』の説明は，「書名。唐房玄齡、褚遂良等奉敕撰，一○三卷，為二十四史之一。其中本紀十，志二十，列傳七十，載記三十」であるが，以下の文は，房玄齡らによる本にはないようである。房玄齡らの『晉書』は，『晉書』成立以前に作られ流布していた18種類の晉の歴史書（総称「十八家晉史」）などを参考にして編纂された。また湯球輯（臧榮緒、王隱、虞預、朱鳳、謝靈運、蕭子雲、沈約、何法盛、陸機等 著）『九家舊晉書輯本』にもないようである。 　○性：人或物自然具有的本質、本能。　○器：度量、胸懷。才能、能力。　○沉毅：沉著剛毅。　○志行：志向和操行。志向和品行。志意得行。　○敦：質樸、篤厚。誠懇。／原本，闕筆。宋光宗名惇，兼避敦。　○簡：單純不繁瑣的。大。　○診候：察視病情。察病候脈，診斷病情。　○消息：消長，增減；盛衰。變化。徵兆。　○辨論：辨析論說。把對人進行考查後所作的鑒定加以認真分析。猶議論。 辨，通「辯」。／『太平御覽』『醫說』は「辨」を「辯」に作る。　○精博：精深博大。　○拜：任官、授職。授與官職;任命 [offer official post]。　○太醫校尉：宮廷醫官名。晉朝置，銀印青綬，地位高於太醫令。別有「殿中太醫校尉」。見《宋書·禮志五》。　○黃疸：中醫學病症名。病人的皮膚、黏膜和眼球的鞏膜都呈現黃色的症狀。通稱黃病。　○髙手：技藝高超的人。精於詩文寫作或某種技藝的人。／髙：「高」の異体字。　

　○『太平御覽』方術部･卷三･醫二：「『晉書』曰……又曰：史脫，性器沉毅，志行敦簡。善診候，明消息，多辯論，以醫術精博，拜太醫校尉。治黃疸病，最為高手」。

　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･史脫：「史脫，不知何郡人。器性沉毅，志行敦簡，善診候，明消息，多辯論。以醫精專，拯療工奇，拜太醫校尉。治黃疸病，最為高手」。

    

識典古籍*******************************************************

    《晉書》：史脫，性器沉毅，志行敦簡，善診候，明消息。多辨論，以醫術精。博拜太醫校尉，治黃疸病最爲高手。

    【AI譯文】

    《晋书》记载：史脱，性格深沉坚毅，志向行为淳厚简约，擅长诊断病情，通晓病情变化。经常与人辩论，因为医术精湛。博被任命为太医校尉，治疗黄疸病的技术最为高明。

    【AI 1】『晋書』によると、史脱は性格が沈着で意志が強く、志や行動は純朴で簡潔であった。病気の診断に長け、病状の変化をよく理解していた。彼はしばしば人々と議論を交わしたが、それは彼の医術が卓越していたからである。博は太医校尉に任命され、黄疸病の治療技術が最も優れていた。

    【AI 2】『晋書』には次のように記されている：史脱は、性格が沈着で意志が強く、志や行動は誠実かつ質素であった。病状の診断に長け、病の変化にも精通していた。医術が優れていたため、人々としばしば議論を交わすことがあった。彼は太医校尉（宮廷医官の役職）に任命され、黄疸病の治療技術において最も卓越していた。

    ★「以醫術精。博拜太醫校尉」は，「以醫術精博，拜太醫校尉」が正しいと思われる。【AI1】は，「博」を名前として訳している。【AI2】は，「彼は」としている。これについて質問したところ，「とても鋭いご指摘です。ご指摘の通り、「博被任命为太医校尉」の「博」は、「彼は」と訳されている部分に対応していますが、実際には誤訳の可能性があります。この「博」という字は、おそらく誤って入った文字（伝写ミス）であり、本来の意味からすると文脈上「史脱（彼）」を指していると解釈されるべき部分です。」と回答した。

    ★以下は【AI2】を使用して，句讀を修正した原文から直接日本語に翻譯させたもの：

    『晋書』より：史脱は、性格は沈着で剛毅、志と行いは誠実で質素であった。診察と観察に優れ、病の兆候や変化を明察した。医術が広く深いため、しばしば議論を交わした。その医術を評価されて太医校尉（宮中の高位医官）に任ぜられ、黄疸病の治療においては最も優れた名手であった。

『歷代名醫蒙求』006-2

    千金序仰道人嶺表僧也雖以聦慧入道

    長以醫術關懷因晉朝南移衣纓士族

    不襲水土皆患軟脚之疾染者無不斃

    踣而此僧獨能療之天下知名焉

    

    【訓み下し】006-2

    『千金』序：仰道人は，嶺表の僧なり。〔（醫說）少(おさな)くして〕聰慧を以て道に入(い)ると雖も，長じて醫術を以て懷(こころ)に關(か)けり。晉朝 南に移るに因って，衣纓の士族 水土に襲(あ)わず，皆な軟脚の疾(やまい)を患い，染むる者は斃踣せざる無し。而れども此の僧獨り能く之を療して，天下に名を知らる。

　【注釋】006-2

　○千金：《備急千金要方》，醫方著作。三十卷。又名《千金要方》。（《道藏》作九十三卷本，內容同）。唐.孫思邈撰於七世紀中期。作者以人命至重，有貴千金，故取「千金」為書名。卷一醫學總論及本草、製藥等；卷二-四婦科病；卷五兒科病；卷六為七竅病；卷七-十諸風、腳氣、傷寒；卷十一-二十系按臟腑順序排列的一些內科雜病；卷二十一消渴、淋閉等症；卷二十二疔腫癰疽；卷二十三痔漏；卷二十四解毒並雜治；卷二十五備急；卷二十六食治；卷二十七養性；卷二十八平脈；卷二十九-三十針灸孔穴主治。「總篇二百門，後方論五千三百首。」書中所載醫論、醫方較系統地總結和反映了自《內經》以後、唐代初期以前的醫學成就，是一部科學價值較高的著作。此書也充分反映了作者的醫學成就、實踐經驗和學術思想，尤其可貴的是孫氏的醫德足為萬世法。　○序：現存する『備急千金要方』（北宋校正本），宋版『新雕孫真人千金方』（未経宋改本），古鈔本『真本千金方』の序には，以下の文章は見えない。

　　★『東洋医学善本叢書』第9冊　https://dl.ndl.go.jp/pid/12716751/　

　　★『東洋医学善本叢書』第12冊　https://dl.ndl.go.jp/pid/12716624/

　○嶺表：嶺外。五嶺以外的地方。指嶺南。在今廣東省一帶。　○聦慧：聰明而有智慧。聰明慧穎。／聦：「聰」の異体字。　○入道：出家，皈依宗教。出家為僧尼或道士。　○長：年紀大、輩分高。生長、發育。『醫說』：「少以聰惠入道，長以醫術關懷」。　○關懷：在意；操心。關心愛護。／『太平御覽』作「開懷」。開懷：放寬胸懷，能容人；推誠相待，虛心聽取意見。敞開胸懷。形容人歡暢沒有牽掛。　○晉朝：（西元265～420）司馬炎篡魏，國號晉，是為晉武帝，後吞併孫吳而有天下，傳至愍帝，為前趙所滅，史稱西晉。後司馬睿即位於建康，是為晉元帝，傳至恭帝，為劉裕所篡，史稱「東晉」。　○衣纓：衣冠簪纓。 古代仕宦的服裝。借指官宦世家。【衣纓之族】豪門仕宦的家族。　○士族：世族。東漢以後在地主階級內部逐漸形成的世家大族。在政治、經濟各方面都享有特權。士族制度於南北朝時最盛，至唐末漸趨消亡。　○襲：合，和。調和。　○水土：土地表面的水和土。指某一地域的自然條件、生活環境。一地方的氣候、風土等自然環境。《三國志‧吳志‧周瑜傳》：「驅中國士眾遠涉江湖之間，不習水土，必生疾病」。　○軟脚之疾：腳氣病的別名。由於缺乏維生素B1所引起的多發性神經炎。其症狀為疲勞軟弱、小腿沉重、肌肉疼痛萎縮、手足痙攣、頭痛、失眠、下肢發生水腫、心力衰竭等。常見於以白米為主食的亞洲地區。也稱為「軟腳病」。　○染：感受疾病或沾上壞習慣或接觸到什麽。　○無不：沒有不，都是。　○斃踣：猶倒斃。倒地而死。　○獨：僅、但、唯、只。獨特 [only]。特，特別地 [very;especially]。　○知名：聲名很大，為人所知。聲名為世所知。 猶出名。

    　○『太平御覽』方術部五･醫四：『千金』序曰：……又曰：仰道人，嶺表僧也，雖以聰慧入道，長以醫術開懷。因晉朝南移，衣纓士族不襲水土，皆患軟腳之疾，染者無不斃踣，而此僧獨能療之，天下知名焉。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･仰道士：「仰道士，嶺表僧人也。少以聰惠入道，長以醫術關懷，因晉朝南移，衣纓士類不襲水土，皆患軟腳之疾，染者無不斃踣，而此僧獨能療之，天下知名焉（『千金方』序論）」。

    　○『備急千金要方』卷七 風毒腳氣･論風毒狀第一：論曰：考諸經方往往有脚弱之論，而古人少有此疾。自永嘉南渡，衣纓士人，多有遭者。嶺表江東，有支法存、仰道人等，並留意經方，偏善斯術；晉朝仕望，多獲全濟，莫不由此二公。

識典古籍*******************************************************

    《千金序》：仰道人，嶺表僧也，雖以聰慧入道，長以醫術關懷。因晉朝南移，衣纓士族不襲水土，皆患軟脚之疾，染者無不斃踣，而此僧獨能療之，天下知名焉。

    【AI譯文】

    《〈千金方〉序》记载：仰道人，是岭南地区的僧人，他虽然凭借聪慧的资质出家为僧，但一直用心于医术。因为晋朝南迁，世家大族的人不适应南方的水土，都患上了脚软无力的病，染上这种病的人没有不死亡的，只有这个和尚能够治疗，于是他名闻天下。

    【AI 1】『千金方』の序によると、仰道人（ぎょうどうにん）は嶺南地方の僧侶であった。彼は聡明な資質を持ち、僧として出家したものの、一心に医術の研究を続けた。 晋朝が南へ遷都すると、北方出身の貴族たちは南方の風土に適応できず、足の力が抜ける病を患った。この病にかかった者は、誰一人として助からなかった。しかし、この僧侶だけはその病を治すことができたため、彼の名声は天下に広まった。

    【AI 2】『千金方』の序文にはこう記されている。「仰道人という人物は、嶺南地方の僧侶であった。彼は聡明な資質により出家して僧となったが、常に医術に心を注いでいた。晋の時代、王朝が南へ遷都した際、北方出身の名門貴族たちは南方の風土に適応できず、足がだるく力が入らないという病を患った。この病にかかると例外なく命を落としたが、この僧侶だけが治療することができた。そのため、彼の名は天下に知られるようになった。」

『歷代名醫蒙求』006-1

竘醫腫背  仰愈軟脚　　竘は腫背を醫(い)やし  仰は軟脚を愈(い)やす　（醫竘・仰道人）

    尸子有醫竘者秦之良醫也莫知其姓

    張子之背腫命竘治之謂醫竘曰背非吾

    背也任子制焉治之遂愈竘誠善治疾也

    張子委制焉夫身與國亦猶此必有所委

    制然後治

    

　　【訓み下し】006-1

    『尸子』：醫竘なる者有り，秦の良醫なり。其の姓を知ること莫し。張子の背に腫あり，竘に命じて之を治せしむ。醫竘に謂って曰わく，「背は吾が背に非ざるなり。子の制に任(まか)す」。之を治して遂に愈ゆ。竘 誠に善く疾(やまい)を治するなり。張子 制を委ぬ。夫れ身と國と，亦た猶お此(か)くのごとし，必ず制を委ぬる所有れば，然る後に治まる。

    

　　【注釋】

　○尸子：尸佼（約公元前390年—公元前330年），戰國時期著名的政治家、先秦諸子百家之一。《史記･孟子荀卿列傳》曰：“楚有尸子、長盧（長盧子）。……世多有其書故不論其傳云。”魏國曲沃（今山西省曲沃縣）人，另一說法是山東人。明於刑名之術，被稱為“尸子”。《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”這是迄今在中國典籍中找到的與現代“時空”概念最好的對應。他對於空間觀、時間觀還作了進一步的論述，並對“學積有生”、“從道必吉”、“重民”的觀點作過重要的闡述。他一生中對於社會改革、對於哲學思想都有重大的貢獻。全書已亡，難窺其原貌思想。　　○醫竘：中國戰國時代秦國的醫生。甚精於外科，適有張子求療背疾，竘以外科手術療之而愈。竘且曾為宣王割痤，為惠王療痔，皆獲愈，反映當時之外科水平。《太平御覽》引《尸子》。　○任：擔當、承受。　○制：決斷、裁決。切割。　○委制：委托別人治理。

    　○『尸子校正』散見諸書文匯輯：有醫竘者，秦之良醫也。為宣王割痤，為惠王治痔，皆愈。張子之背腫，命竘治之，謂竘曰：「背非吾背也，任子制焉。」治之遂愈。竘誠善治疾也，張子委制焉。夫身與國亦猶此也，必有所委制，然後治矣。（1）／（1）原注：「竘音叩。」《御覽》三百七十一、七百廿四、七百四十三。《天中記》卅四「命」作「請」。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･醫竘：「醫竘者，秦之良醫也。莫知其姓。張子背腫，命竘治之。張子謂之曰：非吾背也，任子制〔一本作「治」〕焉。治之遂愈。夫身之與國而猶此也，必有所委然，後治之（出『尹子』）」。

    　○『太平御覽』人事部十二･背：《尸子》曰：醫竘者，秦之良醫，為宣王割痤，為惠王治痔，皆愈。張子之背腫，謂竘曰：「背非吾背也，子制焉。」醫竘善治疾，張子委制焉。夫為身與國亦猶此，必有所要制然後治矣。

    　○『太平御覽』方術部五･醫四：《尸子》曰：有醫竘者，秦之良醫也。為宣王割痤，為惠王療痔，皆愈。張子之背腫，命竘治之，謂醫竘曰：「背非吾背也，任子制焉。」治之遂愈。竘誠善治疾也，張子委制焉。夫身與國亦猶此，必有所委制然後治。

    　○『太平御覽』疾病部六･腫：《尸子》曰：有醫竘者，秦之良醫。張子之背腫，謂之曰：「背非吾背也，任子制焉。夫身與國亦猶此也，必有委制，然後治之。」

識典古籍*******************************************************

    《尸子》：有醫竘者，秦之良醫也，莫知其姓。張子之背腫，命竘治之。謂醫竘曰：“背非吾背也，任子制焉。”治之遂愈。竘誠善治疾也，張子委制焉。夫身與國亦猶此，必有所委制，然後治。

    【AI譯文】

    《尸子》记载：“有个名叫竘的医生，是秦国的良医，没有人知道他的姓。张子的背部肿了，让医竘来治疗他。对名叫医竘的人说：‘我的背已经不是我的背了，听凭您治疗。’治疗后就痊愈了。竘确实擅长治病，张子把自己交给他来治疗。自身和国家的关系也像这样，一定要有所寄托，然后才能治理好。

    【AI 1】『尸子』によれば、秦国に竘（きょ）という名医がいたが、彼の姓は誰も知らなかった。 張子（ちょうし）の背中に腫れものができ、医者の竘に治療を依頼した。張子は医者に向かって言った。「私の背中はもはや私の背中ではありません。どうかお任せします。」 治療を受けると、彼は完全に回復した。竘は確かに治療の名手であり、張子は彼に自分の体を託した。 この関係は、個人と国家の関係にも通じる。人は必ず信頼できる存在に身を寄せなければならない。そうしてこそ、国を適切に治めることができるのだ。

    【AI 2】『尸子』にはこう記されている。「竘（きょ）という名の医者がいた。秦国の名医であり、彼の姓を知る者はいなかった。張子の背中に腫れ物ができ、医者の竘に治療を依頼した。張子は医者の竘に向かってこう言った。『私の背中は、もはや私の背中ではありません。どうぞお任せして治療してください。』治療の後、張子は完治した。竘は確かに病気の治療に長けており、張子は自分の身を彼に委ねて治療を受けた。人と国家の関係もこれと同じで、必ず信頼して任せられるところがあってこそ、きちんと治めることができるのだ。」

 

『歷代名醫蒙求』005-2

     史記扁鵲傳長桑君過扁鵲獨竒之常謹

    遇之長桑君亦知扁鵲非常人也出入十

    數年乃呼扁鵲私坐閒與語曰我有禁方

    年老欲傳與公公毋𣳘扁鵲曰敬諾乃出

    其懷中藥予扁鵲飲是以上池之水三十

    日當知物矣乃悉取其禁方書盡與扁鵲

    忽然不見殆非人也扁鵲以其言飲藥三

    十日視見垣一方人（方猶邊也言能隔墻見彼邊之人則服通

    神也）以此視病盡見五藏癥結特以診脉爲

    名耳

    

    【訓み下し】005-2

    『史記』扁鵲傳：長桑君過(よぎ)る。扁鵲獨り之を奇とし，常に謹んで之を遇す。長桑君も亦た扁鵲の常人に非ざるを知るなり。出入すること十數年，乃ち扁鵲を呼び，私(ひそ)かに坐して，間(ひそ)かに與(とも)に語って曰わく，「我に禁方有り。年老い公に傳え與えんと欲す。公 泄らすこと毋かれ」。扁鵲曰わく，「敬(つつし)んで諾す」。乃ち其の懷中より藥を出だして扁鵲に予う。「是れを飲むに上池の水を以てすること三十日，當に物を知るべし」。乃ち悉く其の禁方の書を取り，盡く扁鵲に與う。忽然として見えず。殆ど人に非ざるなり。扁鵲 其の言を以て藥を飲むこと三十日，視れば垣の一方の人を見る（方は猶お邊のごときなり。能く墻を隔てて彼邊の人を見る，則ち服して神に通ずるを言うなり）。此れを以て病を視れば，盡く五藏の癥結を見るも，特(た)だ脉を診るを以て名と爲すのみ。

    

　　【注釋】005-2

　○史記：003-1を参照。　○扁鵲：扁鵲(公元前5世紀)，戰國時期醫學家。中醫早期脈診的倡導者。名秦越人。渤海郡鄚;(今河北任丘)人。相傳扁鵲為遠古時的名醫之號，因秦越人精於醫術，故人亦稱其為扁鵲。年輕時從長桑君學醫，盡得其傳。他善於診斷，尤精於望診和脈診。史載他以望診判斷齊桓侯的病症，由淺入深，並預言其預後不佳。齊侯因拒絕接受診治，其病果然不起。扁鵲又曾準確地診斷虢國太子的「屍厥」證(假死)，並用針熨諸法救治而愈。司馬遷《史記.扁鵲倉公列傳》中稱：「今天下言脈者，由扁鵲也」，並盛讚扁鵲醫德高尚。扁鵲有「六不治」的名言，其中「信巫不信醫」、「驕姿不論於理」、「輕身重財」者不治，至今仍有現實意義。又據載，扁鵲當時曾遊走各國，並隨俗而變，或為帶下醫(婦科醫)，或為小兒醫，或為耳目痹醫；醫術高明，既能施針砭，又能用湯熨。據傳《難經》為其所作，其內容以討論脈診為主。　○長桑君：戰國時醫學家。生平履貫未詳，精於醫道，集有醫書醫方甚多，名醫扁鵲曾從其學醫，盡得其傳，遂成古代名醫。【索隱】隱者，蓋神人。　○過：經、歷。拜訪。　○竒：「奇」の異体字。特別、不尋常。驚異、視為特殊。非凡;佳;妙 [outstanding;fine]。　○常人：尋常的人，一般人。　　○閒：「間」の異体字。私下的、偷偷的、不公開的。　○禁方：珍秘的藥方或其他配方。祕密的醫方。　○𣳘：「泄」の異体字。透露、露出。如：「泄露」、「泄密」。　○敬諾：恭謹應答之詞。猶言遵命。遵命，敬表同意。　○上池之水：指凌空承取或取之於竹木上的雨露。後用以名佳水。司馬貞【索隱】：「案：舊說云上池水謂水未至地，蓋承取露及竹木上水，取之以和藥」。　○三十日當知物：【索隱】：「服之三十日，當見鬼物也」。　○方猶邊也言能隔墻見彼邊之人則服通神也：ここまで『史記索隱』の注。一本「服」作「眼」。『影宋本扁鵲倉公傳攷遺異』は，「服」は「訛（あやまり）」という。　○五藏癥結：張守節【正義】：「五藏謂心、肺、脾、肝、腎也。六府謂大小腸、胃、膽、膀胱、三焦也。王叔和『脈經』云：「左手脈橫，癥在左；右手脈橫，癥在右。脈，頭大者在上，頭小者在下。兩手脈，結上部者濡，結中部者緩，結三里者豆起。陽邪來見浮洪，陰邪來見沈細，水穀來見堅實」。／癥結：泛指病邪所積聚之處。　○特：只、但。　○診脉：【索隱】：司馬彪云：「診，占也。」　

    　○『史記』扁鵲倉公列傳：舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十餘年，乃呼扁鵲私坐，閒與語曰：「我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。」扁鵲曰：「敬諾。」乃出其懷中藥予扁鵲：「飲是以上池之水，三十日當知物矣。」乃悉取其禁方書盡與扁鵲。忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人〔【索隱】方猶邊也。言能隔牆見彼邊之人，則眼通神也。〕。以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈為名耳。

    

識典古籍*******************************************************

    《史記扁鵲傳》：長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也，出入十數年，乃呼扁鵲私坐，閒與語曰：“我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。”

    【AI譯文】

    《史记·扁鹊传》记载：长桑君到来，只有扁鹊认为他奇特不凡，常常恭敬地接待他。长桑君也知道扁鹊不是平常人，来来去去十多年，才招呼扁鹊私下坐谈，悄悄地对扁鹊说：‘我有秘方，我年纪老了，想传给您，您不要泄露出去。’

    【AI 1】『史記・扁鵲伝』によると、長桑君が現れたとき、扁鵲だけが彼を並外れた人物と見なし、いつも敬意をもって迎えた。長桑君もまた、扁鵲がただの凡人ではないことを知っており、十年以上にわたり行き来を繰り返した後、ようやく扁鵲を密かに呼び寄せ、静かに語りかけた――「私は秘伝の治療法を持っている。もう年老いてきたので、あなたにそれを伝えたい。ただし、決して外には漏らしてはならない。」

    【AI 2】『史記・扁鵲伝』にはこう記されています。長桑君がやって来たとき、ただ一人扁鵲だけが彼のことを尋常ではない人物だと見抜き、いつも丁重にもてなしていた。長桑君もまた、扁鵲が普通の人間ではないと感じており、十数年にわたって行き来した後、ようやく扁鵲を呼び寄せて密かに語り合い、静かにこう言った。「私は秘伝の薬方を持っているが、もう年老いたので、あなたに伝えたい。ただし、他人には漏らさないでくれ。」

    扁鵲曰：“敬諾。”

    【AI譯文】

    扁鹊说：“我一定不泄露出去。”

    【AI 1】扁鵲は「私は必ず漏らしません」と誓いました。

    【AI 2】扁鵲は言った：「決して他言いたしません。」

    乃出其懷中藥予扁鵲：“飲是以上池之水，三十日，當知物矣。”

    【AI譯文】

    于是长桑君从怀中取出一包药交给扁鹊，说：“用未落地的雨水或者露水服用，三十天后你就知道了。”

    【AI 1】そこで、長桑君は懐から一包の薬を取り出し、扁鵲に渡しました。そして静かに言いました――「まだ地面に落ちていない雨水、あるいは朝露とともに服用しなさい。三十日後には、その意味が分かるだろう。」

    【AI 2】すると長桑君は懐から一包みの薬を取り出して扁鵲に渡し、「まだ地に落ちていない雨水か露と一緒に服用しなさい。三十日後には効果がわかるだろう」と言った。

    乃悉取其禁方書盡與扁鵲，忽然不見，殆非人也。

    【AI譯文】

    于是（长桑君）把自己所拥有的秘方书籍全部拿出来给了扁鹊，（之后）忽然间（长桑君）就不见了，（长桑君）大概不是凡人吧。

    【AI 1】そこで、長桑君は自らの秘伝の書をすべて扁鵲に渡しました。そして、その後突然姿を消してしまいました――まるで人ならざる存在のように。

    【AI 2】そこで長桑君は、自分が持っていた秘伝の書をすべて扁鵲に渡し、その後、突然姿を消してしまった。おそらく長桑君は、凡人ではなかったのだろう。

    扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人以此視病，盡見五藏癥結，特以診脉爲名耳。

    【AI譯文】

    扁鹊按照他的话服用了三十天的药，能隔着墙看见另一边的人，用这种方法看病，能把五脏六腑的病症都看得一清二楚，但他只是用诊脉的名义而已。

    【AI 1】扁鵲は長桑君の指示通り三十日間薬を服用した結果、壁の向こう側にいる人まで見通せるようになりました。彼はこの能力を活用して診察を行い、患者の五臓六腑の病状を鮮明に見抜くことができたのです。ただし、彼はその能力を隠し、「脈診」として世間に知らしめることにしました。

    【AI 2】扁鵲は長桑君の言葉どおりに三十日間薬を服用したところ、壁越しに向こう側の人が見えるようになった。この方法を用いて診察すれば、五臓六腑の病状までもがはっきりと見えるようになったが、彼はあくまで脈診という名目でこれを行っていた。

★識典古籍は，割注を省いている。

『歷代名醫蒙求』005-1

 淳于事楊  長桑授鵲　　淳于は楊に事え  長桑は鵲に授く（淳于意・公孫光・公乘陽慶・長桑君・扁鵲）

    史記淳于意師公孫光悉授其書意欲盡

    求他精方光曰吾方盡矣吾身已衰無所

    事之是吾少年所受妙方也公毋以敎人

    意曰悉得禁方幸甚死不妄傳人光喜曰

    公後必爲國工臨淄楊慶有竒方吾不如

    也汝可謹事必得之意遂捨光而事慶焉

    

　　【訓み下し】005-1

    『史記』：淳于意は公孫光を師とし，悉く其の書を授かる。意 盡(ことごと)く他の精方を求めんと欲す。光曰わく，「吾が方盡(つ)きたり。吾が身已に衰う。之を事とする所無し。是れ吾れ少(わか)き年に受くる所の妙方なり。公 以て人に教うること毋かれ」。意曰わく，「悉く禁方を得くること，幸い甚だし。死すとも妄りに人に傳えじ」。光喜んで曰わく，「公 後に必ず國工と爲らん。臨淄の楊慶に奇方有り。吾れ如(し)かざるなり。汝 謹んで事(つか)え，必ず之を得可し」。意 遂に光を捨てて慶に事う。

    

　　【注釋】005-1

　○史記：003-1を参照。　○淳于意：（約前205-？年）西漢醫學家。齊臨菑（今山東臨淄）人。曾任齊太倉公，故稱倉公或太倉公。少喜醫方術，聞同郡唐里公孫光善為傳古方，遂師事之，公孫光授以秘方調理陰陽、傳語法，皆錄之為用。高後八年（前180年），公孫光薦之於同郡元里公乘陽慶，時慶年70餘，無子，願將術盡授之，更傳秘藏之《脈書》、《五色診》、《奇咳術》、《上下經》、《揆度陰陽外變》、《藥論》、《石神》、《接陰陽禁書》，受讀解驗之，事之三年許，為人治病，多良效。文帝四年（前174年），中人上書誣告，傳至長安，少女緹瑩隨父至長安，上書帝廷，願以身為婢，代父贖罪，文帝感其至誠，郝其父。後文帝詔見意，詢問其治病始末，所診者皆有「診籍」，乃列舉診籍所載病例二十五例，所治之上至王侯，下至奴僕。有肺消癉、不乳、沓風、曉瘕等二十三種疾患。治法多重藥物，兼施刺法、灸法、敷法等。並如實記錄其治療成功之經驗，亦載其失敗之教訓。弟子宋邑、高期、王禹、馮倍、杜信、唐安等，亦以醫名於世。　○師：效法；學習 [imitate]。　○公孫光：西漢時醫家。甾川（今山東壽光縣）人，醫術精明，西漢名醫淳于意（倉公）以之為師，得其各種療法之傳授，遂以醫名。　○敎：「教」の異体字。　○禁方：珍秘的藥方或其他配方。祕密的醫方。　○幸甚：極為幸運、慶幸。表示非常慶幸或幸運。　○國工：一國中技藝特別高超的人。　○臨淄：古營丘地。周封太公望爲齊國。獻公自薄姑徙都此。〔國策齊策〕「蘇秦説齊宣王曰。臨淄之中七萬戸。」秦滅齊。因故城置齊郡。其後項羽封田都爲齊王。漢有天下。封庶長子肥爲齊王。皆卽故城都焉。漢置臨淄縣。爲齊郡治。後漢作臨菑。幷爲青州治。　○楊慶：公乘陽慶爲西漢時醫家。臨菑（今山東臨淄）人。名醫淳于意之師。曾把他自己收藏的多種醫書、藥方傳授給淳于意。　○竒方：奇異的方術。／竒：「奇」の異体字。奇：特別、不尋常。善、美好。　○不如：比不上〔（両者を比べて一方が他方のレベルに）及ばない，かなわない〕。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･公孫光：「公孫光，齊淄川唐里人也。好醫術，為當時所重。初，淳于意就光家求學，光悉以教之，所授妙方，子無以教人。意曰：得禁方，實幸甚，死不敢妄傳。光曰：爾後必為國公，吾方盡矣。臨淄陽慶，其方甚奇異，吾不如之，可謹事之，必得其方。意遂辭光而事慶焉（出『史記』）」。

    　○『史記』扁鵲倉公列傳：臣意聞菑川唐里公孫光善為古傳方，臣意即往謁之。得見事之，受方化陰陽及傳語法，臣意悉受書之。臣意欲盡受他精方，公孫光曰：『吾方盡矣，不為愛公所。吾身已衰，無所復事之。是吾年少所受妙方也，悉與公，毋以教人。』臣意曰：『得見事侍公前，悉得禁方，幸甚。意死不敢妄傳人。』居有閒，公孫光閒處，臣意深論方，見言百世為之精也。師光喜曰：『公必為國工。吾有所善者皆疏，同產處臨菑，善為方，吾不若，其方甚奇，非世之所聞也。吾年中時，嘗欲受其方，楊中倩不肯，曰「若非其人也」。胥與公往見之，當知公喜方也。其人亦老矣，其家給富。』時者未往，會慶子男殷來獻馬，因師光奏馬王所，意以故得與殷善。光又屬意於殷曰：『意好數，公必謹遇之，其人聖儒。』即為書以意屬陽慶，以故知慶。臣意事慶謹，以故愛意也。」

    

識典古籍*******************************************************

    《史記》：淳于意師公孫光，悉授其書，意欲盡求他精方，光曰：“吾方盡矣，吾身已衰，無所事之，是吾少年所受妙方也，公毋以教人。”

    【AI譯文】

    《史记》记载：淳于意师从公孙光，公孙光把自己的医书全部传授给了淳于意，淳于意想要向公孙光求尽他的精妙医方，公孙光说：“我的医方已经全部给你了，我身体已经衰老，不再需要这些医方了，这些是我年轻时所得到的精妙医方，你不要把它们拿来教给别人。”

    【AI 1】『史記』には以下のように記されている。淳于意は公孫光に師事し、公孫光は自身の医書をすべて淳于意に伝授した。淳于意はさらに公孫光の奥深い秘伝の医方を学びたいと願ったが、公孫光はこう言った。「私の医方はすべてお前に授けた。私はすでに老いており、もはやこれらの医方を必要としない。これらは私が若い頃に得た優れた医方であり、お前はこれらを他人に教えるべきではない。」

    【AI 2】『史記』にはこう記されている。淳于意は公孫光に師事し、公孫光は自身の医書をすべて淳于意に伝授した。淳于意はさらに公孫光から精妙な医方を極めようと求めたが、公孫光は言った。「私の医方はすべてすでに授けた。私はすでに老い、これらの医方を必要としない。これらは私が若い頃に得た精妙な医方であり、他人に教え伝えるべきものではない。」　

    意曰：“悉得禁方，幸甚，死不妄傳人。”

    【AI譯文】

    淳于意说：‘我全部得到了禁方，非常幸运，至死也不胡乱传授给别人。’

    【AI 1】淳于意はこう言った。「私はすべての禁じられた秘方を得た。非常に幸運である。死ぬまで決して他人にむやみに伝授することはない。」

    【AI 2】淳于意は言った。「私は禁方をすべて得ることができ、非常に幸運であった。死ぬまで決して他人にむやみに伝授することはしない。」

    光喜曰：“公後必爲國工，臨淄楊慶有奇方，吾不如也，汝可謹事，必得之。”

    【AI譯文】

    公孙光高兴地说：‘您日后必定会成为国医。临淄的杨庆有奇妙的医方，我比不上他，你可以恭谨地侍奉他，必定能得到他的（奇方）。’

    【AI 1】公孫光は喜んで言った。「あなたは将来、必ず国医となるだろう。臨淄の楊慶は奇妙な医方を持っており、私には彼に及ばない。あなたは慎み深く彼に仕えることで、必ず彼の秘伝の医方を得ることができる。」

    【AI 2】公孫光は喜びながら言った。「あなたは将来、必ずや国医となるであろう。臨淄の楊慶には優れた奇妙な医方があり、私では到底及ばぬ。あなたは謹んで彼に仕えれば、必ずその奇方を得ることができるであろう。」

    意遂捨光而事慶焉。

    【AI譯文】

    淳于意于是离开公孙光而侍奉杨庆了。

    【AI 1】淳于意はこうして公孫光のもとを去り、楊慶に仕えることとなった。

    【AI 2】淳于意はそこで公孫光のもとを離れ、楊慶に仕えることとなった。