鍼灸溯洄集 18 （14）呼吸補瀉

 　　卷上・十オモテ（647頁）

（14）呼吸補瀉

補瀉者言呼吸出入以爲其法然補之時從衛取

氣也取者言其有素也呼尽内針静以久留以氣

　　十一ウラ（648頁）

至爲故如待貴賓不知日暮共氣以來適而自護

候吸引針氣不得出各在其處推閉其門令神氣

存大氣留止故命曰補是取其氣而不令氣大出

也當瀉之時從榮置氣也置其氣而不用也故素

問曰吸則內針無令氣忤静以久留無令邪有吸

則轉針以得氣為故候呼引針呼尽乃大氣皆出

故命曰瀉瀉者是置其氣而不用也若陽氣不足

而陰血有餘者當先瀉其陰而後補其陽以此則

陰陽調和榮衛自然通于此爲針之要也有口傳

　　【訓み下し】

　　　呼吸補瀉

補瀉は，呼吸出入，以て其の法を爲すを言う。然れども之を補う時，衛從(よ)り氣を取るなり。取とは，其の素(もと)有るを言うなり。呼盡きて針を内(い)れ，靜かにして以て久しく留(とど)めて，氣至るを以て故(こ)と爲す。貴賓を待って，日の暮るるを知らざるが如し。共*1に氣以て來たり適(したが)って自(みずか)ら護る。吸を候(ま)って針を引き，氣 出づることを得ず。各々其の處在って，其の門を推閉して，神氣をして存し，大氣 留止す。故(かるがゆえ)に命(な)づけて補と曰う。是れ其の氣を取って，氣 大いに出ださしめざるなり。瀉す當きの時，榮に從って氣を置くなり。其の氣を置いて用いざるなり。故(かるがゆえ)に『素問』に曰わく，「吸する則(とき)は針を內れ，氣をして忤(こば)ましむる無し。靜かにして以て久しく留め，邪をせしむること無し。吸有り*2，則ち針を轉ず。氣を得るを以て故(こ)と為す。呼を候(うかが)って針を引き，呼盡きて乃ち大氣皆な出づ。故に命づけて瀉と曰う」。瀉は，是れ其の氣を置き，用いず。陽氣不足して陰血有餘の若き者は，先ず其の陰を瀉す當(べ)し。而して後(の)ち其の陽を補う。此れを以て則ち陰陽調和，榮衛 自然に此れに通ず。針の要を爲す。口傳有り。

　　【注釋】

　　十一ウラ

　○故：特指舊法、舊典、成例 [outmoded conventions]。同“固”。[cause；reason]。　○*1共氣以來：『鍼經指南』真言補瀉手法･呼吸補瀉作「其氣以至」。『素問』離合真邪論(27)おなじ。　○閉：『鍼經指南』『素問』作「闔」。　○忤：違逆、不順從 [be disobedient to]。　○*2無令邪有吸：「無令邪有。吸……」。『素問』作「無令邪布，吸……」。「有」は『鍼經指南』（かその引用）による。／句読：「邪をせしむること無し。吸有り*2」→「邪をして有らしむること無し。吸するときは」。　

　　◉『鍼經指南』真言補瀉手法･呼吸補瀉：「補瀉者，言呼吸出內以為其法。然補之時，從衛取氣也。取者，言其有也。『素問』曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而弩〔一本作「努」〕之，爪而下之，通而取之。外別其門，以閉其神呼盡內針，靜以久留。以氣至為故，如待貴賓，不知日暮，其氣以至，適而自護。候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補，是取其氣而不令氣大出也。當瀉之時，從榮置氣也，置其氣而不用也。故『素問』曰：吸則內鍼，無令氣忤，靜以久留，無令邪有。吸則轉針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。瀉者，是置其氣而不用也。若陽氣不足，而陰血有餘者，當先補其陰，而後瀉其陽。陰血不足而陽氣有余者，當先補其陰，而後瀉其陽。以此則陰陽調和，榮衛自然通于〔「于」一作「此」〕此為針之要也」。

　◉『素問』離合真邪論(27)：「吸則内鍼，無令氣忤，靜以久留，無令邪布，吸則轉鍼，以得氣爲故，候呼引鍼，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰寫。帝曰：不足者補之，柰何？歧伯曰：必先捫而循之。切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，呼盡内鍼，靜以久留，以氣至爲故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引鍼，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補」。