解讀『醫家千字文註』094

 ０９４　崑池捧函蒙園煎茶（麻韻・平） 35　三十オモテ

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崑池捧函、蒙園煎茶。

（玉函方序曰、開元中、余始居終南山、一日㑹有一老人来詣余乞救一族之命、余詰之曰、爾何人而問余求活族之請、復誰人教爾来告余也、老人曰、某本昆明池龍也、今為天旱、有胡僧奏國家、言能降甘雨、聖上然之、遂允其請、令僧於池側致壇作法、其僧實能持幻咒、涸池水、某恐一族見禍、今特来啟告也、余答曰、吾能救汝之難、然汝須将池中所有玉函方来、則汝之池水无慮矣、老人曰、某池中他物悉以奉上先生可也、然其方是陶真人所賜、令鎮此池中、戒誓甚嚴、恐違天戒、余又謂之曰、若令余得此方、用教生聚、其功極大、豈以為惜、勿以違戒為辞、老人諾許、遂謂之曰、汝但返池、水已泛矣、詰旦老人果以玉函捧方来獻、余得之、不敢隱匿、乃悉別為上中下三卷、呈諸同志、用救生靈、故叙事引于卷首爾、

　本草曰、茶譜云、蒙山有五頂、頂有茶園、其中頂曰上清峯、昔有僧人、病冷且久、遇一老父、謂曰、蒙之中頂茶、當以春分之先後、多搆人力、俟雷之發聲、併手採摘、三日而止、若獲一兩、以本處水煎服、即能祛宿疾、二兩當眼前無疾、三兩固以換骨、四兩即為地仙矣、其僧如說、獲一兩餘、服未盡而病差、）

　　【訓み下し】

崑池捧函、蒙園煎茶。（崑池は函(はこ)を捧(ささ)げ、蒙園は茶を煎る。）

『玉函方』の序に曰わく、「開元中、余(わ)れ始めて終南山に居り、一日會々(たまたま)一老人有り、來たりて余(わ)れに詣(いた)り、一族の命を救わんことを乞う。余(わ)れ之に詰(と)いて曰わく、『爾(なんじ)何人(なにびと)にして余(わ)れに問いて族を活かすの請いを求む。復た誰人 爾に教えて來たりて余(わ)れに告げしむるや』と。老人曰わく、『某(それがし)本(もと)昆明池の龍なり。今ま天旱(ひでり)為(た)り。胡(そとつくに)の僧有り、國家(みかど)に奏す。言う〈能く甘雨を降らさん〉と。聖上(てんし)之を然りとす。遂に其の請いを允(ゆる)し、僧をして池の側に壇を致して法を作(な)さしむ。其の僧 實(まこと)に能く幻(あや)しき咒(まじな)いを持(おさ)め、池の水を涸らす。某(それがし)一族の禍(わざわい)に見(あ)うを恐る。今ま特に來たりて啟(もう)し告ぐるなり』と。余(わ)れ答えて曰わく、『吾れ能く汝が難を救わん。然しれども汝 須からく池の中に有る所の玉函の方を將(も)って來たるべし。則ち汝が池の水 慮り無からん』と。老人曰わく、『某(それがし)池の中の他の物は、悉く以て先生に奉(さ)し上ぐとも可なり。然れども其の方 是れ陶真人の賜う所、此の池の中を鎮(やす)んず。戒め誓い甚だ嚴し。天の戒めに違(たが)うことを恐る』と。余(わ)れ又た之に謂いて曰わく、『若(も)し余(わ)れをして此の方を得しめば、用いて生聚(ひとびと)に教えん。其の功(いさおし)極めて大なり。豈に以て惜しむを為さんや。戒めに違(たが)うを以て辭(いいわけ)と為す勿かれ』と。老人諾許す。遂に之に謂いて曰わく、『汝但だ池に返えるのみ。水已に泛(あふ)れん』と。詰旦(よくあさ)老人果して玉函を以て方を捧げて來りて獻(ささ)ぐ。余(わ)れ之を得て、敢えて隱し匿(お)かず。乃ち悉く別かちて上中下三卷と為し、諸(これ)を同志に呈(たてまつ)り、用いて生ける靈(もの)を救わん。故に事を叙(の)べて卷首に引くのみ」。

『本草』に曰わく、「『茶譜』に云う、蒙山に五つの頂き有り。頂きに茶園有り。其の中頂を上清峯と曰う。昔 僧人有り、冷えを病みて且つ久し。一(ひと)りの老父(おきな)に遇う。謂いて曰わく、〈蒙の中頂の茶、當に春分の先後を以て、多く人力を搆(ひ)いて、雷の聲を發するを俟(ま)って、手を併せて採摘(つみと)れば、三日にして止むべし。若し一兩を獲(え)て、本處の水を以て煎じて服(の)めば、即ち能く宿疾(ながわずらい)を祛(はら)い、二兩ならば當に眼前に疾(やまい)無かるべく、三兩ならば固(まこと)に以て骨を換え(仙人となり)、四兩ならば即ち地仙と為らん〉と。其の僧の說くが如く、一兩餘りを獲て、服(の)みて未だ盡(のみつ)くさずして病差(い)ゆ」。

　　【注釋】

　○崑池：「昆明池」の省略。下文の註を参照。　○捧：用兩手托物 [carry or hold in both hands]。　○函：匣、盒子[case]。ここでは「玉函方」（玉函に入った医方書）の省略。下文の註を参照。　○蒙：「蒙山」の省略。下文の註を参照。　○煎茶：煮茶、烹茶[brew tea]。

　○玉函方：方書名。一百卷。晉·葛洪（約250～330）撰。葛氏療病，主張用簡便易得之方，反對用貴重難求之藥。因此，廣為選集民間草藥和效方驗方，撰成此書。自謂「籬陌之間，顧眄皆藥；眾急之病，無不畢備」（『抱朴子』內篇･卷三）。堪彰本書特色，惜佚。／泛指醫書。　○開元：唐朝玄宗的年號（西元713～741）。　○終南山：山脈名。起自甘肅省天水縣，綿亙於陝西省南部，終於河南省陝縣。是長江、黃河兩大流域的分水嶺，也是中國大陸地理上的天然界線，南北氣候、景觀不同。也稱為「秦嶺」、「秦山」。　○㑹：「會・会」の異体字。　○詣：拜訪、進見上級或長輩。　○一族：一個宗族、家族。 亦指同一宗族、家族。同一族類。　○詰：詢問、責問。　○爾：第二人稱代名詞，相當於「汝」、「你」。　○何人：什麼人。　○誰人：何人、甚麼人。　○昆明池：湖泊名：(1)位於雲南省昆明市南，面積約三百三十平方公里。也稱為「滇池」。(2)位於陝西省長安縣西南，漢武帝時所鑿，今已乾涸。　○天旱：乾旱不雨的天氣。謂久不雨。　○胡僧：古代泛稱西域、北地或外來的僧人。／胡：古代北方和西方諸民族的通稱。來自胡族或外國的。　○奏：古代臣下向皇帝上書或進言。　○國家：朝廷。猶言“官家”。指皇帝。　○甘雨：及時雨。適時好雨。　○聖上：古時對天子的尊稱。君主時代對在位皇帝的尊稱。　○然：贊同。　○允：答應、許可。　○致：造成；导致 [create；bring about；cause]。放置 [place；put]。　○壇：古代用來舉行祭祀的高臺[platform]。某些宗教舉行法事的處所。　○作法：術者施行法術。施展法術。　○持：主管、治理。【加持】佛教用語。謂佛、菩薩的慈悲力，在眾生的心田產生的影響和作用。　○幻：怪異 [strange]。變幻的法術 [magic]。　○咒：用法術驅鬼除邪或治病的口訣。以梵文發音的偈語或咒語。／「呪」の異体字。　○涸：水乾竭、乾枯。　○啟告：告訴。啓奏；告知。　○无慮：無所憂慮；不愁。／无：「無」の異体字。　○奉上：致送物品的敬詞。　○陶真人：陶弘景のことか。　○賜：給予，上級賞給下級。　○鎮：安定。鎮守。　○戒：警告、勸導。　○誓：告誡。　○天戒：上天給予的儆戒〔いましめ〕。　○生聚：指人民。【生聚教訓】語本《左傳．哀公元年》：「越十年生聚，而十年教訓，二十年之外，吳其為沼乎？」繁殖人口，蓄積財富，而教以忠義之行，作戰之法。　○功：勛勞。成效。成就、事業［achievement］。功德；恩德 [merit]。　○極：程度最高、最大的。　○辞：口實、話柄[excuses]。　○諾許：許諾；應允。　○泛：漂浮。水向四處漫流。漫溢，大水漫流 [flood]。　○詰旦：明朝、翌晨。　○果：確實、的確。果然，當真 [really]。　○玉函：玉質的書匣，多用以珍藏貴重的物品。玉製的匣子。　○捧：用兩手托物。　○方：正、適。方才 [just；at the time when]。　○獻：奉上、進奉。恭敬莊嚴地送給。下對上、卑對尊的進獻 [offer;present]。　○不敢：心中怯懦，以致於不能付諸行動。謂沒膽量，沒勇氣。亦表示沒有膽量做某事。　○隱匿：隱藏。隱瞞。　○呈：奉上。恭敬地送上去。獻 [present]。　○諸：之於二字的合音。「之」是代詞，「於」是介詞。　○同志：指志趣相同的人。　○生靈：生命。人民、百姓。　○叙事：敘述事情。把事情的前後經過記載下來。　○引：援用。援引 [cite]。　○卷首：書刊的前面部分。　○爾：語尾助詞，無義。如此、而已。位於句末，表示肯定的意思。同「矣」。

    ★参考：『太平廣記』神仙二十一･孫思邈：時大旱，西域僧請於昆明池結壇祈雨，詔有司備香燈，凡七日，縮水數尺，忽有老人夜詣宣律師求救曰：「弟子昆明池龍也。無雨時久，匪由弟子，胡僧利弟子腦將為藥，欺天子言祈雨，命在旦夕。乞和尚法力救護。」宣公辭曰：「貧道持律而已，可求孫先生。」老人因至，思邈謂曰：「我知昆明龍宮有仙方三十首，若能示予，予將救汝。」老人曰：「此方上帝不許妄傳，今急矣。固無所恪。有頃，捧方而至。思邈曰：「爾但還，無慮胡僧也。」自是池水忽漲，數日溢岸，胡僧羞恚而死。又嘗有神仙降，謂思邈曰：「爾所著《千金方》，濟人之功，亦已廣矣。而以物命為藥，害物亦多。必為尸解之仙，不得白日輕舉矣。昔真人桓闓謂陶貞白。事亦如之，固吾子所知也。」

　○本草曰：『證類本草』卷十三･茗、苦𣘻〔「茶」の異体字〕：「《茶譜》云：蒙山有五頂，頂有茶園，其中頂曰上清峯。昔有僧人病冷且久，遇一老父謂曰：蒙之中頂茶，當以春分之先後，多搆人力，俟雷之發聲，併手採摘，三日而止。若獲一兩，以本處水煎服，即能祛宿疾，二兩當限前無疾，三兩可〔一本および『茶譜』作「固」〕以換骨，四兩即為地仙矣。其僧如說，獲一兩餘，服未盡而病差」。

　○茶譜：五代十国時代の前蜀･後蜀の大臣、毛文錫の撰。　○蒙山：蒙頂山又名蒙山，是四川首批省級風景名勝區之一。位於號稱「天漏」雅安市雨城區與名山區之間，最高峰上清峰，海拔1456米。蒙頂山位於四川省雅安市境內，四川盆地西南部，橫亙於名山區城西北側，山勢北高南低，呈東北一西南帶狀分布，延伸至雅安境內。山體長約10公裡，寬約4公裡。／蒙頂山是世界茶文明的發祥地，世界茶文化的發源地，是我國歷史上有文字記載人工種植茶葉最早的地方。／蒙頂山因“雨霧蒙沫”而得名，這裡因常年雨量達2000毫米以上，古稱“西蜀漏天”。／蒙山茶，四川省雅安市特產，中國國家地理標誌產品。　○有五頂：蒙山有上清、菱角、毗羅、井泉、甘露等五頂，亦稱五峰，蒙頂五峰環列，狀若蓮花，最高峰上清峰，海拔1456m。　○峯：「峰」の異体字。　○老父：對老人的尊稱。　○搆：引起、造成。同「構」。【構】結集、造成。策畫、運用。　○人力：人的勞動力。人為的力量。　○俟：等待。　○發聲：發出聲響。也指發出一聲。《禮記‧月令》：「﹝仲春之月﹞是月也，日夜分，雷乃發聲」。　○併手：齊手；合力。　○採摘：採取、摘取。　○兩：量詞：計算重量的單位。公制一兩等於十分之一公斤。　○本處：當事人陳述己身所在的地區。此地，此處。猶出處。　○煎服：煎汁服下。　○祛：消除、驅逐。　〇宿疾：舊有、原有的疾病。拖延不愈的疾病， 舊病。　○眼前：面前。現在。目下；現時。at the moment。　○換骨：道家謂服食仙酒、金丹等使之化骨升仙。【換骨奪胎】【奪胎換骨】【脫胎換骨】本是道家語，指修道成仙，奪別人的胎而轉生，換去俗骨而成仙骨。　○地仙：方士稱住在人間的仙人。晉 葛洪 《抱樸子‧論仙》：「按《仙經》云：〈上士舉形昇虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之尸解仙〉」。　○未盡：沒有竭盡。　○差：病癒。通「瘥」。

　★『本草綱目』卷三十二･果部･茗：「集解：……毛文錫《茶譜》云︰蒙山有五頂，上有茶園，其中頂曰上清峯。昔有僧人病冷且久，遇一老父謂曰︰蒙之中頂茶，當以春分之先後，多搆人力，俟雷發声，併手采擇，三日而止。若獲一兩，以本處水煎服，即能祛宿疾；二兩當眼前無疾，三兩能固肌骨，四兩即為地仙矣。其僧如說，獲一兩餘服之，未盡而疾瘳」。