『歷代名醫蒙求』071-2

     晉中興書葛洪字稚川丹陽句容人洪年

    十六始習孝經論語周易但貪廣覽於衆

    書曽不披渉自正經諸史百家之言下至　

    短雜文章近得万卷自號抱朴子善養性　

    之術明拯救之法撰經用効驗諸藥方三

    卷號曰肘後又撰玉函方一百卷于今行

    用洪性雅尚攝生尤好隱逸撰神農傳十

    卷示其所好也時年八十一視其貌如嬰

    童平生躰亦軟弱舉屍就棺甚輕如空　

    衣時有知者咸以爲尸解得仙焉　　

    

    【訓み下し】071-2

    『晉中興書』：葛洪，字は稚川，丹陽句容の人。洪 年十六，始めて『孝經』『論語』『周易』を習う。但だ貪り廣く覽，衆書に於いて【『抱朴子外篇』自敘：乃ち暗誦精持せざる無し。】曾て披涉するもの，正經･諸史･百家の言自り，下は短雜の文章に至るまで，近く萬卷を得たり。自ら抱朴子と號す。養性の術を善くし，拯救の法を明らかにし，經(つね)に用いる效驗諸藥方三卷を撰し，號して『肘後』と曰う。又た『玉函方』一百卷を撰し，今に行ない用いらる。洪 性 雅(はなは)だ攝生を尚(たっと)び，尤も隱逸を好む。『神農傳』十卷を撰す。其の好む所を示すなり。時に年八十一，其の貌を視るに嬰童の如し。平生 體も亦た軟弱にして，屍を舉げて棺に就くに，甚だ輕きこと空衣の如し。時に知有る者，咸(み)な以て尸解して仙を得(う)と爲せり。

    

　　【注釋】

　○晉中興書：066を参照。　○葛洪：東晉醫學家、煉丹術家、道教理論家（283-343年）。字稚川，號抱朴子。丹陽句容（今屬江蘇）人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關內侯，後隱居羅浮山煉丹。著有『神仙傳』、『抱朴子』、『肘後備急方』、『西京雜記』等。　○丹陽：丹陽郡。⦿三國呉移置。孫權以呂範爲丹陽太守。治建業。故城在今江蘇江寧縣東南五里。　○句容：句容縣。漢置。武帝封長沙定王子黨爲侯邑。章懷太子曰。縣近句曲山。山有所容。故名。清屬江蘇江寧府。今屬江蘇金陵道。　○孝經：書名。相傳為曾子弟子所作，十八章。是儒家講孝道之書，闡發明王以孝治天下之大經大法。書分古今文二本，今文本為鄭玄注，古文本為孔安國注。自唐玄宗注本頒行天下，孔、鄭兩注並廢。清嚴可均有鄭注輯本，宋邢昺疏。　○論語：書名。孔子應答弟子、時人及弟子相與問答之言，由孔門後學記錄而成的書。原有『魯論』、『齊論』、『古論』三種，『齊論』、『古論』久亡，今『論語』即『魯論』，凡二十篇。　○周易：『易經』的別名。由伏羲制卦，文王繫辭，孔子作十翼。共六十四卦、三百八十四爻。易經的內容最早只是記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象。至孔子作傳，始為哲理的書，是儒家的重要典籍。　○貪：愛財，不擇手段的求取財物。對各種事物不知滿足的追求。　○廣覽：【廣覽詩書】飽讀詩書，學問淵博。　○曽不披渉：葛洪『抱朴子外篇』自敘：「年十六，始讀『孝經』、『論語』、『詩』、『易』。貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不能通，但貪廣覽，於衆書乃無不暗誦精持。曾所披涉，自正經、諸史、百家之言，下至短雜文章，近萬卷」。／曽：「曾」の異体字。／渉：「涉」の異体字。泛讀、博覽。　○正經：舊稱十三經為「正經」。『抱朴子』外篇･百家：「正經為道義之淵海，子書為增深之川流。」　○諸史：各種史書。　○百家之言：眾流派的言論、說法。『文選』東方朔･答客難：「慕聖人之義，諷誦詩書百家之言。」　○万：「萬」の異体字。　○抱朴：也作「抱樸」。持守本有的質樸天性。持守本真，不為外物所誘惑。『老子』：「見素抱樸，少私寡欲」。　○養性：涵養天賦的善性。謂修養身心，涵養天性。語本『孟子』盡心上：「存其心，養其性，所以事天也」。道士修行的一種。靜處一室，屏去左右，澄神靜慮，也稱入靜。　○拯救：援救、救助。挽救；救濟。　○經用：經常用度。　○効驗：效果、成效。／効：「效」の異体字。　○肘後：謂隨身攜帶的。指醫書或藥方。／【肘後方】晉葛洪撰，分五十三類，八卷。是一部驗方集成。書中所記藥材皆普遍價廉，如在肘後般易得，故稱為「肘後方」。　○玉函方：方書名。一百卷。晉･葛洪撰。葛氏療病，主張用簡便易得之方，反對用貴重難求之藥。因此，廣為選集民間草藥和效方驗方，撰成此書。自謂「籬陌之間，顧眄皆藥；眾急之病，無不畢備」（『抱朴子』內篇卷三）。堪彰本書特色，惜佚。　○雅尚：極崇尚。／雅：向來。很、甚。／尚：尊崇、仰慕。　○攝生：養生；保養身體。持養生命。　○尤：更加、格外。　○隱逸：猶隱居；隱遁。隱居的高士。　○嬰：初生的幼兒。　○童：小孩，未成年的人。　○平生：生平、一生。　○躰：「體・体」の異体字。　○屍：死人的軀體。　○就：開始進入。趨近、靠近。　○棺：裝斂屍體的器具。　○空：沒有東西的。　○以爲：認為。　○尸解：謂道徒遺其形骸而仙去。修煉得道者遺其形骸而成仙。　○得仙：成仙。

    　○『太平御覽』卷722･方術部三･醫二：『晉中興書』曰：葛洪，字稚川，丹陽句容人。幼覽衆書，近得萬卷，自號抱朴子。善養性之術，撰經用救驗方三卷，號曰肘後方。又撰玉凾方一百卷，于今行用。

    　○『醫說』卷一･三皇歷代名醫･葛洪：「葛洪，字稚川，丹陽句容人也。廣覽眾書及諸史百家之言，下至短雜文章，近得萬卷。自號抱朴子。善養性之術，明拯救之法，撰經效諸藥方三卷，名曰肘後（出『晉中興書』）」。

    　○『永樂大典』卷之九百十三･屍解：『句容縣新志』：葛洪坐至日中，兀然若睡而卒，時年八十一。視其顔色如生體，亦柔軟。舉屍入棺，甚輕如空衣。世以爲屍解得仙云。

    

識典古籍*******************************************************

晉中興書：葛洪字稚川，丹陽句容人。洪年十六，始習孝經、論語、周易，但貪廣覽於衆。

    【AI譯文】★句讀に問題あり。「衆書」とつづけるべきであろう。

『晋中兴书』记载：葛洪，字稚川，是丹阳郡句容县人。葛洪十六岁时，才开始学习『孝经』、『论语』、『周易』，只是贪图广泛阅览各种书籍。

    【AI 1】『晋中興書』によると、葛洪（字は稚川）は丹陽郡句容県の出身である。彼は十六歳のときにようやく『孝経』『論語』『周易』を学び始めたが、

    【AI 2】『晋中興書』にはこう記されている：葛洪（かつこう）、字は稚川（ちせん）、丹陽郡句容県の出身である。葛洪は十六歳になって初めて『孝経』『論語』『周易』などを学び始めたが、ただひたすら様々な書物を広く読みあさることに熱中していた。

書，曾不披涉，自正經諸史百家之言，下至短雜文章，近得万卷，自號抱朴子。

    【AI譯文】

书籍，没有不涉猎的，从儒家经典到诸子百家，下至短小杂乱的文章，我总共阅读了将近一万卷，自己起了个号叫抱朴子。

    【AI 1】広くさまざまな書籍を読破することに熱中し、儒家の経典から諸子百家の著作、さらには短文や雑文に至るまで幅広く読んだ。その蔵書数は一万巻近くに及び、自ら「抱朴子」という号を名乗るようになった。

    【AI 2】儒家の経典から諸子百家に至るまで、さらには短く雑多な文章に至るまで、読まなかった本はないと言い、合計でほぼ一万巻の書を読破した。自ら「抱朴子（ほうぼくし）」という号を名乗った。

善養性之術，明拯救之法。

    【AI譯文】

擅长养生的方法，明白治病救人的方法。

    【AI 1】彼は養生法に長け、病を治して人を救う術に精通していた。

    【AI 2】彼は養生の方法に長け、病を治して人を救う術に通じていた。

撰經用效驗諸藥方三卷，號曰肘後。

    【AI譯文】

他撰写了『经用效验诸药方』三卷，取名叫做『肘后』。

    【AI 1】『経用効験諸薬方』三巻を著し、「肘後」と名付けた。

    【AI 2】『経用効験諸薬方』三巻を著し、これを『肘後（ちゅうご）』と名づけた。

又撰玉函方一百卷，于今行用。

    【AI譯文】

又撰写了『玉函方』一百卷，到现在还在施行使用。

    【AI 1】また、『玉函方』百巻を編纂し、現在も用いられている。

    【AI 2】また『玉函方』百巻も編纂し、これは現在でも実際に使われている。

洪性雅尚攝生， 好隱逸，撰神農傳十卷，示其所好也。

    【AI譯文】

葛洪性格崇尚养生，喜欢隐居，他撰写了『神农传』十卷，以展示他的喜好。

    【AI 1】彼の性格は養生を重んじ、隠遁生活を好んだため、『神農伝』十巻を執筆し、自らの嗜好を示した。

    【AI 2】葛洪の性格は養生を重んじ、隠遁生活を好んだ。彼は『神農伝』十巻を著し、自身の志向を示した。

時年八十一，視其貌如嬰童，平生躰亦軟弱，舉屍就棺，甚輕如空衣。

    【AI譯文】

当时他八十一岁，看他的容貌就像婴儿儿童一样，一生身体也很柔弱，抬起尸体放入棺材时，（尸体）非常轻就像空衣服（一样）。

    【AI 1】彼が八十一歳のころ、その容貌はまるで幼子のようであった。一生を通じて体はひどく虚弱であり、死後、遺体を棺に収める際には、まるで空の衣のように軽かったという。

    【AI 2】当時、彼は八十一歳であったが、その容貌はまるで赤子のように若々しかった。一生身体は柔らかく、亡くなって棺に納められたときも、その遺体は非常に軽く、まるで空の衣のようだったという。

時有知者，咸以爲尸解得仙焉。

    【AI譯文】

当时有了解这件事的人，都认为他尸解成仙了。

    【AI 1】当時、この出来事を知る者は、葛洪が「尸解」（肉体を脱ぎ捨てて仙人になること）し、仙界へ昇ったのだと考えていた。

    【AI 2】当時この出来事を知っていた人々は皆、「彼は**尸解成仙（しかいせいせん）**したのだ」と考えていた。　※「尸解成仙」とは、中国道教の伝説で、修道者が肉体を脱ぎ捨てて仙人になることを指します。見かけ上は死んだように見えても、実際は仙界へ昇ったとされる超自然的な現象です。